坎為水
程傳
習坎序卦：物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。理無過而不已，過極則必陷。坎所以次大過也。習謂重習，他卦雖重，不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽上下二陰，陽實陰虛，上下無據，一陽陷於二陰之中，故為坎陷之義。陽居陰中則為陷，陰居陽中則為麗。凡陽在上者，止之象；在中，陷之象；在下，動之象。陰在上，說之象；在中，麗之象；在下，巽之象。陷則為險，習重也。如學習溫習，皆重複之義也。坎陷也，卦之所言處險難之道。坎水也，一始於中，有生之最先者也，故為水。陷水之體也。
坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
本義
習，重習也；坎，險陷也。其象為水，陽陷陰中，外虛而中實也。此卦上下皆坎，是為重險；中實為有孚，心亨之象。以是而行，必有功矣。故其佔如此。
程傳
陽實在中，為中有孚信。維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石、蹈水火，何險難之不可亨也？行有尚，謂以誠一而行，則能出險，有可嘉尚，謂有功也。不行，則常在險中矣。
集說
- 孔氏穎達曰：坎是險陷之名，習者便習之義。險難之事，非經便習不可以行，故須便習於坎事，乃得用。故云“習坎”也。案諸卦之名，皆於卦上不加其字，此坎卦之名特加“習”者，以坎為險難，故特加習名。
孔氏穎達曰：坎是險陷之名，習者便習之義。險難之事，非經便習不可以行，故須便習於坎事，乃得用。故云“習坎”也。案諸卦之名，皆於卦上不加其字，此坎卦之名特加“習”者，以坎為險難，故特加習名。
- 胡氏瑗曰：此卦在八純之數，其七卦皆一字名，獨此加“習”字者，何也？蓋幹主於健，坤主於順，若是之類，率皆一字可以盡其義，而此卦上下皆險，以是為險難重疊之際。君子之人，必當預積習之，然後可以濟其險阻。故聖人特加“習”字者，此也。
胡氏瑗曰：此卦在八純之數，其七卦皆一字名，獨此加“習”字者，何也？蓋幹主於健，坤主於順，若是之類，率皆一字可以盡其義，而此卦上下皆險，以是為險難重疊之際。君子之人，必當預積習之，然後可以濟其險阻。故聖人特加“習”字者，此也。
- 蘇氏軾曰：坎，險也；水之所行，而非水也。惟水為能習行於險，其不直曰坎而曰“習坎”，取於水也。
蘇氏軾曰：坎，險也；水之所行，而非水也。惟水為能習行於險，其不直曰坎而曰“習坎”，取於水也。
- 呂氏大臨曰：“習坎”，更試乎至難也。八卦：乾健、坤順、震動、艮止、離明、坎險、巽入、兌說。惟險非吉德，君子所不取，故於坎也獨以“習坎”為名。更試重險，乃君子所有事也。
呂氏大臨曰：“習坎”，更試乎至難也。八卦：乾健、坤順、震動、艮止、離明、坎險、巽入、兌說。惟險非吉德，君子所不取，故於坎也獨以“習坎”為名。更試重險，乃君子所有事也。
- 薛氏溫其曰：坎非用物，以習為用，故名異它卦。蓋言用坎之人也。
薛氏溫其曰：坎非用物，以習為用，故名異它卦。蓋言用坎之人也。
- 張氏浚曰：習，安行不息之稱；“習坎”，險可出矣。夫陽陷於陰，非出險則功無自興。曰“習坎”，求以出險也。
張氏浚曰：習，安行不息之稱；“習坎”，險可出矣。夫陽陷於陰，非出險則功無自興。曰“習坎”，求以出險也。
- 鄭氏汝諧曰：服習、溫習皆有重義。水雖至險，而習乎水者，雖出入乎水而不能溺。然則習乎險難者，斯能無入而不自得也。
鄭氏汝諧曰：服習、溫習皆有重義。水雖至險，而習乎水者，雖出入乎水而不能溺。然則習乎險難者，斯能無入而不自得也。
- 李氏舜臣曰：坎之中實，是為誠；離之中虛，是為明。中實者，坎之用；中虛者，離之用也。作易者因坎離之中而寓誠明之用，古聖人之心學也。
李氏舜臣曰：坎之中實，是為誠；離之中虛，是為明。中實者，坎之用；中虛者，離之用也。作易者因坎離之中而寓誠明之用，古聖人之心學也。
- 胡氏炳文曰：他卦“亨”字，本義例以為佔，惟此則曰“中實為有孚，心亨之象”。蓋他卦事之亨也，此心之亨也。陽實有孚之象，陽明心亨之象。
胡氏炳文曰：他卦“亨”字，本義例以為佔，惟此則曰“中實為有孚，心亨之象”。蓋他卦事之亨也，此心之亨也。陽實有孚之象，陽明心亨之象。
- 章氏潢曰：六十四卦，獨於坎卦指出心以示人，可見心在身中，真如一陽陷於二陰之內，所謂“道心惟微”者此也。
章氏潢曰：六十四卦，獨於坎卦指出心以示人，可見心在身中，真如一陽陷於二陰之內，所謂“道心惟微”者此也。
- 呉氏曰慎曰：陽陷陰中，所以為坎；中實有孚，所以處險。有孚，則誠立；心亨，則明通。心之體靜而常明，如一陽藏於二陰中也；心之用動而不息，如二陰中一陽之流行也。一陽者，流行之本體；二陰者，所在之分限。流而不逾限，動而靜也；限之而安流，靜而動也。有孚、心亨之義，發於“習坎”，至矣哉！
呉氏曰慎曰：陽陷陰中，所以為坎；中實有孚，所以處險。有孚，則誠立；心亨，則明通。心之體靜而常明，如一陽藏於二陰中也；心之用動而不息，如二陰中一陽之流行也。一陽者，流行之本體；二陰者，所在之分限。流而不逾限，動而靜也；限之而安流，靜而動也。有孚、心亨之義，發於“習坎”，至矣哉！
象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事
本義
治己治人皆必重習，然後熟而安之。
程傳
坎為水，水流仍洊而至，兩坎相習，水流仍洊之象也。水自涓滴至於尋丈，至於江海，洊習而不驟者也。其因勢就下，信而有常，故君子觀坎水之象，取其有常則常久其德行。人之德行不常，則偽也，故當如水之有常。取其洊習相受，則以習熟其教令之事。夫發政行教，必使民熟於聞聽，然後能從。故三令五申之，若驟告未喻，遽責其從，雖嚴刑以驅之，不能也。故當如水之洊習。
集說
司馬氏光曰 ：水之流也，習而不已，以成大川；人之學也，習而不止，以成大賢。故君子以常德行，習教事。
蘇氏軾曰 ：事之待教而後能者，教事也。君子平居常其德行，故遇險而不變；習其教事，故遇險而能應。
陸氏佃曰 ：離言明兩作，坎言水洊至。起而上者作也，趨而下者至也。
王氏宗傳曰 ：坎者，水之科也。故以水洊至為習坎之象。上坎既盈，至於下坎，此孟子所謂盈科而後進也。盈科而後進，不捨其晝夜之功也。君子德行貴其有常，而教事貴於習熟，此不捨晝夜之功也。
俞氏琰曰 ：常德行，謂德行有常而不改；習教事，謂教事練習而不輟。
彖曰：習坎，重險也
本義
釋卦名義。
集說
- 孔氏穎達曰：釋“習坎”之義，險難也。若險難不重，不須便習。今險難既重，是險之甚者。若不便習，不可濟也。故注云：“習坎者，習重險也。”
水流而不盈，行險而不失其信
本義
以卦象釋有孚之義，言內實而行有常也。
程傳
習坎者，謂重險也。上下皆坎，兩險相重也。初六雲“坎窞”，是坎中之坎，重險也。水流而不盈，陽動於險中而未出於險，乃水性之流行而未盈於坎。既盈則出乎坎矣。行險而不失其信，陽剛中實，居險之中，行險而不失其信者也。坎中實，水就下，皆為信義，有孚也。
集說
朱子語類雲：坎水只是平，不解滿盈，是滿出來。
胡氏炳文曰：“水”字當讀“流而不盈”，“行險而不失其信”兩句皆指水言，以水之內實行有常者釋卦辭“有孚”之義也。
俞氏琰曰：坎水，流水也，晝夜常流，流則不盈，故曰“水流而不盈”。水之流迂迴曲折，不知更歷幾險而終至於海，茲非“行險而不失其信”者乎？
梁氏寅曰：“流而不盈”，時止則止也；“盈而後進”，時行則行也。坎以能止為信，以能行為功。時止時行，其君子處險之道與。
維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也
本義
以剛在中心亨之象，如是而往必有功也。
程傳
維其心可以亨通者，乃以其剛中也。中實為有孚之象，至誠之道何所不通？以剛中之道而行，則可以濟險難而亨通也。以其剛中之才而往，則有功，故可嘉尚。若止而不行，則常在險中矣。坎以能行為功。
天險不可升也，地險山川丘陵也；王公設險以守其國，險之時用大矣哉
本義
極言之而贊其大也。
程傳
髙不可升者，天之險也；山川丘陵，地之險也。王公君人者，觀坎之象，知險之不可陵也，故設為城郭溝池之險以守其國，保其民人。是有用險之時，其用甚大，故贊其大矣哉。山河城池，設險之大端也。若夫尊卑之辨，貴賤之分明，等威異物採，凡所以杜絕陵僭，限隔上下者，皆體險之用也。
集說
王氏應麟曰：下陽舉而虢亡，虎牢城而鄭懼，西河失而魏蹙，大峴度而燕危。故曰“設險以守其國”。
俞氏琰曰：時用謂有時乎用，而非用之常也。
案
彖辭發習險之義，彖傳又發用險之義。習險者，練習於艱難之事而無所避，立身之大本也。用險者，自然有嚴峻之象而不可幹御，物之大權也。天之崇窿不可升，地之脩阻不可越，此天地用險之著者。在人，則所謂“忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓”，皆此意也。其大者，則又莫如王公之設險守國，蓋用天之道而刑賞之威莫敢以干犯，因地之利而河山之固莫敢以窺伺。險之用，豈不大哉？大抵八卦之德皆有其善，坎之德險雖微與諸卦不同，然以其用言之，則亦與諸卦之德同歸矣。
初六：習坎入於坎窞，兇
本義
以陰柔居重險之下，其陷益深，故其象佔如此。
程傳
初以陰柔居坎險之下，柔弱無援而處不得當，非能出乎險也，唯益陷於深險耳。窞，坎中之陷處。已在習坎中，更入坎窞，其兇可知。
集說
- 張氏浚曰 ：陰居重坎下，迷不知復，以習於惡，故兇。失正道也。傳曰：“小人行險以僥倖”，初六之謂。案如張氏說，“習坎”兩字才不虛設。時俗所謂“機深禍轉深”者。
象曰：習坎入坎，失道兇也
程傳
由習坎而更入坎窞，失道也，是以兇。能出於險，乃不失道也。
集說
朱氏震曰 ：君子處險當以正道，乃可出險。初六不正，不能出險，失道而兇也。
錢氏志立曰 ：行險而不失其信，此是出險之道。若小人行險以僥倖，則為初六、上六失道之兇也。
九二：坎有險，求小得
本義
處重險之中，未能自出，故為有險之象。然剛而得中，故其佔可以求小得也。
程傳
二當坎險之時，陷上下二陰之中，乃至險之地，是有險也。然其剛中之才，雖未能出乎險中，亦可小自濟，不至如初六益陷入於深險，是所求小得也。君子處險難而能自保者，剛中而已。剛則才足自衛，中則動不失宜。
集說
楊氏時曰 ：求者自求也，外雖有險而心常亨，故曰“求小得”。
陳氏仁錫曰 ：求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流為江河；如掘地得泉，不待溢出外然後為流水也。
案
楊氏、陳氏之說極是。凡人為學作事，必自求小得始，如水雖涓涓而有源，乃行險之術也。
象曰：求小得，未出中也
程傳
方為二陰所陷，在險之地，以剛中之才，不至陷於深險，是所求小得。然未能出坎中之險也。
集說
郭氏雍曰 ：一離乎中，則失之矣。故象言“未出中也”。
許氏聞至曰 ：君子不為險困者，非能遽出於險之外也，但能心安於險之中而已。人在險中，思旦夕出於險者，求其大得。君子第從其小者而求之，所謂“有孚心亨”者以此。
六三：來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
本義
以陰柔不中正而履重險之閒，來往皆險，前險而後枕，其陷益深，不可用也。故其象佔如此。枕，倚著未安之意。
程傳
六三在坎險之時，以陰柔而居不中正，其處不善。進退與居皆不可者也。來下則入於險之中，之上則重險也。退來與進之皆險，故云“來之坎坎”。既進退皆險而居亦險，枕謂支倚，居險而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入於深險耳，故云“入於坎窞”。如三所處之道不可用也，故戒“勿用”。
集說
朱子語類雲 ：險且枕，只是前後皆險。“來之”自是兩字，謂下來亦坎，上往亦坎之往也，進退皆險也。
王氏中子曰 ：下卦之險已終，上卦之險又至，進退皆險，則寧於可止之地而暫息焉。且者，聊爾之辭。枕者，息而未安之義。能如此，雖未離乎險，亦不至深入於坎窞之中也。其進而入則陷益深，為不可用。勿者，止之之辭也。
案
“險且枕”傳義與王氏分為三說。王氏以為戒處險者順聽之意，似與需之六四義足相發。
象曰：來之坎坎，終無功也
程傳
進退皆險，處又不安，若用此道，當益入於險，終豈能有功乎？以陰柔處不中正，雖平易之地尚致悔咎，況處險乎？險者，人之所欲出也，必得其道乃能去之。求去而失其道，益困窮耳。故聖人戒如三所處不可用也。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
本義
晁氏雲：先儒讀“樽酒簋”為一句，“貳用缶”為一句，今從之。貳，益之也。《周禮》大祭三貳。《弟子職》曰：“左執虛豆，右執挾匕，周旋而貳是也。”九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相際，故有但用薄禮益以誠心進結自牖之象。牖，非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱阻，終得無咎，故其佔如此。
程傳
六四陰柔而下無助，非能濟天下之險者。以其在高位，故言為臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可閒，又能開明君心，則可保無咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實所用。一樽之酒，二簋之食，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約，謂進結於君之道。牖，開通之義。室之暗也，故設牖所以通明。自牖言，自通明之處以況君心所明處。《詩》雲：“天之牖民，如壎如篪。”毛公訓牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也。故云納約自牖。能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也，故爾。雖力詆其荒樂之非，如其不省，何必於所不蔽之事推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者率多取忤，而溫厚明辯者其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。群臣爭之者多矣，嫡庶之義、長幼之序，非不明也。如其蔽而不察，何？四老者，髙祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力孰與張良、群公卿及天下之士？其言之切孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聴乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也。故左師觸讋因其明而導之以長久之計，故其聽也如響。非惟告於君者如此，為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者，心之所明也。從其心之所明而入，然後推及其餘。孟子所謂“成德達才”是也。
集說
王氏弼曰 ：處重險而履正以柔，居柔履得其位，以承於五。五亦得位，剛柔各得其所，皆無餘應以相承比。明信顯著，不存外飾。處坎以斯，雖復一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約自進於牖，乃可羞之於王公，薦之於宗廟，故終無咎也。
崔氏憬曰 ：於重險之時，居多懼之地，比五而承陽，修其潔誠，進其忠信，則終無咎也。
郭氏雍曰 ：有孚者，坎之德。君子行險而不失其信，所以法其德也。一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，至微物也。苟能虛中盡誠，以通交際之道，君子不以為失禮，所謂能用有孚之道者也。傳曰：“苟有明信，蘩薀藻之菜，筐筥錡釡之器，可薦於鬼神，可羞於王公者，無他焉，以誠為主故也。”
潘氏夢旗曰 ：樽酒簋貳用缶與損之二簋可用享同意，皆言不事多儀而尚誠實也。納約自牖與睽之遇主於巷同意，皆言自間道而通於君也。六四居大臣之位，當坎險之時，盡其誠實，雖自牖而納約，而終無咎，惟睽坎之時為然。
何氏楷曰 ：貳，副也。謂樽酒而副以簋也。《禮》雲：“天子大臣出會諸侯，主國樽棜簋副是也。”
案
簋貳之說，何氏得之。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也
本義
晁氏曰：陸氏釋文本無“貳”字，今從之
程傳
象只舉首句如此，比多矣。樽酒簋貳，質實之至，剛柔相際接之道。能如此，則可終保無咎。君臣之交能固而常者，在誠實而已。剛柔指四與五，謂君臣之交際也。
集說
王氏弼曰 ：剛柔相比而相親焉，際之謂也。
姜氏寶曰 ：觀孔子小象，以“樽酒簋貳”為句，則晁氏之說以“貳”用“缶”為句者非矣。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
本義
九五雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，而時亦將出矣，故其象佔如此。
程傳
九五在坎之中，是不盈也。盈則平而出矣。祗，宜音柢、抵也（注：此處程傳提到的“祗”的讀音及意義可能與現代解釋有所不同，此處按照程傳原文解釋）。《復卦》雲：“無祇悔，必抵於已。”平則無咎。既曰不盈，則是未平而尚在險中，未得無咎也。以九五剛中之才，居尊位，宜可以濟於險。然下無助也，二陷於險中未能出，餘皆陰柔無濟險之才。人君雖才，安能獨濟天下之險？居君位而不能致天下出於險，則為有咎。必祗既平，乃得無咎。
集說
朱子語類雲 ：“坎不盈，祇既平。”祗字他無說處，看來只得作抵字解。《復卦》亦然。
俞氏琰曰 ：坎不盈，以其流也。《彖傳》雲：“水流而不盈，是也。”不盈則適至於既平，故無咎。
何氏楷曰 ：祇，適也，猶言適足也。言適於平而已，即《彖傳》所謂“水流而下盈”也。
案
如程傳說，則“不盈”為未能盈科出險之義，與《彖傳》異指矣。須以俞氏、何氏之說為是。蓋“不盈”水德也，有源之水雖涓微而不舎晝夜，雖盛大而不至盈溢。惟二五剛中之德似之，此所以始於小得而終於不盈也。
象曰：坎不盈，中未大也
本義
有中德而未大
程傳
九五剛中之才而得尊位，當濟天下之險難，而坎尚不盈，乃未能平乎險難，是其剛中之道未光大也。險難之時，非君臣協力，其能濟乎？五之道未大，以無臣也。人君之道不能濟天下之險難，則為未大，不稱其位也。
集說
朱子語類雲 ：水之為物，其在坎只能平，自不能盈。故曰“不盈”。盈者，高之義；中未大者，平則是得中，不盈是未大也。
項氏安世曰 ：水流而不盈，謂不止也。坎不盈，謂不滿也。不止故有孚，不滿故中未大。凡物盈則止，水盈則愈行，故坎有時而盈，水無時而盈也。
陸氏振奇曰 ：知二之得小，則知五之未大矣。
陳氏仁錫曰 ：水流不盈，才盈便橫流泛溢。五爻曰“不盈”，象曰“未大”。以五有中德，故不侈然自大，未大眀其所以不盈。
上六：系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，兇。
本義
以陰柔居險極，故其象佔如此。
程傳
上六以陰柔而居險之極，其陷之深者也。以其陷之深，取牢獄為喻，如繫縛之以徽纆，囚寘於叢棘之中。陰柔而陷之深，其不能出矣。故云至於三歲之久，不得免也。其兇可知。
集說
王氏弼曰 ：囚執寘于思過之地，自修三歲，乃可以求復。故曰“三歲不得兇”。
呉氏澄曰 ：《周禮》司圜收教罷民，能改者上罪三年而舎，其不能改而出圜土者殺。三歲不得其罪大而不能改者與。
案
“不得”者，不能得其道也。如悔罪思愆，是謂得道，則其困苦幽囚止於三歲矣。聖人之教人，動心忍性以習於險者，雖罪𦊙已成而猶不忍棄絕者如此。
象曰：上六失道，兇三歲也
程傳
以陰柔而自處極險之地，是其失道也，故其兇至於三歲也。三歲之久而不得免焉，終兇之辭也。言久有曰十，有曰三，隨其事也。䧟於獄，至於三歲，久之極也。他卦以年數言者，亦各以其事也，如“三歲不興”，“十年乃字”是也。
集說
- 朱氏震曰 ：上六無出險之才，處險極之時，如人陷於狴犴之中，坐而省過，雖上罪也不過三歲得出矣。妄動求出，則陷之愈深，雖三歲豈得出哉？
總論
龔氏煥曰：坎卦本以陽陷為義，至爻辭則陰陽皆陷，不以陽陷於陰為義矣。二“小得”，五“既平”，是陽之陷為可出；初與三之“入於坎窞”，上之“三歲不得”，則陰之陷反為甚。易卦爻取義不同，多如此。