山水蒙
程傳
序卦曰：屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。屯者，物之始生；物始生稚小，矇昧未發，蒙所以次屯也。為卦，艮上坎下，艮為山為止，坎為水為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之物，始出未有所之，故為蒙。及其進則為亨義。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
本義
艮亦三畫卦之名，一陽止於二陰之上，故其徳為止，其象為山。矇昧也，物生之初，矇昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有險，蒙之地也。內險外止，蒙之意也。故其名為蒙。亨以下佔辭也。九二內卦之主，以剛居中，能發人之蒙者，而與六五陰陽相應，故遇此卦者，有亨道也。我二也，童蒙㓜稚而矇昧，謂五也。筮者明，則人當求我，而其亨在人；筮者暗，則我當求人，而亨在我。人求我者，當視其可否而應之；我求人者，當致其精一而扣之。而明者之飬蒙與蒙者之自飬，又皆利於以正也。
程傳
蒙有開發之理，亨之義也。卦才時中，乃致亨之道。六五為蒙之主，而九二發矇者也。我謂二也。二非蒙主，五既順巽於二，二乃發矇者也，故主二而言。匪我求童蒙，童蒙求我。五居尊位，有柔順之徳，而方在童蒙，與二為正應，而中徳又同，能用二之道以發其蒙也。二以剛中之徳在下，為君所信向，當以道自守，待君至誠求已而後應之，則能用其道。匪我求於童蒙，乃童蒙來求於我也。筮佔決也。初筮告，謂至誠一意以求已，則告之；再三則瀆慢矣，故不告也。發矇之道，利以貞正。又二雖剛中，然居陰，故宜有戒。
集說
朱子語類雲 ：人來求我，我則當視其可否而告之。蓋視其來求我之發矇者，有初筮之誠，則告之；再三煩瀆，則不告之也。我求人，則當致其精一以叩之。蓋我而求人以發矇，則當盡初筮之誠，而不可有再三之瀆也。
項氏安世曰 ：待其求而後教之，則其心相應而不違；致一以導之，則其受命也如響。
胡氏炳文曰 ：有天地即有君師。乾坤之後，繼以屯，主震之一陽，而曰利建侯，君道也；又繼以蒙，主坎之一陽，而曰童蒙求我，師道也。君師之道，皆利於貞。
俞氏琰曰 ：瀆與《少儀》“毋瀆神”之瀆同，不告與《詩·小旻》“我龜既厭，不我告猶”之義同。初筮則其志專一，故告；再三則煩瀆，故不告。蓋童蒙之求師與人之求神，其道一也。
林氏希元曰 ：童蒙不我求，則無好問願學之心，安能得其來而使之信？我求而誠或未至，則無專心致志之勤，安能警其惰而使之聴？待其我求而發之，則相信之深，一投而即入矣；待其誠至而發之，則求道之切，一啟而即通矣。此蒙者所以得亨也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德
本義
泉水之始出者，必行而有漸也。
程傳
山下出泉，出而遇險，未有所之，蒙之象也。若人蒙稚，未知所適也。君子觀蒙之象，以果行育德。觀其出而未能通行，則以果決其所行；觀其始出而未有所向，則以養育其明德也。
集說
周子曰 ：童蒙求我，我正果行如筮焉。筮叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也，汨則亂，亂不決也。慎哉，其惟時中乎！
王氏宗傳曰 ：不曰“山下有水”而曰“山下出泉”雲者，泉者水之源，所謂純一而不雜者矣。
真氏德秀曰 ：泉之始出也，涓涓之微，壅於沙石，豈能遽達哉？唯其果決必行，雖險不避，故終能流而成川。然使其源之不深，則其行雖果而易以竭。艮之象山也，其德止也。山惟其靜止，故泉源之出者無窮。有止而後有行也。君子觀蒙之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。
徐氏㡬曰 ：蒙而未知所適也，必體坎之剛中以決果其行而達之。蒙而未有所害也，必體艮之靜止以養育其德而成之。
蔡氏清曰 ：果行育德是內外動靜交相養之道，養蒙之道不外乎此。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我；志應也。初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
本義
以卦象卦徳釋卦名，有兩義。以卦體釋卦辭也。九二以可亨之道發人之蒙，而又得其時之中，謂如下文所指之事，皆以亨行而當其可也。志應者，二剛明五柔暗，故二不求五而五求二，其志自相應也。以剛中者，以剛而中，故能告而有節也。瀆筮者，二三則問者固瀆而告者亦瀆矣。蒙以養正，乃作聖之功，所以釋利貞之義也。
程傳
山下有險，內險不可處，外止莫能進，未知所為，故為昏蒙之義。蒙亨，以亨行時中也。蒙之能亨，以亨道行也，所謂亨道時中也。時謂得君之應，中謂處得其中。得中則時也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。二以剛明之賢處於下，五以童蒙居上，非是二求於五，蓋五之志應於二也。賢者在下，豈可自進以求於君？苟自求之，必無能信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大，蓋其尊徳樂道，不如是不足與有為也。初筮謂誠一而來求決其蒙，則當以剛中之道告而開發之。再三煩數也，來筮之意煩數不能誠一，則瀆慢矣，不當告也。告之必不能信受，徒為煩瀆，故曰瀆蒙也。求者告者皆煩瀆矣。卦辭曰利貞，《彖》復伸其義，以明不止為戒於二，實養蒙之道也。未發之謂蒙，以純一未發之蒙而養其正，乃作聖之功也。發而後禁，則扞格而難勝。養正於蒙，學之至善也。蒙之六爻，二陽為治蒙者，四陰皆處蒙者也。
集說
朱子語類雲：蒙以養正，聖功也。蓋言矇昧之時，先自養教正當，到了那開發時，便有作聖之功。若矇昧之中已自不正，他日何由㑹有聖功。
胡氏炳文曰：程傳雲亨道即時中也，本義謂九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中，蓋蒙豈無可亨之道，但恐亨之不得乎時之中耳。本義謂如下文所指之事，蓋謂志未應而遽欲亨之非時中也，再三瀆而亦告之非時中也。蒙宜養正，過此而後養之非時中也。
俞氏琰曰：聖者無所不通之謂。童蒙之時便當以正道涵養其正性，是乃作聖之功也。古之人含徳之厚，比於赤子。大人之所以為大人者，不失其赤子之心而已。童蒙之時，情竇未開，天真未散，粹然一齣於正，所謂赤子之心是也。涵養正性，全在童蒙之時。若童蒙之時無所養而失其正，則他日慾望其作聖不可得矣。
林氏希元曰：養蒙、發矇原非二事。對前日之蒙言，則曰發；對後日之作聖言，則曰養。利貞之語實蒙上文，如鹹、恆利貞之例，非發矇之後又別出養蒙之義也。
初六：發矇，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
本義
以陰居下，蒙之甚也。佔者遇此，當發其蒙。然發之之道，當痛懲而暫舍之，以觀其後。若遂往而不捨，則致羞吝矣。戒佔者當如是也。
程傳
初以陰暗居下，下民之蒙也。爻言發之之道，發下民之蒙，當明刑禁以示之，使之知畏，然後從而教導之。自古聖王為治，設刑罰以齊其眾，明教化以善其俗。刑罰立而後教化行，雖聖人尚徳而不尚刑，未嘗偏廢也。故為政之始，立法居先；治蒙之初，威之以刑者，所以說去其昏蒙之桎梏。桎梏謂拘束也，不去其昏蒙之桎梏，則善教無由而入。既以刑禁率之，雖使心未能喻，亦當畏威以從，不敢肆其昏蒙之慾，然後漸能知善道而革其非心，則可以移風易俗矣。苟專用刑以為治，則蒙雖畏而終不能發；苟免而無恥，治化不可得而成矣。故以往則可吝。
集說
王氏安石曰 ：不辨之於蚤，不懲之於小，則蒙之難極矣。當蒙之初，不能正法以懲其小，而用說桎梏縱之以往，則吝道也。
王氏宗傳曰 ：所謂刑人者，正其法以示之，立其防束，曉其罪戻而豫以禁之，使矇蔽者知所戒懼，欲有所縱而不敢為，然後漸知善道，可得而化之也。當是時也，夫苟說其桎梏而不豫以禁之，則過此以往不可複製矣。故於發矇之初，用刑人則以為利，用說桎梏則以為吝也。
胡氏炳文曰 ：利用刑人，痛懲之也；用說桎梏，暫舍之以觀其後也。痛懲而不暫舍，一於嚴以往，是不知有敬敷五教在寛之道也，故吝。案二王氏之說，則利用刑人、用說桎梏以往吝，只是一正一反口氣，正如師出以律、失律兇之比爾。
象曰：利用刑人，以正法也
本義
發矇之初，法不可不正。懲戒所以正法也。
程傳
治蒙之始，立其防限，明其罪罰，正其法也。使之由之，漸至於化也。或疑發矇之初遽用刑人，無乃不教而誅乎？不知立法制刑，乃所以教也。蓋後之論刑者，不復知教化在其中矣。
集說
- 項氏安世曰 ：刑之於小，所以脫之於大。此聖人用刑之本心也，所以正法，非所以致刑也。至其極也，用師擊之，猶為御而不寇。蓋聖人之於蒙，哀矜之意常多。此九二之包蒙，所以為一卦之主也。
九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家。
本義
九二以陽剛為內卦之主，統治群陰，當發矇之任者。然所治既廣，物性不齊，不可一概取必而爻之。徳剛而不過，為能有所包容之象；又以陽受陰，為納婦之象；又居下位而能任上事，為子克家之象。故佔者有其徳而當其事，則如是而吉也。
程傳
包含容也。二居蒙之世，有剛明之才，而與六五之君相應，中徳又同，當時之任者也。必廣其含容，哀矜昏愚，則能發天下之蒙，成治蒙之功。其道廣，其施博，如是則吉也。卦唯二陽爻，上九剛而過，唯九二有剛中之徳而應於五，用於時而獨明者也。苟恃其明，專於自任，則其徳不宏。故雖婦人之柔暗，尚當納其所善，則其明廣矣。又以諸爻皆陰，故云婦。堯舜之聖，天下所莫及也，尚曰清問下民，取人為善也。二能包納，則克濟其君之事，猶子能治其家也。五既陰柔，故發矇之功皆在於二。以家言之，五父也，二子也。二能主蒙之功，乃人子克治其家也。
集說
楊氏萬里曰 ：五求二，二匪求五，乃曰子克家，何也？臣事君如子事父，正使致君如伊周，亦臣子分內事，如子之克家耳，非功也。
王氏申子曰 ：包蒙者，包眾蒙而為之主也；納婦者，受眾陰而為之歸也，此通一卦而言也。五尊也，父也；二卑也，子也。處卑而任尊者之事，子克家之象也，此以應五而言也。
胡氏炳文曰 ：初爻統說治蒙之理，餘三四五皆是蒙者。治蒙只在陽爻，而九二為治蒙之主。
梁氏寅曰 ：陽剛明，陰柔暗，故陰為蒙者，而陽為發矇者。卦唯二陽，而九二以剛居中，為內卦之主，與五相應，當發矇之任，盡發矇之道，非九二其誰哉？二中而不過，為能包蒙，言其量之有容也；以陽受陰，是為納婦，言其志之相得也；居下任事，為子能克家，言其才之有為也。其佔如是，吉可知矣。
象曰：子克家，剛柔接也
本義
指二五之應。
程傳
子而克治其家者，父之信任專也。二能主蒙之功者，五之信任專也。二與五剛柔之情相接，故得行其剛中之道，成發矇之功。苟非上下之情相接，則二雖剛中，安能屍其事乎？
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
本義
六三陰柔不中不正，女之見金夫而不能有其身之象也。佔者遇之，則其取女必得如是之人，無所利矣。金夫蓋以金賂已而挑之，若魯秋胡之為者。
程傳
三以陰柔處蒙暗，不中不正，女之妄動者也。正應在上，不能逺從；近見九二為群蒙所歸，得時之盛，故舍其正應而從之，是女之見金夫也。女之從人，當由正禮；乃見人之多金，說而從之，不能保有其身者也，無所往而利矣。
集說
王氏弼曰 ：童蒙之時，陰求於陽，晦求於明。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三，而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，行在不順，故勿用取女而無攸利。
趙氏汝梅曰 ：人致蒙者多端，故亨蒙非一術。有不被教育而蒙者，初是也；有不能問學而蒙者，四是也；有性質未開而蒙者，五是也。如三則自我致蒙，聖人戒之曰勿用取女，或發之，或擊之，教亦多術。勿取非絕之、不屑之教也。
林氏希元曰 ：六三又別取一義意，因二爻取納婦一事故發此象。
案
金夫，本義不黏爻象，程傳以為九二。然九二發矇之主，若三能從之，正合彖辭“童蒙求我”之義，不應謂之不順。蓋易例陰爻居下體而有求於上位者皆兇，王氏之說近是。
象曰：勿用取女，行不順也
本義
順當作愼。葢順愼古字通用。荀子順墨作愼墨，且行不愼於經意尤親切。
程傳
女之如此其行邪僻不順，不可取也。
集說
- 熊氏良輔曰 ：蒙小象凡三順字，只是一般，不必以“不順”為“不愼”。蓋六三所行不順，故勿用取之。
六四：困蒙，吝。
本義
既逺於陽，又無正應，為困於蒙之象。佔者如是，可羞吝也。能求剛明之徳而親近之，則可免矣。
程傳
四以陰柔而蒙暗，無剛明之親援，無由自發其蒙，困於昏蒙者也，其可吝甚矣。吝不足也，謂可少也。
集說
王氏弼曰 ：獨逺於陽，處兩陰之中，闇莫之發，故曰困蒙也。困於矇昧，不能比賢以發其志，亦以鄙矣，故曰吝也。
胡氏炳文曰 ：初與三比二之陽，五比上之陽。初三五皆陽位，而三五又皆與陽應。惟六四所比所應所居皆陰，困於蒙者也。蒙豈有不可教者，不能親師取友，其困而吝也，自取之也。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也
本義
實，叶韻去聲。
程傳
蒙之時，陽剛為發矇者。四陰柔而最遠於剛，乃愚蒙之人而不比近賢者，無由得明矣。故困於蒙，可羞吝者，以其獨遠於賢明之人也。不能親賢以致困，可吝之甚也。實謂陽剛也。
集說
孔氏穎達曰 ：陽主生息，故稱實。陰主消損，故不得言實。
項氏安世曰 ：初三近九二，五近上九，三五皆與陽應，惟六四所比所應皆陰，故曰獨遠實也。
王氏申子曰 ：陽實陰虛，獨遠實者，謂於一卦之中獨不能近陽實之賢，故困於蒙而無由達也。
六五：童蒙，吉。
本義
柔中居尊，下應九二，純一未發，以聴於人，故其象為童蒙，而其佔為如是則吉也。
程傳
五以柔順居君位，下應於二，以柔中之徳，任剛明之才，足以治天下之蒙，故吉也。童取未發而資於人也。為人君者，苟能至誠任賢以成其功，何異乎出於已也。
集說
陸氏績曰 ：六五陰爻，又體艮少男，故曰童蒙。
胡氏炳文曰 ：屯所主在初，卦曰利建侯，而爻於初言之；蒙所主在二，卦曰童蒙求我，而爻於五言之。五應二者也。童蒙純一未發，以聽於人。居尊位而能以童蒙自處，其吉可知。
蔡氏清曰 ：柔中居尊，純一未發，此童蒙字與卦辭童蒙字小不同。蓋卦辭只是說矇昧而已，此之童蒙言其有柔中之善、純一之心。純則不雜，一則不二。蓋有安已之心而無自用之失，有初筮之誠而無再三之瀆，信乎其吉矣。程傳童取未發而資於人者也，此語最切。
又曰 ：宋敷文閣直學士李椿有曰：易以九居五、六居二為當位，而辭多艱；以六居五、九居二為不當位，而辭多吉。蓋君以剛健為體而虛中為用，臣以柔順為體而剛中為用。君誠以虛中行其剛健，臣誠以剛中守其柔順，則上下交而其志同矣。實易爻之通例。
象曰：童蒙之吉，順以巽也
程傳
捨己從人，順從也。降志下求，卑巽也。能如是，優於天下矣。
集說
- 胡氏一桂曰 ：順以爻柔言，巽以志應言。
上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。
本義
以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。然取必太過，攻治太深，則必反為之害。惟捍其外誘，以全其真純，則雖過於嚴宻，乃為得宜。故戒佔者如此，凡事皆然，不止為誨人也。
程傳
九居蒙之終，是當蒙極之時。人之愚蒙既極，如苖民之不率，為寇為亂者，當擊伐之。然九居上，剛極而不中，故戒不利為寇，治人之蒙乃禦寇也。肆為剛暴，乃為寇也。若舜之徵有苗，周公之誅三監，禦寇也。秦皇、漢武窮兵誅伐，為寇也。
集說
楊氏簡曰 ：擊其蒙治之，雖甚不過御其為寇者而已，去其悖道之心而已。擊之至於太甚，而我反失乎道，是擊之者又為寇也。故戒之曰：不利為寇，利禦寇。
吳氏澄曰 ：二剛皆治蒙者。九二剛而得中，其於蒙也，能包之，治之以寛者也；上九剛極不中，其於蒙也，乃擊之，治之以猛者也。
象曰：利用禦寇，上下順也
本義
禦寇以剛，上下皆得其道。
程傳
利用禦寇，上下皆得其順也。上不為過暴，下得擊去其蒙，禦寇之義也。
總論
項氏安世曰 ：六爻之義，初常對上，二常對五，三常對四。觀之，則其義易明。初用刑以發之，上必至於用兵以擊之；二為包而接五，則五為童而巽。二、三為見二而失身，則四為逺二而失實。大約諸卦多然，終始見於初、上，而曲折備於中爻也。
蔡氏清曰 ：詳觀蒙卦六爻，在蒙者便當求明，者在明者便當發矇者，而各有其道，然要之不出卦辭數句矣。故曰智者觀其彖辭，則思過半矣。若三、四則自暴自棄，雖聖人與居，不能化而入者也。
吳氏曰慎曰 ：治蒙之道，當發之飬之，又當包之，至其極乃擊之。刑與兵，所以弼教，治蒙之道備矣。