《說卦傳》
集說
孔氏穎逹曰：孔子以伏羲畫八卦後重為六十四卦，繫辭中略明八卦，小成引而伸之。又曰八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。又曰觀象於天，觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，逺取諸物，始作八卦以通神明之徳，以類萬物之情。然引而神之，重三成六之意猶自未明，仰觀俯察，近身逺物之象亦為未見，故於此更備說重卦之由，及八卦所為之象，謂之說卦焉。
程子曰：易八卦之位元不曽有人說，先儒以為乾位西北，坤位西南，乾坤任六子而自處於無為之地，此大故無義理。雷風山澤之類，便是天地之用，如人身之有耳目手足，便是人之用也，豈可謂手足耳目皆用而身無為乎。
昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍
本義
幽贊神明，猶言贊化育龜筴傳曰天下和平，王道得而蓍莖長文，其叢生滿百莖。
集說
- 孔氏穎逹曰：以此聖知深知神明之道而生用蓍求卦之法，故曰幽贊於神明而生蓍。○程子曰：幽贊於神明而生蓍，用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。○蘇氏軾曰：介紹以命謂之贊，天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。○項氏安世曰：生蓍謂創立用蓍之法，神不能言以蓍言之所以贊神出命，故謂之幽贊神明，即大衍所謂佑神也。○龔氏煥曰：項氏生蓍之說與夲義不同，然以下文倚數立卦生爻觀之，似當以項氏之說為正。○蘇氏浚曰：生蓍當以生爻之例推之。
參天兩地而倚數
本義
天圎地方，圎者一而圍三，三各一奇故參天而為三；方者一而圍四，四合二耦故兩地而為二。
集說
孔氏穎逹曰：七九為奇天數也，六八為耦地數也，故取奇於天，取耦於地，而立七八九六之數也。何以參兩為目，奇耦蓋古之奇耦亦以參兩言之，且以兩是耦數之始，三是奇數之初，故也不以一目奇者，張氏雲以三中含兩有一以包兩之義，明天有包地之徳，陽有包陰之道。
陸氏振奇曰：倚依也，倚數在生蓍之後，立卦之前，蓋用蓍得數而後布以為卦，故以七八九六當之。
案
參天兩地以方圎徑圍定之亦其大致爾實則徑一者不止圍三非密率也以理言之則張氏所謂以一包兩者是蓋天能兼地故一併二以成三也以算言之則孔氏所謂兩為耦數之始三為奇數之初者是蓋以一乘一以一除一皆不可變故乘除之數起於三與二也以象言之凡圎者錯置三㸃求心而規之即成凡方者錯置兩㸃折角而矩之即成統而言之皆數也故參天兩地者數之原也其用於筮法則為七八九六者蓋以理言之則參兩之數皆統之以三故三三為九三二為六一三二二為七一二二三為八也以算言之奇數起於一三成於九七耦數起於二四成於八六故以其成數紀陰陽陽之進者為老退者為少陰之退者為老進者為少也以象言之凡圎者以六而包一虛其中則六也實其中則七也凡方者以八而包一實其中則九也虛其中則八也陽圎陰方陽實陰虛故惟七圎而實為盛陽惟八方而虛為壯陰九雖實而積方則陽將變而為陰矣故為老陽六雖虛而積圎則陰將變而為陽矣故為老陰也其數皆自參兩中來故曰倚數。
觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道徳而理於義窮理盡性以至於命
本義
和順從容無所乖逆，統言之也。理謂隨事得其條理，析言之也。窮天下之理，盡人物之性，而合於天道，此聖人作易之極功也。○此第一章
集說
韓氏伯曰：卦象也，蓍數也。卦則雷風相薄，山澤通氣，擬象陰陽變化之體。蓍則錯綜天地，參兩之數，蓍極數以定象，卦備象以盡數，故蓍曰參天兩地而倚數，卦曰觀變於陰陽。
孔氏穎逹曰：繫辭言伏羲作易之初，故直言仰觀俯察。此則論其既重之後，端䇿布爻，故先言生蓍後言立卦，非是聖人幽贊在觀變之前也。
邵子曰：天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。
朱子語類 問觀變於陰陽而立卦是就蓍數上觀否曰恐只是就陰陽上觀未用說到蓍數處。
問 既有卦則有爻矣，先言卦而後言爻何也？曰方其立卦只見是卦及細別之則有六爻。又問陰陽剛柔一也而別言之何也？曰觀變於陰陽近於造化而言，發揮剛柔近於人事而言。且如泰卦以卦言之只見得小往大來陰陽消長之意，爻裡面便有包荒之類。
又云 和順於道徳是黙契本原，處理於義是應變合宜處，物物皆有理須一一推窮，性則是理之極處，故云盡命則性之所自來處，故云至。
問 窮理盡性至於命曰此夲是就易上說，易上盡具許多道理，直是窮得物理盡得人性，到得那天命所以通書說易者性命之原。
項氏安世曰：道即命徳即性義即理，和順於道徳而理於義，窮理盡性以至於命，反覆互言也。易之奇耦在天之命則為陰陽之道，在人之性則為仁義之徳，在地之宜則為剛柔之理。和順於道徳而理於義，自幽而言以至於顯，此所謂顯道也。窮理盡性以至於命，自顯而言以至於幽，此所謂神徳行也。
陳氏淳曰：理與性對說，理乃是在物之理，性乃是在我之理。在物底便是天地人物公共底道理，在我底乃是此理已具得為我所有者。
徐氏幾曰：如乾為天道而彖之元亨利貞則其徳，爻之潛見躍飛則其義。以一卦而統言之，所謂和順也。就六爻而言之，所謂理也。善觀易者，推爻義以窮天下之理，明卦徳以盡一己之性。窮理盡性，則進退存亡得喪之天道，可以知而天命在我矣。
龔氏煥曰：上句是自源而流，下句是自末而本。蓋必和順於道徳而後能理於義，必窮理盡性而後能至於命也。
盧氏曰：立卦生爻在聖人作易上看，若作蓍數之變說卻是用易了。朱子謂未用說到蓍數處是也，聖人觀察天地變化之道而立乾坤等卦，故曰觀變於陰陽而立卦。既觀象立卦，又就卦中剛柔兩畫或上或下㣲細闡發出來而生變動之爻，故曰發揮於剛柔而生爻。
何氏楷曰：數既形矣，卦斯立焉。卦既立矣，爻斯生焉。和順於道徳而理於義，從合而分。窮理盡性以至於命，從分而合。理義非二也，程子謂在物為理，處物為義是也。性命與道徳非二也，子思謂天命之謂性，率性之謂道是也。窮盡至皆造極之意，性者理之原理，窮則逢其原。故窮理所以儘性，命者性之原，性盡則逢其原。故儘性所以至命，只是一事。
總論
孔氏穎逹曰：昔者聖人至以至於命，此一節將明聖人引伸因重之意，故先敘聖人本制蓍數卦爻備明天道人事妙極之理。
何氏楷曰：此章統論蓍卦及爻辭，聖人謂羲文周公幹鑿度曰垂皇䇿者，羲則自伏羲時已用蓍矣。卦爻辭至文王周公始系，此以知其總言之也。
案
此章次第最明，易為卜筮之書而又為五經之原者於此章可見矣。生蓍者立蓍筮之法也，倚數者起蓍筮之數也，立卦生爻則指畫卦繋辭言之是二者蓍筮之體而言於後眀易為卜筮而作也。和順於道徳而理於義，言卦畫既立，則有以契合乎天之道性之徳，而下週乎事物之宜也。窮理盡性以至於命，言爻辭既設，則有以窮盡乎事之理人之性，而上逹乎天命之本也。夫易以卜筮為教而道徳性命之奧存焉，然則以禨祥之末言易者迷道之原者也，以事物之跡言易者失教之意者也。
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昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽迭用柔剛，故易六位而成章。
本義
兼三才而兩之總言六畫又細分之則陰陽之位閒雜而成文章也。○此第二章
集說
崔氏憬曰：此眀一卦六爻有三才二體之義，故明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義也。何則，在天雖剛亦有柔徳，在地雖柔亦有剛徳，故書曰沈潛剛克髙明柔克人稟天地，豈不兼仁義乎，所以易道兼之矣。
朱氏震曰：易有太極陰陽者太虛聚而有氣，柔剛者氣聚而有體，仁義根於太虛見於氣體動於知覺者也。自萬物一源觀之謂之性，自稟賦觀之謂之命，自天地人觀之謂之理，三者一也。聖人將以順性命之理曰陰陽曰柔剛曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也。易兼三才而兩之六畫成卦，則三才合而為一。然道有變動，故分陰分陽迭用柔剛。
郭氏雍曰：分陰分陽非謂立天之道陰陽也，言三才二道皆一為陰一為陽見於六位也。迭用柔剛非謂立地之道柔剛也，言三才陰陽分為六畫迭以九六柔剛居之也。故三才二道不兼九六言之，則曰六畫兼明九六柔剛，而後謂之六位。
朱子語類雲：陰陽剛柔仁義看來當曰義與仁當以仁對陽，仁若不是陽剛如何作得許多造化。義雖剛卻主於收斂，仁卻主發舒，這也是陽中之陰陰中之陽，互藏其根之意。且如今人用賞罰到賜與人自是無疑，便作將去。若是刑殺時便遲疑不肯果決，這見得陽舒陰斂，仁屬陽義屬陰處。
丘氏富國曰：上言窮理盡性至命，此言順性命則易中所言之理皆性命也。然所謂性命之理即陰陽柔剛仁義是也。兼三才而兩之言重卦也，方卦之小成三畫已具三才之道，至重而六則天地人之道各兩所謂六畫成卦也。分陰分陽以位言，凡卦初三五位為陽，二四上位為陰，自初至上陰陽各半故曰分。迭用柔剛以爻言，柔謂六剛謂九也。位之陽者剛居之，柔亦居之；位之陰者柔居之，剛亦居之。或柔或剛更相為用故曰迭，分之以示其經，迭用以為之緯，經緯錯綜粲然有文，所謂六位成章也。
吳氏澄曰：性之理謂人之道也，命之理謂天地之道也。天之氣有陰陽，地之質有柔剛，人之徳有仁義，道則主宰其氣質而為是徳者也。○又曰上文以陰陽為天之道，下陰陽二字則總言六位也。六位之中分初三五為陽位，二四上為陰位也。上文以柔剛為地之道，下柔剛二字則總言六畫也。六畫之中奇畫皆謂之剛，耦畫皆謂之柔也。位無質故以陰陽名之，畫有質故以柔剛名之。位之陰陽相閒則分佈一定，畫之柔剛不同則迭用以居。繫辭傳所謂物相雜曰文即此成章之謂也。
胡氏炳文曰：上章和順於道徳統言之也，理於義析言之也。此章六畫而成卦統言之也，分陰分陽迭用柔剛六位而成章又析言之也。○蔡氏清曰：立天之道非有以立之也，謂天道之立以陰陽也。其曰分陰分陽者陰陽之自分也，其曰迭用柔剛者剛柔之自迭用也，非有分之用之者也。
何氏楷曰：此章言卦畫順性命之理即上章所謂和順於道徳而理於義窮理盡性以至於命者以一言蔽之也。性者人之理，命者天地之理，陰陽剛柔仁義正所謂性命之理也。分陰陽用柔剛以斷吉凶而成亹亹，則仁義之道固在其中矣。
案
上章總論易道，此章以下專眀卦也。上章雲觀變於陰陽而立卦，和順於道徳而理於義，此章即所以申其指性即徳也，命即道也，性命流行於事物而理名焉，即道徳之散而為義者也。故總之曰性命之理，六畫成卦則與三極之道相似，其於天地之道人性之徳，不亦和順矣乎。六位成章則陰陽剛柔仁義之用不窮，其於事物之宜，不亦曲盡其理矣乎。○又案兼三才而兩之及分陰分陽迭用柔剛三句，先儒皆就易上說，細玩文義當且就造化上說。兼字分字用字皆不是著力字，言合三才之道而皆兩，此易所以六畫成卦也。三才之道既以相對而分，又以更迭而用，此易所以六位成章也。如此方於故易兩字語氣相合，蔡氏說極貼。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
本義
邵子曰此伏羲八卦之位，幹南坤北離東坎西兌居東南，震居東北巽居西南艮居西北，於是八卦相交而成六十四卦，所謂先天之學也。
集說
孔氏穎逹曰：此一節就卦象明重卦之意，若使天地不交水火異處，則庶類無生成之理，品物無變化之理。故云天地定位而合徳，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資，八卦之用變化如此。故聖人重卦令八卦相錯，乾坤震巽坎離艮兌莫不交互以象天地，雷風水火山澤莫不交錯，則易之爻卦與天地等性命之理吉凶之數既往之事將來之幾備在爻卦之中矣。
項氏安世曰：八卦雖八實則陰陽二字而已，是故位雖定而氣則通，勢雖相薄而情不厭，明本一物也。
龔氏煥曰：定位以體言，通氣相薄不相射以用言，天地乾坤之定體，水火乾坤之大用，山澤之氣即水之氣，雷風之氣即火之氣，而水火之氣又天地之氣也。
數往者順
知來者逆，是故易逆數也。
本義
起震而歷離兌以至於幹數已生之卦也，自巽而歷坎艮以至於坤推未生之卦也。易之生卦則以幹兌離震巽坎艮坤為次，故皆逆數也。○此第三章
集說
朱子語類雲：先天圖曲折細詳圖意，若自幹一橫排至坤八，此則全是自然。故說卦雲易逆數也，若如圎圖則須如此方見陰陽消長次第，雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至為順，蓋與前逆數若相反，自夏至至冬至為逆，蓋與前逆數者同，其左右與今天文家說左右不同，蓋從中而分其初若有左右之勢爾。
陳氏埴曰：易本逆數也，有一便有二，有二便有四，有四便有十六，以至於六十四，皆由此可以知彼，由今可以知來，故自幹一以至於坤八皆循序而生，一如橫圖之次。今欲以圎圖象渾天之形，若一依此序，則乾坤相併，寒暑不分，故伏羲以乾坤定上下之位，坎離列左右之門，艮兌震巽皆相對而立，悉以陰陽相配，自一陽始生起冬至節歷離震之閒為春分，以至於幹為純陽，是進而得其已生之卦，如今日複數昨日，故曰數往者順。自一陰始生起夏至節歷艮兌之間為秋分，以至於坤為純陰，是進而推其未生之卦，如今日逆計來日，故曰知來者逆。然本易之所成，只是自幹一而坤八，如橫圖之序與圎圖之右方而已，故曰易逆數也。
胡氏炳文曰：諸儒訓釋皆謂已往而易見為順，未來而前知為逆，易主於前民用，故曰易逆數也。惟本義依邵子以數往者順一段為指圎圖而言卦氣之所以行，易逆數一假為指橫圖而言卦畫之所以生，非本義發邵子之蘊，則學者孰知此所謂先天之學哉。
案
此節順逆之義，朱子之意如此，然與邵子本意各成一說。蓋邵子本意以三陰三陽追數至一陰一陽處為順，自一陰一陽漸推至三陰三陽處為逆。朱子則謂左方四卦數已生者為順，右方四卦推未生者為逆。兩說可並存，而邵子之說於此兩章文義尤為貫串。天地定位一節自乾坤說到震巽是數往也，雷以動之一節自震巽說到乾坤是知來也。此三句是承上節以起下節言，圖象數往則順，知來則逆。如上節所列是順數，順數者尊乾坤次六子也。若建圖之意，則欲見陰陽之運行，功用之先後，所重在逆數，如下節所推也。諸說之詳備啟蒙中。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，幹以君之，坤以藏之。
本義
此卦位相對與上章同。○此第四章
集說
孔氏穎逹曰：上四舉象，下四舉卦者，王肅雲互相備也。
張子曰：陰性凝聚陽性發散，陰聚之陽必散之，其勢均散。陽為陰累則相持為雨而降，陰為陽得則飄揚為雲而升。故云物班布太虛者，陰為風驅斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舎而為風。其聚有逺近虛實，故雷風有大小暴緩。和而散則為霜雪雨露，不和而散則為戾氣曀霾。陰常散緩，受交於陽則風雨調，寒暑正。
朱氏震曰：前說乾坤以至六子，此說六子而歸乾坤，終始循環不見首尾，易之道也。
朱子語類雲：雷以動之以下四句取象義多，故以象言。艮以止之以下四句取卦義多，故以卦言。
項氏安世曰：自天地定位至八卦相錯，言先天之順象也。自雷以動之至坤以藏之，言先天之逆象也。
胡氏炳文曰：此章卦位相對與上章同，特上章先之以乾坤，此章則終之以乾坤也。
金氏賁亨曰：上章以天地居首序尊卑也，此章以乾坤居後總成功也。上以體言，此以功用言也。
吳氏曰慎曰：前章始乾坤終坎離，此章始震巽終乾坤。首幹者其重在乾，首震者其重在震。二章雖皆明先天卦序，而後天始震之義亦具其中矣。
案
此上二章明伏羲卦位也，天地萬物之理交易變易焉盡之矣。定位通氣相薄不相射以至於相錯所謂交易者也，動散潤晅止說以統於君藏所謂變易者也。定位通氣相薄不相射即繋傳首章所謂相摩者也，八卦相錯即繋傳首章所謂相蕩者也。左方震離所謂鼔之以雷霆，右方巽坎所謂潤之以風雨。兌以說物，艮以止物，所謂一寒一暑。幹以君主，坤以藏載，所謂乾道成男而知犬始，坤道成女而作成物也。中間以順逆為說者指明卦序也，先言天地以及六子體之序也。於圖位為數往，其理則系傳天尊地卑終之以象形者也，先言六子以及天地用之序也。於圖位為知來，其理則系傳雷霆風雨終之以乾坤者也，圖意取用之序。邵子謂此一節直解圖意者是也，然非體則無以立本，故易雖主於逆數而必以順數先之。
又案：艮兌不言山澤，則是指氣言也。暑氣溫熱發生，故曰兌以說之；寒氣嚴凝收斂，故曰艮以止之。上傳於雷霆風雨之下，亦曰一寒一暑，而不言山澤也。若雷以動積寒之氣，而日以晅之；風以散積暑之氣，而雨以潤之，則於卦象皆切。幹君坤藏，亦主大夏大冬而言。大夏如下章所云：“萬物皆相見，嚮明而治”，是君之也；大冬如下章所云：“萬物之所歸”，是藏之也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎幹，勞乎坎，成言乎艮。
本義
帝者天之主宰，邵子曰此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。
集說
程子曰：易八卦之位元不曽有人說，先儒以為乾位西北，坤位西南，乾坤任六子而自處於無為之地，此大故無義理。雷風山澤之類，便是天地之用，如人身之有耳目手足，便是人之用也，豈可謂手足耳目皆用而身無為乎。
何氏楷曰：三男震坎艮以次綱紀於始終，三女巽離兌以次而處綱紀之內。自東南至西皆陰，自西北至東皆陽，亦最齊整。故坤蹇彖辭有西南東北之語。
萬物出乎震
震東方也，齊乎巽，巽東南也。齊也者言萬物之潔齊也，離也者明也，萬物皆相見南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎幹，幹西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
本義
上言帝此言萬物之隨帝以出入也。○此第五章所推卦位之說多未詳者
集說
鄭氏康成曰：萬物出乎震，雷發聲以生之也。齊乎巽，風搖動以齊之也。潔猶新也，萬物皆相見，日照之使光大。萬物皆致養，地氣含養使秀實也。萬物之所說，草木皆老猶以澤氣說成之也。戰言陰陽相薄，西北陰也而幹以純陽臨之。坎勞卦也，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地。萬物之所成終而所成始，言萬物陰氣終陽氣始皆艮之用事也。
程子曰：艮止也生也，止則便生，不止則不生，此艮終始萬物。冬至一陽生，每遇至後則倍寒何也？陰陽消長之際無截然斷絕之理，故相攙掩過如天將曉復至陰黒，亦是理也。大抵終始萬物盛乎艮，此盡神妙湏研窮此理。
鄭氏樵曰：乾居西北父道也，父道尊嚴嚴凝之氣盛於西北，西北者萬物成就之方也。坤居西南母道也，母道在養育萬物，萬物之生盛於西南，西南者萬物長養之方也。坎艮震方位次於幹者，乾統三男也。巽離兌方位夾乎坤者，坤統三女也。西北盛陰用事而陰氣盛矣，非至健莫能與爭，故陰陽相薄曰戰乎幹而乾位焉。戰勝則陽氣起矣。
楊氏萬里曰：於帝言致役者，蓋坤臣也，帝君也，君之於臣役之而已。於萬物言致養者，蓋坤母也，萬物子也，母之於子養之而已。至於他卦不言戰而幹言戰，乾西北之卦陰盛陽㣲之時，陰疑於陽也。不然則坤之上六何以言龍戰於野。
項氏安世曰：後天之序據太極既分之後，播五行於四時也。震巽二木主春，故震在東方，巽東南次之。離火主夏，故為南方之卦。兌幹二金主秋，故兌為正秋，乾西北次之。坎水主冬，故為北方之卦。土王四季，故坤土在夏秋之交，為西南方之卦。艮土在冬春之交，為東北方之卦。木金土各二者以形王也，水火各一者以氣王也。坤陰土故在陰地，艮陽土故在陽地。震陽木故正東，巽陰木故近南而接乎陰。兌陰金故正西，乾陽金故近北而接乎陽。其序甚明。
徐氏幾曰：坎離天地之大用也，得乾坤之中氣，故離火居南，坎水居北也。震動也，物生之初也，故居東。兌說也，物成之後也，故居西。此四者各居正位也。震屬木，巽亦屬木，震陽木也，巽陰木也，故巽居東南已之位也。兌屬金，幹亦屬金，兌陰金也，乾陽金也，故乾居西北亥之方也。坤艮皆土也，坤陰土艮陽土，坤居西南，艮居東北者所以均王乎四時也。此四者分居四隅也。後天八卦以震巽離坤兌幹坎艮為次者，震巽屬木，木生火故離次之。離火生土，故坤次之。坤土生金，故兌幹次之。金生水，故坎次之。水非土亦不能以生木，故艮次之。水土又生木，木又生火，八卦之用五行之生循環無窮，此所以為造化流行之序也。
龔氏煥曰：土之於物無時而不養，今獨言致役乎坤何也？曰土之養物雖無時不然，然於西南夏秋之交物將成就之時，土氣正旺，致養之功莫盛於此，故曰致役乎坤。非他時不養而獨養乎此也，故又曰成言乎艮，艮亦土也。養者成之漸，成者養之終。成而終者又將於此而始，此土無不在其於養物之功成始而成終者也。水火一而木金土二者，水火陰陽之正，木金土陰陽之交。正者一而交者二也，兩者體之立也。後天之變化成萬物者，所謂兩者之化也。兩者之化用之行也，就此兩化之合一不測處，乃所謂神。
胡氏炳文曰：離明以徳言，八卦之徳可推。坤地坎水以象言，八卦之象可推。兌秋以時言，八卦之時可推。以互見也，夏而秋火克金者也。火金之交有坤土焉，則火生土土生金，克者又順以相生。冬而春水生木者也，水木之交有艮土焉。木克土土克水，生者又逆以相剋，土金順以相生。所以為秋之克，木土逆以相剋，所以為春之生。生生剋剋變化無窮，孰主宰之曰帝是也。
俞氏琰曰：艮止也不言止而言成，蓋止則生意絕矣。成終而覆成始，則生意周流，故曰成言乎艮。
陳氏琛曰：火氣極熱物無由而成，水汽極寒物無由而生。惟土氣最為中和，故火金之交有坤土，水木之交有艮土，而為萬物之所由出入者也。養身養民治天下皆要中和。
張氏振淵曰：成始只在成終內，無兩截事。
吳氏曰慎曰：氣不翕聚則不能發散，物未堅實則不能複種而生。未有不能成終而能成始者也，此貞下起元之理主靜立本之道。蓋必體立而後用有以行，天地人物其理一也。案此章明文王卦位也，震動而發散者生機之始，雷厲而風行者造化之初。是故陽氣奮而物無不出，陰氣順而物無不齊。陽氣盛麗於陰則明極矣，陰精厚順於陽則養至矣。陽之和足於內，陰之滋足於外，則說乎物而物成矣。雖然天之道資陰而用之而功乃就，克陰而化之而命斯行。自始至終莫非天也，而終始之際見其健而不已焉者，天之所以為天也。由是役者於此休，故坎以習熟之義而司勞。動者於此止，故艮以動靜不窮之義而司成。夫文之位變乎羲矣，而其體用交錯之妙，動靜互根之機，則必合而觀之。然後造化之理盡，孔子所以釋文王之意者如此而已。諸儒或以五行言之說亦詳密，故備載以相參考。然諸儒所言坤艮之理亦有未盡者，蓋呂令以土獨王未月而為中央，則土位惟一也。亰房以土分王辰戌醜未而直四季，則土位有四也。今文王之卦惟坤艮二土位於醜未，視月令則多其一，視京房則少其二。何也？蓋木之生火金之生水無所藉於土，若火非土必不能成金，水非土必不能生木，則土之功於是為著。又一歲之間陰陽二氣皆互相勝，陽勝陰則為木之溫火之熱，自卯至未陽多之卦是也。陰勝陽則為金之涼水之寒，自酉至醜陰多之卦是也。惟醜接於寅未接於申為三陰三陽之卦，則二氣適均而為中和之會，此所以獨為土徳之居也。其精義亦非諸術所及，尚有先天后天列象交變之妙，見啟蒙附論中。
神也者妙萬物而為言者也，動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣然後能變化，既成萬物也。
本義
此去乾坤而專言六子以見神之所為，然其位序亦用上章之說未詳其義。○此第六章
集說
韓氏伯曰：於此言神者，明八卦運動變化推移莫有使之然者，神無物妙萬物而為言，則雷疾風行火炎水潤莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。
崔氏憬曰：此言六卦之用而不及乾坤者，以天地無為而無不為故能成雷風等有為之神妙也。艮不言山獨舉卦名者，以動橈燥潤功是雷風水火至於終始萬物于山義則不然，故言卦而餘皆稱物，各取便而論也。
朱氏震曰：張子云一則神兩則化，妙萬物者一則神也。且動橈燥說潤終始萬物者孰若六子然，不能以獨化故必相逮也不相悖也，通氣也然後能變化既成萬物合則化，化則神。
項氏安世曰：動橈燥說潤盛皆據後天分治之序而相逮不相悖，通氣變化復據先天相合之位者，明五氣順布四季分王之時無極之真二五之精，所以妙合而凝者未始有戾於先天之事也。
又曰：澤不為潤而為說者，潤者氣之溼而在內者也，說者色之光而在外者也。澤氣上浮而光溢於外故說而可愛，若潤物之功淫液而深長，則惟水足以當之。
吳氏澄曰：此承上章文王卦位之後而言六卦之用，不言乾坤者，乾坤主宰萬物之帝行乎六子之中。所謂神也者妙萬物而為言者也，萬物有跡可見而神在其中無跡可見，然神不離乎物也。即萬物之中而妙不可測者神也，故曰妙萬物。雷之所以動風之所以橈火之所以燥澤之所以說水之所以潤艮之所以終始，皆乾坤之神也。動者發萌啟蟄震之出也，橈者吹拂長養巽之齊也，燥者炎赫暴炙離之相見也，說者欣懌充實兌之說也，潤者滋液歸根坎之勞也，終始者貞下起元艮之成也。
胡氏炳文曰：以上第三章第四章言先天，第五章言後天，此第六章則由後天而推先天者也。去乾坤而專言六子以見神之所為，言神則乾坤在其中矣。雷之所以動風之所以橈以至艮之所以終所以始，後天之所以變化者實由先天而來。先天水火相逮以次陰陽之交合，後天雷動風橈以次五行之變化。惟其交合之妙如此，然後變化之妙亦如此。
俞氏琰曰：物之方萌雷以動之萌而未舒風以橈之舒而尚柔火以燥之及其長也澤以說其外水以潤其內既說且潤矣，於是艮以止之止則終終則復始。此六子各一其用而其所以成萬物者如是也，乃若能變能化畢成萬物則又在乎兩相為用，然後能變化既成萬物也。
梁氏寅曰：神即帝也，帝者神之體神者帝之用。故主宰萬物者帝也，所以妙萬物者帝之神也。
蔡氏清曰：如雷專於動風專於橈則滯於一隅不得謂之妙，天地則役使六子以造化乎萬物。而六子之伸縮變化皆天地之為也，所以謂神當乾坤也。於此蓋可以驗合一不測之義無在無不在之意，蓋神如君後六子則六官之分職也。六官所施行皆帝后所主宰，然後六職交舉而治功成矣。
葉氏爾瞻曰：神非乾坤乃乾坤之運六子而不測者曰動曰橈曰燥曰說曰潤曰終始，此正變化成萬物處。然天地功用惟一故神非兩不化，先天之六子各得其耦者所謂兩也。兩者體之立也，後天之變化成萬物者所謂兩者之化也。兩者之化用之行也，就此兩化之合一不測處乃所謂神。
案
此章合羲文卦位而總贊之，蓋變易之序後天為著而交易之理先天為明。變易者化也，動萬物橈萬物燥萬物說萬物潤萬物終始萬物者也。交易者神也，所以變變化化道並行而不相悖，使物並育而不相害者也。化者造物之跡也，統乎地者也。故以其可見之功而謂之成。神者生物之心也，統乎天者也。故以其不測之機而謂之妙。
乾健也坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。
本義
此言八卦之性情。○此第七章
集說
孔氏穎逹曰：此一節說八卦名訓。乾象天天體運轉不息，故為健。坤象地地順承於天，故為順。震象雷雷奮動萬物，故為動。巽象風風行無所不入，故為入。坎象水水處險陷，故為陷。離象火火必著於物，故為麗。艮象山山體靜止，故為止。兌象澤澤潤萬物，故為說。
邵子曰：幹奇也陽也健也，故天下之健莫如天。坤耦也陰也順也，故天下之順莫如地。所以順天也。
張子曰：陽陷於陰為水，附於陰為火。
又曰：一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。
朱子語類雲：以通神眀之徳，以類萬物之情，盡於八卦。而震巽坎離艮兌又總於乾坤，曰動曰陷曰止皆健底意思，曰入曰麗曰說皆順底意思。聖人下此八字極狀得八卦性情盡。
項氏安世曰：健者始於動而終於止，順者始於入而終於說。陽之動志於得所止，陰之入志於得所說。
蔡氏清曰：自震而艮者陽之由動而靜也，自巽而兌者陰之由靜而動也。坎離在中間，坎則自動而向於靜也，離則自靜而向於動也。
案
八卦以卦畫定名義在先，取象於雷風山澤等在後。孔氏之說固不如邵子之說矣，然邵子說三陽卦則既得之，其說三陰卦以巽為陰入於陽離為陰附於陽，則似未合經義。蓋陰在內陽必入而散之，陰在中陽必附而散之，入與麗皆陽也，特以先有陰質為主，故謂之陰卦爾。惟張子曰陽陷於陰為水，附於陰為火，又曰陰在內陽在外者不得入則周旋不舎而為風，實盡物理之妙。
幹為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
本義
逺取諸物如此。○此第八章
集說
孔氏穎逹曰：此一節略眀逺取諸物也。乾象天天行健故為馬。坤象地任重而順故為牛。震動象龍動物故為龍。巽主號令雞能知時故為雞。坎主水瀆豕處汙溼故為豕。離為文明雉有文章故為雉。艮為靜止狗能善守禁止外人故為狗。兌說也王廙雲羊者順之畜故為羊也。
項氏安世曰：健者為馬順者為牛善動者為龍善伏者為雞質躁而外汙者為豕質野而外明者為雉前剛而止物者為狗內狠而外說者為羊。
又曰：造化權輿雲乾陽物也馬故蹄圎坤陰物也牛故蹄拆陽病則陰故馬疾則臥陰病則陽故牛疾則立馬陽物故起先前足臥先後足牛陰物故起先後足臥先前足。
幹為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
本義
近取諸身如此。○此第九章
集說
孔氏穎逹曰：此一節略明近取諸身也。幹尊而在上故為首。坤能包藏含容故為腹。足能動用故震為足也。股隨於足則巽順之謂故巽為股也。坎北方之卦主聴故為耳也。離南方之卦主視故為目也。艮既為止手亦能止持其物故為手也。兌主言語故為口也。
龔氏原曰：其外圎諸陽之所聚者首也。其中寛眾陰之所藏者腹也。足則在下而善動股則從上而善隨。耳則內陽而聰目則外陽而明。在上而止者手也，在外而說者口也。
餘氏芑舒曰：首以君之腹以藏之，足履於下為動，手持於上為止。股下岐而伏，口上竅而見，耳外虛目內虛，各以反對也。
案
諸儒說股義惟餘氏得之，蓋股者陰所伏也。
乾天也，故稱乎父，坤地也故稱乎母，震一索而得男故謂之長男，巽一索而得女故謂之長女，坎再索而得男故謂之中男，離再索而得女故謂之中女，艮三索而得男故謂之少男，兌三索而得女故謂之少女。
本義
索求也，謂揲蓍以求爻也，男女指卦中一陰一陽之爻而言。○此第十章
集說
朱子語類雲：幹求於坤而得震坎艮，坤求於幹而得巽離兌，一二三者以其畫之次序言也。
又云：一索再索之說初閒畫卦時也不恁地，只是畫成八卦後便見有此象耳。
項氏安世曰：乾坤六子初為氣末為形，中為精。雷風氣也，山澤形也，水火精也。
吳氏澄曰：萬物資始於天猶子之氣始於父也，資生於地猶子之形生於母也，故幹稱父坤稱母。索求而取之也，坤交於幹求取幹之初畫中畫上畫而得長中少三男，幹交於坤求取坤之初畫中畫上畫而得長中少三女。一索謂交初，再索謂交中，三索謂交上，以索之先後為長中少之次也。
胡氏炳文曰：此章本義乃朱子未改正之筆，當以語錄說為正。若專言揲蓍求卦，則無復此卦序矣。
俞氏琰曰：一索再索三索蓋以三畫自下而上之次序言，稱者尊之之辭，謂者卑之之辭。案以上四章皆言八卦之徳之象，而健順動入陷麗止說諸徳則名卦之義，易理之根也。不言雷風山澤諸象者，為前圖位中已具。
幹求坤坤求幹之說：當從吳氏，朱子語類記錄偶誤。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
本義
荀九家此下有為龍，為直，為衣，為言。
集說
孔氏穎逹曰：此一節廣明乾象，幹既為天，天動運轉故為圜，為君，為父，取其尊道而為萬物之始也。為玉為金，取其剛之清明也。為寒為冰，取其西北寒冰之地也。為大赤，取其盛陽之色也。為良馬，取其行健之善也。老馬，取其行健之久也。瘠馬，取其行健之甚。瘠馬骨多也。駁馬有牙如鋸能食虎豹，取其至健也。為木果，取其果實著木有似星之著天也。
邵子曰：木結實而種之又成，是木而結是實木非舊木也。此木之神不二也，此實生生之理也。
郭氏雍曰：果者木之始也，木以果為始，猶物以幹為始也。
程氏迥曰：為圜天之體也，為君居上而覆下也。為玉徳粹也，為金堅剛也，為寒位西北也，為冰寒之凝也，為木果以實承實也。
朱子語類雲：卦象指文王卦言，所以幹言為寒為冰。
坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黒。
本義
荀九家有為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿。
集說
孔氏穎逹曰：此一節廣眀坤象，坤既為地，地受任生育故為母，也為布取其廣載，也為釜取其化生成熟，也為吝嗇取其生物不轉移，也為均地道平均，也為子母牛取其多蕃育而順之，也為大輿取其載萬物，也為文取其萬物之色雜，也為眾取其載物非一，也為柄取其生物之夲，也為黑取其極陰之色也。
崔氏憬曰：遍佈萬物於致養故坤為布，地生萬物不擇羙惡故為均也，萬物依之為本故為柄。
項氏安世曰：吝嗇其靜之翕，均其動之闢也，幹質故坤文，幹一故坤眾。
震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦，其於馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其於稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。
本義
荀九家有為玉，為鵠，為鼔。
集說
虞氏翻曰：天𤣥地黃，震天地之雜故為𤣥黃。
孔氏穎逹曰：此一節廣明震象，為𤣥黃取其相離而成蒼色也，為旉取其春時氣至草木皆吐旉布而生也，為大塗取其萬物之所生也，為長子震為長子，也為決躁取其剛動，也為蒼筤竹竹初生色蒼也，為萑葦竹之類也，其於馬也為善鳴取雷聲之逺聞也，為馵足馬後足白為馵取其動而見也，為作足取其動而行健也為的顙白額為的顙亦取動而見也，其於稼也為反生取其始生戴甲而出也，其䆒為健極於震動則為健也為蕃鮮取其春時草木蕃育而鮮明。
俞氏琰曰：陽長而不已則其䆒為幹之健，三爻俱變則為巽故為蕃鮮。
蔡氏清曰：凡稼之始生皆為反生，蓋以其初閒生意實從種子中出而下著地以為根，然後種中萌芽乃自舉。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為髙，為進退，為不果，為臭，其於人也為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。
本義
荀九家有為楊，為鸛。
集說
翟氏𤣥曰：為繩直上二陽共正一陰，使不得邪僻，如繩之直也。
孔氏穎逹曰：此一節廣明巽象，巽為木木可以輮曲直，巽順之謂也。為繩直取其號令齊物，也為工亦取繩直之類，為白取其潔，為長取其風行之逺，為髙取其木生而上，為進退取其風性前卻，為不果亦進退之義，為臭取其風所發，為寡發風落樹之華葉則在樹者稀疏如人之少發，為廣顙額闊發寡少之義，為多白眼取躁人之眼其色多白，為近利取躁人之情多近於利也，市三倍取其木生蕃盛於市則三倍之利也，其究為躁卦取其風之勢極於躁急也。
項氏安世曰：繩直其齊白其潔也，案寡發廣顙多白眼皆取潔義，今人之額闊少寒毛而眸子清明者皆潔者也。
坎為冰，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其於人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其於馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其於輿也為多眚，為通，為月，為盜，其於木也為堅多心。
本義
荀九家有為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏。
集說
宋氏衷曰：曲者更直為矯，直者更曲為輮，水流有曲直故為矯輮，為羙脊陽在中央馬脊之象也。
孔氏穎逹曰：此一節廣明坎象，坎為水取其北方之行也，為溝瀆取其水行無所不通，為隱伏取其水藏地中，為矯輮使曲者直為矯使直者曲為輮，水流曲直故為矯輮，也為弓輪弓者激矢如水激射，輪者運行如水行，也為加憂取其憂險難，為心病憂險難故心病，為耳痛坎為勞卦聽勞則耳痛，為血卦人之有血猶地有水，為赤亦取血之色，其於馬也為羙脊取其陽在中，為亟心亟急也取其中堅內動，為下首取其水流向下，為薄蹄取水流迫地而行，為曳取水磨地而行也，其於與也為多眚取其表裡有陰力弱不能重載，為通取其行有孔穴，為月月是水之精，為盜取水行潛竊，其於木也為堅多心取剛在內也。
鄭氏正夫曰：血在形如水在天地間，故為血卦。
蔡氏清曰：日火外影也，金水內影也，月是金水之精何獨外影曰月體亦內影坎象也得日之光以為光，故兼外影耳。凡金與水得日之光亦光輝外射也。
案
坎以習險取勞義故加憂心病耳痛者人之勞也，亟心下首薄蹄曳者馬之勞也，多眚者車之勞也。凡馬勞極則心亟而屢下其首，蹄薄而足曳皆歷險之甚所致也。
離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵，其於人也為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其於木也為科上槁。
本義
荀九家有為牝牛。
集說
孔氏穎逹曰：此一節廣明離象，離為火取南方之行也，為日日是火精也，為電火之類也，為中女離為中女，為甲冑取其剛在外，為戈兵取其以剛自捍也，其於人也為大腹取其懐陰氣也，為乾卦取其日所烜也，為鱉為蟹為蠃為蚌為龜皆取剛在外也，其於木也為科上槁科空也陰在內為空，木既空中上必枯槁也。
俞氏琰曰：離中虛而外乾燥，故為木之科上槁，蓋與坎之堅多心相反。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為䑕，為黔喙之屬，其於木也為堅多節。
本義
荀九家有為鼻，為虎，為狐。
集說
宋氏衷曰：閽人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁止者也。
虞氏翻曰：為山故為徑路也，艮手故為指，陽剛在上故堅多節。
孔氏穎逹曰：此一節廣明艮象，艮為山取陰在下為止，陽在上為髙，故艮象山也，為徑路取其山路有㵎道也，為小石取其艮為山又為陽卦之小者也，為門闕取其崇髙也，為果蓏木實為果草實為蓏，取其出於山谷之中也，為閽寺取其禁止人也，為指取其執止物也，為狗為䑕取其皆止人家也，為黔喙之屬取其山居之獸也，其於木也為堅多節取其堅凝故多節也。
項氏安世曰：震為旉為蕃鮮草木之始也，艮為果蓏草木之終也，果蓏能終而又能始，故於艮之象為切。
俞氏琰曰：周官閽人掌王宮中門之禁止，物之不應入者，寺人掌王之內人及女官之戒令，止物之不得出者，坎之剛在內故為木之堅多心，艮之剛在外故為木之堅多節。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其於地也為剛滷，為妾，為羊。
本義
荀九家有為常，為輔頰。
集說
- 孔氏穎逹曰：此一節廣明兌象，兌為澤取其陰卦之小，地類卑也，為少女兌為少女，也為巫取其口舌之官，也為口舌取西方於五事而言，也為毀折為附決兌西方之卦，取秋物成熟稿稈之屬則毀折也，果蓏之屬則附決也，其於地也為剛滷取水澤所停則鹹鹵也，為妾取少女從姊為娣也。
總論
項氏安世曰：此章推廣象類使之明備，以資佔者之決也。
胡氏炳文曰：此章廣八卦之象，凡百十有二，其中有相對取象者如乾為天坤為地之類是也。上文幹為馬，此則為良馬老馬瘠馬駁馬，上文坤為牛，此則為子母牛。幹為木果結於上而圜，坤為大輿載於下而方。震為決躁，巽為進退為不果，剛柔之性也，震巽獨以其究言剛柔之始也。坎內陽外陰水與月則內明外暗，離內陰外陽火與日則內暗外明。坎中實故於人為加憂為心病為耳痛，離中虛故於人為大腹。艮為閽寺為指，艮之止也。兌為巫為口舌，陰之說也。有相反取象者，震為大塗反而艮則為徑路，巽為長為髙反而兌則為毀折。有相因取象者，幹為馬震得幹初之陽故於馬為善鳴馵足作足的顙，坎得幹中爻之陽故於馬為羙脊亟心下首薄蹄曳，巽為木幹陽而根陰也，坎中陽故於木為堅多心，艮上陽故於木為堅多節，離中陰而虛故於木為科上槁。幹為木果艮為果蓏，果陽在上果蓏陽上而陰下也。有不言而互見者，幹為君以見坤之為臣，幹為圜以見坤之為方，吝嗇者陰之翕也以見陽之闢，均者地之平也以見天之髙，離為乾卦以見坎之為溼，坎為血卦以見離之為氣，巽為臭以見震之為聲，震為長子而坎艮不言者，於陽之長者尊之也。兌少女為妾而㢲離不言者，於陰之少者卑之也。幹為馬震坎得幹之陽皆言馬，而艮不言者艮止也止之性非馬也。他可觸類而通矣。
案
此章雖廣八卦之象，然有前文所取而此反不備者，則非廣也。意前為歷代相傳而此則周易義例與。