天地否
程傳
《否》序卦曰：“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。”夫物理往來，通泰之極則必否。否所以次泰也。為卦天上地下，天地相交，陰陽和暢，則為泰；天處上，地處下，是天地隔絕，不相交通，所以為否也。
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來
本義
否，閉塞也。七月之卦也，正與泰反。故曰“匪人”，謂非人道也。其佔不利於君子之正道。蓋幹往居外，坤來居內，又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也。或疑之“匪人”三字衍文，由比六三而誤也。傳不特解其義，亦可見。
程傳
天地交而萬物生於中，然後三才備，人為最靈，故為萬物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是無人道，故曰“匪人”，謂非人道也。消長闔闢相因而不息，泰極則復否，否終則傾，無常而不變之理。人道豈能無也？既否，則泰矣。夫上下交通，剛柔和合，君子之道也。否則反是，故不利君子貞。君子正道否塞不行也。大往小來，陽往而陰來也，小人道長，君子道消之象，故為否也。
集說
- 孔氏穎達曰 ：否之匪人者，言否閉之世非是人道交通之時，故云“匪人”。不利君子貞者，由小人道長，君子道消，故不利君子為正也。陽氣往而陰氣來，故云“大往小來”。陽主生息故稱大，陰主消耗故稱小。
孔氏穎達曰 ：否之匪人者，言否閉之世非是人道交通之時，故云“匪人”。不利君子貞者，由小人道長，君子道消，故不利君子為正也。陽氣往而陰氣來，故云“大往小來”。陽主生息故稱大，陰主消耗故稱小。
- 崔氏憬曰 ：否，不通也。於不通之時，小人道長，故云“匪人”。君子道消，故不利君子貞也。
崔氏憬曰 ：否，不通也。於不通之時，小人道長，故云“匪人”。君子道消，故不利君子貞也。
- 呂氏大臨曰 ：否，閉塞而不交也。否之匪人，不利君子貞，言否閉之世非其人者惡直醜正，不利乎君子之守正。
呂氏大臨曰 ：否，閉塞而不交也。否之匪人，不利君子貞，言否閉之世非其人者惡直醜正，不利乎君子之守正。
- 王氏宗傳曰 ：匪人，所謂非君子人也。人非君子，則平時與君子如枘鑿之不相入者，正斯人也。匪人得志，則君子之道否塞而不行矣。夫正道之在天下，不可以一日無也。今也君子之道否塞而不得行者，皆否之匪人不利乎貞故也。蓋小人之心，同乎己者則利之，異乎己者則不利也。夫惟彼己之勢既不相入，故大者往而小者來也。
王氏宗傳曰 ：匪人，所謂非君子人也。人非君子，則平時與君子如枘鑿之不相入者，正斯人也。匪人得志，則君子之道否塞而不行矣。夫正道之在天下，不可以一日無也。今也君子之道否塞而不得行者，皆否之匪人不利乎貞故也。蓋小人之心，同乎己者則利之，異乎己者則不利也。夫惟彼己之勢既不相入，故大者往而小者來也。
- 喬氏中和曰 ：君子以正自居，隱見隨時，無入而不自得，何不利之有？亦小人不利於君子之貞耳。於是而君子往，小人來，而天地否矣。由否而之泰焉，天也；由泰而之否焉，人也。
喬氏中和曰 ：君子以正自居，隱見隨時，無入而不自得，何不利之有？亦小人不利於君子之貞耳。於是而君子往，小人來，而天地否矣。由否而之泰焉，天也；由泰而之否焉，人也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德闢難，不可榮以祿
本義
收斂其德不形於外，以闢小人之難，人不得以祿位榮之。
程傳
天地不相交通，故為否。否塞之時，君子道消，當觀否塞之象，而以儉損其德，闢免禍難，不可榮居祿位也。否者，小人得志之時，君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子；小人道長，君子道消也
程傳
夫天地之氣不交，則萬物無生成之理。上下之義不交，則天下無邦國之道。建邦國所以為治也，上施政以治民，民戴君而從命，上下相交所以治安也。今上下不交，是天下無邦國之道也。陰柔在內，陽剛在外，君子往居於外，小人來處於內，小人道長，君子道消之時也。
集說
胡氏瑗曰 ：內柔而外剛者，小人之體也。語曰：“色厲而內荏。”外有嚴厲之色，內有柔荏之心，此所以反君子之道也。
李氏過曰 ：否泰反其類，故否之辭皆與泰反。
吳氏綺曰 ：六十四卦獨乾坤泰否四卦言陰陽。乾坤陰陽也，惟泰否二卦內外皆得乾坤之全體，故亦以陰陽言也。
初六：拔茅茹以其彚，貞吉亨
本義
三陰在下，當否之時，小人連類而進之象。而初之惡則未形也，故戒其貞則吉而亨。蓋能如是，則變而為君子矣。
程傳
泰與否皆取茅為象者，以群陽群陰同在下有牽連之象也。泰之時，則以同徵為吉；否之時，則以同貞為亨。始以內小人外君子為否之義，復以初六否而在下為君子之道。易隨時取義，變動無常。否之時，在下者君子也。否之三陰上皆有應，在否隔之時隔絕不相通，故無應義。初六能與其類貞固其節，則處否之吉，而其道之亨也。當否而能進者小人也，君子則伸道免禍而已。君子進退未嘗不與其類同也。
集說
- 王氏弼曰 ：居否之時，動則入邪。三陰同道，皆不可進，故拔茅茹以類貞而不諂，則吉亨。
王氏弼曰 ：居否之時，動則入邪。三陰同道，皆不可進，故拔茅茹以類貞而不諂，則吉亨。
- 胡氏瑗曰 ：否之初，是小人道長，君子不可用之時也。時既不可用，則必引類而退守，以正道不可求進，然後得其吉而獲亨也。
胡氏瑗曰 ：否之初，是小人道長，君子不可用之時也。時既不可用，則必引類而退守，以正道不可求進，然後得其吉而獲亨也。
- 王氏宗傳曰 ：否之初六雖有其應，然當此之時，上下隔絕而不通，故初六無上應之義。惟其以彚守吾正而已，吉亨泰之時為然也。初六以其類貞而亦吉且亨者，詘身以伸道，故無往而不吉，亦無往而不亨也。吉謂免禍，亨謂伸道也。
王氏宗傳曰 ：否之初六雖有其應，然當此之時，上下隔絕而不通，故初六無上應之義。惟其以彚守吾正而已，吉亨泰之時為然也。初六以其類貞而亦吉且亨者，詘身以伸道，故無往而不吉，亦無往而不亨也。吉謂免禍，亨謂伸道也。
- 王氏應麟曰 ：泰之徵吉，引其類以有為；否之貞吉，潔其身以有待。
王氏應麟曰 ：泰之徵吉，引其類以有為；否之貞吉，潔其身以有待。
案
聖人雖許小人改過，恐無系以吉亨之辭之理。程傳及諸家作君子守道者近是。
象曰：拔茅貞吉，志在君也
本義
小人而變為君子，則能以愛君為念，而不計其私矣。
程傳
爻以六自守於下，明君子處下之道。象復推明，以象君子之心。君子固守其節以處下者，非樂於不進、獨善也，以其道方否，不可進，故安之耳。心固未嘗不在天下也，其志常在得君而進，以康濟天下，故曰“志在君也”。
集說
王氏弼曰 ：志在於君，故不苟進。
胡氏瑗曰 ：君子之志未嘗不在致君澤民也。雖當此否塞之時，引退守正，不苟務其進，俟時而後動者，亦志在致君澤民而已。
郭氏雍曰 ：先人曰先大夫有言，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。蓋泰言志在外，否言志在君之意也。卦象以內為小人，而爻以初為君子，伊川所謂“隨時取義，變動無常”也。志在君者，君子儉德闢難，豈忘君者哉？君臣之義如之何其廢之？故荷莜之徒，聖人無取焉。
王氏宗傳曰 ：時方否塞，故以彚守正於下。若反否而為泰，則亦如初九之以彚徵矣。故初九之象曰“志在外”，初六之象曰“志在君”。以言行止雖繫於時，而君子之志於君，亦無往而不在也。
案
此爻本義主小人說，故欲其以愛君為念。然卦象雖分別大小，而爻辭則皆系以君子之義。朱子嘗答陳亮書雲：“就其不遇，獨善其身，以明大義於天下，使天下之人皆知道義之正而守之以待上之使令，是亦所以報不報之恩，豈必進為而撫世哉？”正此象傳之意也。
六二：包承，小人吉，大人否亨
本義
陰柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象。小人之吉道也。故佔者，小人如是則吉，大人則當安守其否而後道亨。蓋不可以彼包承於我而自失其守也。
程傳
六二其質則陰柔，其居則中正。以陰柔小人而言，則方否於下，志所包畜者在承順乎上，以求濟其否為身之利，小人之吉也。大人當否，則以道自處，豈肯枉己屈道承順於上？惟自守其否，而己身之否乃其道之亨也。或曰上下不交，何所承乎？曰：正則否矣，小人順上之心未嘗無也。
集說
- 楊氏簡曰 ：小人者之事其上也，包而不敢露，承而不敢拂，故吉。若夫大人，則否而亨。
象曰：大人否亨，不亂群也
本義
言不亂於小人之群。
程傳
大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之群類。身雖否而道之亨也，故曰“否亨”。不以道而身亨，乃道之否也。不雲君子而云大人，能如是則其道大也。
集說
- 王氏宗傳曰 ：六二當上下不交之時，五雖正應，無由而通。包承小人之常態也，乃若大人，則不以非道求合，身雖否而道亨，又豈務為包承之事以雜亂於群流之中而不自知耶？
六三：包羞
本義
以陰居陽而不中正，小人志於傷善而未能也。故為包羞之象。然以其未發，故無兇咎之戒。
程傳
三以陰柔不中不正而居否，又切近於上，非能守道安命，窮斯濫矣。極小人之情狀者也。其所包畜謀慮邪濫，無所不至，可羞恥也。
集說
- 㳺氏酢曰 ：在下體之上位，浸顯矣。當否之世而不去，忍恥冒處，故謂之包羞。
㳺氏酢曰 ：在下體之上位，浸顯矣。當否之世而不去，忍恥冒處，故謂之包羞。
- 郭氏雍曰 ：尸祿素餐，所謂包羞者也。孔子曰：“邦無道，榖恥也。”其六三之謂與？
郭氏雍曰 ：尸祿素餐，所謂包羞者也。孔子曰：“邦無道，榖恥也。”其六三之謂與？
- 楊氏簡曰 ：六三德不如六二而位益高，捨正從邪，冇愧於中，故曰包羞。是謂君子中之小人，自古此類良多。
楊氏簡曰 ：六三德不如六二而位益高，捨正從邪，冇愧於中，故曰包羞。是謂君子中之小人，自古此類良多。
象曰：包羞，位不當也
程傳
陰柔居否而不中不正，所為可羞者，處不當故也。處不當位，所為不以道也。
集說
- 王氏弼曰 ：用小道以承其上而位不當，所以包羞也。
九四：有命無咎，疇離祉
本義
否過中矣，將濟之時也。九四以陽居陰，不極其剛，故其佔為有命無咎，而疇類三陽皆獲其福也。命謂天命。
程傳
四以陽剛健體，居近君之位，是有濟否之才而得高位者也，足以輔上濟否。然當君道方否之時，處逼近之地，所惡在居功取忌而已。若能使動必出於君命，威柄一歸於上，則無咎而其志行矣。能使事皆出於君命，則可以濟時之否，其疇類皆附離其福祉（離麗也）。君子道行，則與其類同進以濟天下之否，疇離祉也。小人之進亦以其類同也。
集說
- 項氏安世曰 ：泰九三於無咎之下言有福，否九四於無咎之下言疇離祉者，二爻當天命之變，正君子補過之時也。泰之三知其將變，能修人事以勝之，使在我者無可咎之事，然後可以勿恤小人之孚而自食君子之福也。否之四因其當變，能修人事以乘之，有可行之時而無可咎之事，則不獨為一己之利，又足為眾賢之祉也。是二者苟有咎焉，其禍可勝言哉。又曰：泰雖極治，以命亂而成否；否雖極亂，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也。道之廢興，豈非天耶？世之治亂，豈非君耶？
項氏安世曰 ：泰九三於無咎之下言有福，否九四於無咎之下言疇離祉者，二爻當天命之變，正君子補過之時也。泰之三知其將變，能修人事以勝之，使在我者無可咎之事，然後可以勿恤小人之孚而自食君子之福也。否之四因其當變，能修人事以乘之，有可行之時而無可咎之事，則不獨為一己之利，又足為眾賢之祉也。是二者苟有咎焉，其禍可勝言哉。又曰：泰雖極治，以命亂而成否；否雖極亂，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也。道之廢興，豈非天耶？世之治亂，豈非君耶？
- 胡氏炳文曰 ：否泰之變皆天也，然泰變為否易，故於內卦即言之；否變為泰難，故於外卦始言之。
胡氏炳文曰 ：否泰之變皆天也，然泰變為否易，故於內卦即言之；否變為泰難，故於外卦始言之。
象曰：有命無咎，志行也
程傳
有君命則得無咎，乃可以濟否，其志得行也。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫於苞桑
本義
陽剛中正以居尊位，能休時之否，大人之事也。故此爻之佔，大人遇之則吉。然又當戒懼，如繫辭傳所云也。
程傳
五以陽剛中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人當位，能以其道休息天下之否，以循致於泰，猶未離於否也，故有其亡之戒。否既休息，漸將反泰，不可便為安肆，當深慮遠戒，常虞否之復來。曰其亡矣其亡矣，其繫於苞桑，謂為安固之道如維繫於苞桑也。桑之為物，其根深固，苞謂叢生者，其固尤甚。聖人之戒深矣。漢王允、唐李德裕不知此戒，所以致禍敗也。繫辭曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其冶者也。”是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
集說
- 朱子語類問 ：九五“其亡其亡，繫於苞桑”如何？曰：有戒懼危亡之心，則便有苞桑系固之象。蓋能戒懼危亡，則如繫於苞桑，堅固不拔矣。如此說，則象佔乃有收殺，非是其亡其亡而又繫於苞桑也。
象曰：大人之吉，位正當也
程傳
有大人之德而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。無其位，則雖有其道，將何為乎？故聖人之位謂之大寶。
上九：傾否，先否後喜
本義
以陽剛居否極，能傾時之否者也。其佔為先否後喜。
程傳
上九，否之終也。物理極而必反，故泰極則否，否極則泰。上九否既極矣，故否道傾覆而變也。先極否也，後傾喜也，否傾則泰矣，後喜也。
集說
- 孔氏穎逹曰 ：處否之極，否道已終，能傾毀其否，故曰“傾否”也。否道未傾之時是先否，已傾之後其事得通，故曰“後有喜”也。
孔氏穎逹曰 ：處否之極，否道已終，能傾毀其否，故曰“傾否”也。否道未傾之時是先否，已傾之後其事得通，故曰“後有喜”也。
- 王氏宗傳曰 ：言“傾否”而不言“否傾”，人力居多焉。
王氏宗傳曰 ：言“傾否”而不言“否傾”，人力居多焉。
- 胡氏炳文曰 ：以陰柔處泰之終，故不能保泰而泰復為否；以陽剛處否之終，故卒能傾否而否復為泰。否泰反覆，天乎人也。
胡氏炳文曰 ：以陰柔處泰之終，故不能保泰而泰復為否；以陽剛處否之終，故卒能傾否而否復為泰。否泰反覆，天乎人也。
- 何氏楷曰 ：“先否後喜”，即“先天下而憂，後天下而樂”之意，正與其“其亡其亡”之君心相似。
何氏楷曰 ：“先否後喜”，即“先天下而憂，後天下而樂”之意，正與其“其亡其亡”之君心相似。
象曰：否終則傾，何可長也
程傳
否終則必傾，豈有長否之理？極而必反，理之常也。然反危為安、易亂為治，必有剛陽之才而後能也。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。
集說
- 何氏楷曰 ：“則”字要歸到人事，謂否極則當思所以傾之，何可使長否也。正責成於人之意。