地澤臨
程傳
臨序卦：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。蠱者事也，有事則可大矣，故受之以臨也。韓康伯雲：“可大之業，由事而生。二陽方長而盛大，故為臨也。”為卦澤上有地，澤上之地岸也，與水相際，臨近乎水，故為臨。天下之物密近相臨者，莫若地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨也。臨者，臨民臨事，凡所臨皆是。在卦取自上臨下，臨民之義。
臨：元亨利貞，至於八月有兇
本義
臨進而凌逼於物也。二陽浸長，以逼於陰，故為臨。十二月之卦也。又其為卦，下兌說、上坤順，九二以剛居中，上應六五，故佔者大亨而利於正。然至於八月，當有兇也。八月，謂自復卦一陽之月，至於遁卦二陰之月，陰長陽遁之時也。或曰八月謂夏正八月，於卦為觀，亦臨之反對也。又因佔而戒之。
程傳
以卦才言也。臨之道如卦之才，則大亨而正也。二陽方長於下，陽道向盛之時，聖人豫為之戒曰：陽雖方長，至於八月，則其道消矣，是有兇也。大率聖人為戒，必於方盛之時。方盛而慮衰，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而後戒，則無及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。
集說
- 張子曰：臨言有兇者，易之於爻變。陽至二便為之戒，未過中已戒，猶履霜堅冰之義。及泰之三曰：“無平不陂，無往不復。”過中之戒也。
張子曰：臨言有兇者，易之於爻變。陽至二便為之戒，未過中已戒，猶履霜堅冰之義。及泰之三曰：“無平不陂，無往不復。”過中之戒也。
- 朱子語類問臨：不特上臨下之謂臨，凡進而逼近者皆謂之臨。否曰：“然此是二陽自下而進，上則凡相逼近者皆為臨也。”
朱子語類問臨：不特上臨下之謂臨，凡進而逼近者皆謂之臨。否曰：“然此是二陽自下而進，上則凡相逼近者皆為臨也。”
- 程氏迥曰：陽極於九而少陰生於八，陰之義配月；陰極於六而少陽復於七，陽之義配日。
程氏迥曰：陽極於九而少陰生於八，陰之義配月；陰極於六而少陽復於七，陽之義配日。
- 王氏應麟曰：臨所謂八月，其說有三：一雲自醜至申為否；一雲自子至未為遁；一雲自寅至酉為觀。本義兼取遁、觀二說。復所謂七日，其說有三：一謂卦氣起中孚六日七分之後為復；一謂過坤六位至復為七日；一謂自五月姤一陰生至十一月一陽生。本義取自姤至復之說。
王氏應麟曰：臨所謂八月，其說有三：一雲自醜至申為否；一雲自子至未為遁；一雲自寅至酉為觀。本義兼取遁、觀二說。復所謂七日，其說有三：一謂卦氣起中孚六日七分之後為復；一謂過坤六位至復為七日；一謂自五月姤一陰生至十一月一陽生。本義取自姤至復之說。
- 胡氏炳文曰：諸家臨字訓近訓大，只見上臨下，不見剛臨柔之意。本義依如臨深淵之臨，謂進而迫於淵。此所謂臨者，剛進而迫於柔也。蓋復者，陰之極而陽初來也；臨者，二陽皆來而迫於陰也。故復亨而臨大亨。復不言利貞者，復是初陽之萌，無有不善；臨則二陽浸盛，易至放肆，故戒之也。
胡氏炳文曰：諸家臨字訓近訓大，只見上臨下，不見剛臨柔之意。本義依如臨深淵之臨，謂進而迫於淵。此所謂臨者，剛進而迫於柔也。蓋復者，陰之極而陽初來也；臨者，二陽皆來而迫於陰也。故復亨而臨大亨。復不言利貞者，復是初陽之萌，無有不善；臨則二陽浸盛，易至放肆，故戒之也。
象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆
本義
地臨於澤上，臨下也。二者皆臨下之事。教之無窮者兌也（澤），容之無疆者坤也（地）。
程傳
澤之上有地，澤岸也，水之際也。物之相臨與含容無若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思無窮，親臨於民則有教導之意思也，無窮至誠無斁也。觀含容之象，則有容保民之心無疆，廣大無疆限也。含容有廣大之意，故為無窮無疆之義。
集說
王氏弼曰 ：相臨之道莫若悅順，不恃威制，得物之誠，故物無違也。是以君子教思無窮，容保民無疆。
劉氏牧曰 ：岸高於澤，俯臨之也。
胡氏炳文曰 ：不徒曰教而曰教思，其意思如兌澤之深；不徒曰保民而曰容保民，其度量如坤土之大。
俞氏琰曰 ：臨有二義，以爻之陰陽言，則為大臨小；以象之地澤言，則為上臨下。
蔡氏清曰 ：教思謂其一假教育成就人底意思也。教人以善謂之忠，味忠之一字，方見此之所謂教思者。又曰勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。此可見君子教思之無窮。民吾同胞，以至鰥寡孤獨皆吾弟兄之顛連無告者也，必使皆樂其樂而利其利，可見君子之容保民無疆也。
案
臨者大也。澤上有地，澤之盛滿將與地平，大之義也。教思無窮，容保無疆，蓋言王澤之盛大，所以淪浹之深而漸被之廣者。
彖曰：臨，剛浸而長
本義
以卦體釋卦名。
集說
王氏應麟曰：《陰符經》雲：“天地之道，浸。”故陰陽勝。愚嘗讀《易》之臨卦曰“剛浸而長”，遁卦曰“浸而長”也。自臨而長為泰，自遁而長為否。浸者，漸也。聖人之戒深矣。
張氏清子曰：自復一陽生，積而至臨，則二陽長矣。故曰“剛浸而長”。遁者，臨之反也。臨《彖》曰“剛浸而長”，遁《彖》不曰“柔浸而長”，而止曰“小利貞”。浸而長，《易》不為小人謀也。
說而順，剛中而應
本義
又以卦德卦體言卦之善。
案
剛浸而長，則陽道方亨；有說順之德，則人心和附；剛中得應，則上下交而志同。此其所以德澤及於天下，而足以有臨也。此亦如泰之取義，兼交泰與消長兩意見，正道之盛大。故夫子釋之曰：“臨者，大也。”若但以臨為陵逼小人之義，則於卦爻之辭多有所難通者。
大亨以正，天之道也
本義
當剛長之時，又有此善，故其佔如此也。
程傳
浸，漸也。二陽長於下而漸進也。下兌上坤，和說而順也。剛得中道而有應助，是以能大亨而得正，合天之道。剛正而和順，天之道也。化育之功所以不息者，剛正和順而已。以此臨人、臨事、臨天下，莫不大亨而得正也。兌為說，說乃和也。《夬·彖》雲：“決而和。”
至於八月有兇，消不久也
本義
言雖天運之當然，然君子宜知所戒。
程傳
臨，二陽生，陽方漸盛之時，故聖人為之戒雲：陽雖方長，然至於八月則消而兇矣。八月謂陽生之八月，陽始生於復，自復至遁凡八月，自建子至建未也。二陰長而陽消矣，故云“消不久也”。在陰陽之氣言之，則消長如循環，不可易也；以人事言之，則陽為君子，陰為小人。方君子道長之時，聖人為之誡，使知極則有兇之理，而虞備之，常不至於滿極，則無兇也。
集說
孔氏穎達曰：陽長之卦，每卦皆應“八月有兇”。但此卦名臨，是盛大之義，故於此卦特戒之耳。若以類言之，則陽長之卦至其終末皆有兇也。
陸氏振奇曰：日為陽象，月為陰象。八，少陰之數；七，少陽之數。故言陰來之期曰八月，言陽來之期曰七日。
案
八月七日之說者多鑿，陸氏之說最為得之。蓋陽數窮於九，則退而生少陰之八；陰數窮於六，則進而生少陽之七。七八者，陰陽始生之數也。若拘拘於卦氣月候之配，則震、既濟之七日與夫三日、三年、十年之類，皆多不可通者矣。
初九：鹹臨，貞吉
本義
卦唯二陽遍臨四陰，故二爻皆有鹹臨之象。初九剛而得正，故其佔為貞吉。
程傳
鹹，感也。陽長之時，感動於陰，四應於初，感之者也比它卦相應尤重。四近君之位，初得正位，與四感應，是以正道為當位所信任，得行其志，獲乎上而得行其正道，是以吉也。它卦初、上爻不言得位、失位，蓋初終之義為重也。臨則以初得位居正為重。凡言貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，有貞固守之則吉者，各隨其事也。
集說
- 李氏舜臣曰：山澤通氣，故山上有澤，其卦為鹹。而澤上有地，初二爻亦謂之鹹者，陰陽之氣相感也。
象曰：鹹臨貞吉，志行正也
程傳
所謂貞吉，九之志在於行正也。以九居陽，又應四之正，其志正也。
集說
- 吳氏曰愼曰：有守正有行正，臨初正與屯同。
九二：鹹臨，吉，無不利
本義
剛得中而勢上進，故其佔吉而無不利也。
程傳
二方陽長而漸盛，感動於六五中順之君，其交之親，故見信任，得行其志，所臨吉而無不利也。吉者，已然如是故吉也；無不利者，將然於所施為，無所不利也。
集說
- 蔡氏清曰：初九以剛得正而吉，九二以剛中而吉。剛中則貞，無待於言也。剛中，最易之所善。
象曰：鹹臨吉無不利，未順命也
本義
未詳
程傳
未者，非遽之辭。孟子或問勸齊伐燕有諸，曰“未也”。又云“仲子所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也”。史記侯嬴曰“人固未易知”。古人用字之意皆如此，今人大率用對己字，故意似異然實不殊也。九二與五感應以臨下，蓋以剛德之長而又得中，至誠相感，非由順上之命也。是以吉而無不利。五順體而二說體，又陰陽相應，故象特明其非由說順也。
案
君子道長，天之命也。然命不於常，故彖言“八月有兇”，而傳言“消不久”。君子處此，惟知持盈若虛，所謂“大亨以正天之道者”，則順道而非順命矣。以二為剛長之主，即卦主也，故特發此義以與彖意相應。凡天之命消長焉而已，方其長也，則不順命不受命，知盈不可久而進不可恃也；及其消也，則志不捨命，知物不可窮而往之必復也。易之大義盡在於斯。
六三：甘臨，無攸利，既憂之，無咎
本義
陰柔不中正而居下之上，為以甘說臨人之象。其佔固無所利，然能憂而改之，則無咎也。勉人遷善為教深矣。
程傳
三居下之上，臨人者也。陰柔而說，體又處不中正，以甘說臨人者，在上而以甘說臨下，失德之甚，無所利也。兌性既說，又乘二陽之上，陽方長而上進，故不安而益甘。既知危懼而憂之，若能持謙守正，至誠以自處，則無咎也。邪說由己，能憂而改之，復何咎乎？
集說
蘇氏軾曰：樂而受之謂之甘。
胡氏炳文曰：彖唯取剛臨柔，爻則初二外皆上臨下。三兌體在二陽之上，為以甘說臨人之象。節九五以中正為甘則吉，此以不中不正為甘，故無攸利。憂者說之反，能憂而改則無咎矣。案臨卦本取勢之盛大為義，因其勢之盛大，又欲其德業之盛大，是此卦彖爻之意也。初二以德感人，故曰鹹。以德感人者，蓋以盛大為憂而未嘗樂也。六三說主德不中正，以勢為樂，故曰甘臨。夫恣情於勢位，則何利之有哉？然說極則有憂之理，既憂則知勢位之非樂，而咎不長矣。此爻與節三“不節之嗟”正相似，皆兌體也。
象曰：甘臨位不當也，既憂之咎不長也
程傳
陰柔之人處不中正而居下之上，復乘二陽，是處不當位也。既能知懼而憂之，則必強勉自改，故其過咎不長也。
集說
- 李氏簡曰：六三不中不正，處不當位，雖甘說此位，亦安足以有臨乎？能知而憂之，強勉自改，則過咎不長也。
案
三之爻位不當，而四之爻位當，故其德有善否。然三之所處位高勢盛，不可甘也而甘之，此其所以為不當也。四之所處與下相親最切至也，而能至焉，此其所以為當也。是為借爻位之當不當以明所處位之當不當，易之例也。
六四：至臨，無咎
本義
處得其位，下應初九，相臨之至，宜無咎者也。
程傳
四居上之下，與下體相比，是切臨於下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至。四居正位，而下應於剛陽之初，處近君之位，守正而任賢，以親臨於下，是以無咎，所處當也。
集說
- 王氏宗傳曰：四以上臨下，其與下體最相親，故曰至臨。以言上下二體莫親於此也。
象曰：至臨無咎，位當也
程傳
居近君之位，為得其任。以陰處四，為得其正。與初相應，為下賢，所以無咎。蓋由位之當也。
集說
- 鄭氏汝諧曰：其位在上下之際，臨之切至也。凡上之臨下，惟患其遠而不相通。四既近於下，其所處之位至當，是以無咎。
六五：知臨，大君之宜，吉
本義
以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜吉之道也。
程傳
五以柔中順體居尊位，而下應於二剛中之臣，是能倚任於二，不勞治以知臨下者也。夫以一人之身臨乎天下之廣，若區區自任，豈能周於萬事？故自任其知者，適足為不知。唯能取天下之善，任天下之聰明，則無所不周。是不自任其知，則其知大矣。五順應於九二剛中之賢，任之以臨下，乃己以明知臨天下，大君之所宜也，其吉可知。
集說
王氏申子曰：《中庸》曰：“唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也。”故知臨為大君之宜。六五以柔中之德任九二剛中之賢，不自用其知而兼眾知，為知之大，是宜為君而獲吉也。
胡氏炳文曰：臨是以己臨人，五虛中下應九二，不任己而任人，所以為知，所以為大君之宜。
象曰：大君之宜，行中之謂也
程傳
君臣道合，蓋以氣類相求。五有中德，故能倚任剛中之賢，得大君之宜，成知臨之功。蓋由行其中德也。人君之於賢才，非道同德合豈能用也。
集說
- 沈氏該曰：能以其知行中者也。
上六：敦臨，吉，無咎
本義
居卦之上，處臨之終，敦厚於臨，吉而無咎之道也。故其象佔如此。
程傳
上六坤之極，順之至也，而居臨之終，敦厚於臨也。與初二雖非正應，然大率陰求於陽，又其至順，故志在從乎二陽，尊而應卑，高而從下，尊賢取善，敦厚之至也。故曰敦臨，所以吉而無咎。陰柔在上，非能臨者，宜有咎也。以其敦厚於順，剛是以吉而無咎。六居臨之終而不取極義，臨無過極，故止為厚義。上無位之地，止以在上言。
集說
朱子語類雲：上六敦臨，自是積累至極處，有敦篤之義。艮上九亦謂之敦艮，覆上六爻不好了，所以只於五爻謂之敦復。
楊氏啟新曰：處臨之終，有厚道焉。教思無窮，容保無疆者也。如是，則德厚而物無不載，道久而化無不成。
象曰：敦臨之吉，志在內也
程傳
志在內，應乎初與二也。志順剛陽而敦篤，其吉可知也。
集說
- 張氏振淵曰：志在內即萬物一體之意，所以能敦。若將天下國家置在度外，雖有些小德澤，終是淺薄。
案
此“志在內”當與泰初“志在外”反觀。同是天下國家也，自初言之則為外，自上言之則為內。伊尹躬耕而自任以天下之重，可謂志在外矣；堯舜耄期倦勤而念不忘民，可謂志在內矣。