《文言傳 * 乾文言》
文言傳
本義
此篇申彖傳象傳之意，以盡乾坤二卦之蘊。而餘卦之說因可以例推雲。
集說
- 朱子語類雲：大抵易卦之辭本只是各著本卦本爻之象，明吉凶之佔當如此耳。非是就聖賢地位說道理也，故幹六爻自天子以至於庶人，自聖人以至於愚不肖筮或得之，義皆有取。但純陽之徳剛健之至，若以義類推之，則為聖人之象。而其六位之下又冇似聖人之進退，故文言因潛見躍飛自然之文，而以聖人之跡各明其義。
“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之幹也。
本義
元者生物之始，天地之徳莫先於此。故於時為春，於人則為仁而眾善之長也。亨者生物之通，物至於此莫不嘉羙，故於時為夏，於人則為禮而眾羙之㑹也。利者生物之遂，物各得宜不相妨害，故於時為秋，於人則為義而得其分之和。貞者生物之成，實理具備隨在各足，故於時為冬，於人則為智而為眾事之幹。幹，木之身而枝葉所依，以立者也。
程傳
它卦彖象而已，獨乾坤更設文言以發明其義。推幹之道施於人事，元亨利貞幹之四徳，在人則元者眾善之首也。亨者嘉美之㑹也，利者和合於義也，貞者幹事之用也。
集說
朱子語類問：元者善之長曰元亨利貞皆善也，而元乃為四者之長是善端初發見處也。
問亨者嘉之㑹曰：且以草木言之，發生到夏時好處都來湊㑹。嘉只是好處，㑹是期㑹也。
又云利者義之和：義疑於不和矣，然處之而各得其所則和。義之和處便是利，義截然而不可犯，似不和分別後萬物各止其所，卻是和不和生於不義。義則無不和，和則無不利矣。
又云貞者事之幹：知是那黙運事變底一件物。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
本義
以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所㑹，則無不合禮。使物各得其所，利則義無不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。
程傳
體法於幹之仁，乃為君長之道，足以長人也。體仁體元也，比而效之謂之體，得㑹通之嘉乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉，非理安有亨乎？和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？貞固所以能幹事也。
集說
李氏鼎祚曰：天運四時以生成萬物，君法五常以教化於人。元為善長，故能體仁，仁主春生，東方木也。通為嘉㑹，足以合禮，禮主夏養，南方火也。利為物宜，足以和義，義主秋成，西方金也。貞為事幹，以配於智，智主冬藏，北方水也。不言信者，信主土，土居中宮，分王四季。水火金木非土不載。
朱子語類雲：體仁不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。又曰本義雲以仁為體者，猶言自家一個身體元來都是仁。 又云：嘉羙也，㑹是集齊底意思，許多嘉羙一時鬬湊到此，故謂之嘉㑹。嘉其所㑹便動容周旋無不中禮。 又云：看來義之為義，只是一個冝，其初則甚嚴。如男正位乎外，女正位乎內，直是有內外之辦。君尊於上，臣恭於下，尊卑大小截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，則其和也孰大於是。 又云：幹如木之幹，事如木之枝葉，貞固者正而固守之。貞固在事是與立個骨子，所以為事之幹。欲為事而非此之貞固，便植立不起，自然倒了。 問 貞固二字與體仁嘉㑹利物似不同， 曰 屬北方者便著用兩字方能盡之。
又云：嘉羙也，㑹是集齊底意思，許多嘉羙一時鬬湊到此，故謂之嘉㑹。嘉其所㑹便動容周旋無不中禮。
又云：看來義之為義，只是一個冝，其初則甚嚴。如男正位乎外，女正位乎內，直是有內外之辦。君尊於上，臣恭於下，尊卑大小截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，則其和也孰大於是。
又云：幹如木之幹，事如木之枝葉，貞固者正而固守之。貞固在事是與立個骨子，所以為事之幹。欲為事而非此之貞固，便植立不起，自然倒了。
問 貞固二字與體仁嘉㑹利物似不同， 曰 屬北方者便著用兩字方能盡之。
胡氏炳文曰：體仁有以存諸中，嘉㑹則美見乎外。利物有以方乎外，而貞固有以守於中。禮者仁之著，智者義之藏。體仁長人，貞固幹事，由理以及用。嘉㑹合禮，利物和義，則由用以及理也。
董氏真卿曰：朱子謂屬北方者便著用兩字，方能盡之。㓜時聞先君子之言曰：北方天氣之終始，有分別之義。故北字篆文，兩人相背。至於四端五臓四獸，屬北方者皆兩。東西南三方者各一，四時為冬亦與春為交接。四徳為貞，亦貞下起元。十二辰為亥子，六十四卦為坤復。
林氏希元曰：君子克己復禮，使仁充乎中而見乎外。中之所存無一念之非仁，外之所行無一事之非仁，則君子之身渾是一個仁。非體其體而體夫仁也，體仁仁之至也。故無一物不在所愛之中，而足以長人。安土敦仁，故能愛正是如此。
又曰利者義之和：之利乃在人天然之利，利物足以和義之利。乃人所以求乎天然之利也，義之和之和乃在人天然之和。足以和義之和，乃人所以求乎天然之和也。
君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。”
本義
非君子之至健無以行此，故曰乾元亨利貞。
程傳
行此四徳乃合於幹也。
集說
朱子語類問：乾元亨利貞猶言性仁義禮智曰，此語甚穩當。
蔡氏清曰：元亨利貞四字在文王，只為佔辭。至孔子彖傳，乃有四徳之說。然其所謂四徳者又有不同，天之四徳自其生成萬物者言也。聖人之四徳自其統治一世者言也，至此所謂四徳又只就君子一身所行而言也。一身所行者其體也，統治一世者其用也，四徳無乎不在也。又見幹字所該者廣也。
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
本義
龍徳聖人之徳也在下故隠，易謂變其所守。大抵乾卦六爻文言皆以聖人明之，有隠顯而無淺深也。
程傳
自此以下言幹之用用九之道也。初九陽之微，龍徳之潛隠乃聖賢之在側陋也。守其道不隨世而變，晦其行不求知於時。自信自樂見可而動，知難而避。其守堅不可奪，潛龍之徳也。
集說
孔氏穎達曰：心以為樂己則行，心以為憂己則違之。身雖逐物推移，心志守道確乎堅實，其不可㧞。
遊氏酢曰：龍徳而隠故不易乎世，不易乎世者用舍在我，故遁世無悶。不成乎名者非譽不在物，故不見是而無悶。
吳氏澄曰：樂則行之釋上文無悶二句，憂則違之釋上文不易不成二句。樂者謂無悶也行之謂為之也，憂者謂非其所樂也違之謂不為也。不求見於世不求知於人者，此其所樂也則為之。易乎世成乎名者，此非其所樂也則不為。
蔣氏悌生曰：行道而濟時者，聖人之夲心。故曰樂則行之，不用而隠遁者，非聖人之所願欲也。故曰憂則違之，雖然其進其退莫不求至理之所在。未嘗枉道以徇人也，故曰確乎其不可㧞。
蔡氏清曰：遁世無悶二句尤重於不易乎世二句，樂則行之三句更重於遁世無悶二句。此三句明其無意必也，論龍徳之隠必至是而後盡。
九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’。君德也。”
本義
正中不潛而未躍之時也，常言亦信常行亦謹盛徳之至也。閒邪存其誠無斁亦保之意，言君徳也者釋大人之為九二也。
程傳
以龍徳而處正中者也，在卦之正中為得正中之義。庸信庸謹造次必於是也，既處無過之地，則唯在閒邪邪既閒則誠存矣。善世而不伐不有其善也，徳博而化正已而物正也，皆大人之事。雖非君位君之徳也。
集說
孔氏穎達曰：庸常也，常言之信實，常行之謹慎。防閒邪惡，自存誠實，為善於世而不自伐其功，徳能廣博而變化於世俗。
朱子語類雲：庸言庸行盛徳之至，到這裡猶自閒邪存誠，便是無斁亦保。雖無厭斁亦當保也，保者持守之意。
陸氏九淵曰：言行之信謹二之所以成己者也，善世而不伐二之所以成物者也。彼其所謂信謹者，乃其所以不伐者也。閒邪存其誠存諸己者也，徳博而化徳之及乎物者也。彼其所以閒而存者，乃其所以博而化者也。
李氏舜臣曰：幹畫一實則誠，坤畫一虗則生敬，故乾九二言誠，坤六二言敬。誠敬二字始於包犧心畫，而實天地自然之理也。
項氏安世曰：稱中正者二事也，二五為中，陰陽當位為正。稱正中者一事也，但取其正得中位，非以當位言也。
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”何謂也？子曰：君子進徳脩業，忠信所以進徳也，脩辭立其誠所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣
本義
忠信主於心者無一念之不誠也，脩辭見於事者無一言之不實也。雖有忠信之心，然非脩辭立誠，則無以居之。知至至之進徳之事，知終終之居業之事，所以終日乾乾而夕猶惕若者，以此故也。可上可下不驕不憂，所謂無咎也。
程傳
三居下之上而君徳已著，將何為哉？唯進徳脩業而已。內積忠信所以進徳也，擇言篤志所以居業也。知至至之致知也，求知所至而後至之。知之在先，故可與㡬，所謂始條理者知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之。守之在後，故可與存義，所謂終條理者聖之事也。此學之始終也，君子之學如是，故知處上下之道而無驕憂。不懈而知懼，雖在危地而無咎也。
集說
孔氏穎逹曰：九三所以終日乾乾者，欲進益道徳脩營功業，故終日乾乾匪懈也。進徳則知至將進也，脩業則知終存義也。
程子曰：脩辭立其誠不可不子細，理㑹言能脩省言辭，便是要立誠。若只是脩飾言辭為心，只是為偽也。
呂氏大臨曰：忠信進徳，如有諸己又知所以充實之也。脩辭立其誠，正名是事，行其實以稱之也。所立卓爾而欲從之，知至至之也。於徳有先見之明也，人不堪其憂而不改其樂，知終終之也。於分有當安之義也。
朱子語類雲：徳是就心上說，業是就事上說。忠信是自家心中誠實，脩辭立其誠是說處有真實底道理。 又云：忠信只是實，若無實如何㑹進。如播種相似，須是實有種子下在泥裡，方㑹日見發生。若把個空殼下在裡面，如何㑹發生。道理須是實見得，若徒將耳聽過，將口說過，濟甚事。忠信所以為實者，且如孝須實是孝，方始那孝之徳日進一日。如弟須實是弟，方始那弟之徳日進一日。若不實，卻自無根了，如何㑹進。立其誠，誠依舊便是上面忠信，脩辭是言語照管得到那裡面，亦須照管得到。進徳是自覺得意思日強似一日，日振作似一日，不是外面事，只是自見得意思不同。 問：立誠不就制行上說而特指脩辭何也。 曰 人不誠處多在言語上，又曰人多將言語作沒緊要，容易說出來。若一一要實，這工夫自是大。忠信進徳便是見得脩辭立誠底許多道理，脩辭立誠便要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說，只這忠信亦被汨沒動盪，立不住了。 又云：伊川解脩辭立其誠作擇言篤志，說得來寛不如明道說雲脩其言辭，正為立已之誠意。
又云：忠信只是實，若無實如何㑹進。如播種相似，須是實有種子下在泥裡，方㑹日見發生。若把個空殼下在裡面，如何㑹發生。道理須是實見得，若徒將耳聽過，將口說過，濟甚事。忠信所以為實者，且如孝須實是孝，方始那孝之徳日進一日。如弟須實是弟，方始那弟之徳日進一日。若不實，卻自無根了，如何㑹進。立其誠，誠依舊便是上面忠信，脩辭是言語照管得到那裡面，亦須照管得到。進徳是自覺得意思日強似一日，日振作似一日，不是外面事，只是自見得意思不同。
問：立誠不就制行上說而特指脩辭何也。 曰 人不誠處多在言語上，又曰人多將言語作沒緊要，容易說出來。若一一要實，這工夫自是大。忠信進徳便是見得脩辭立誠底許多道理，脩辭立誠便要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說，只這忠信亦被汨沒動盪，立不住了。
又云：伊川解脩辭立其誠作擇言篤志，說得來寛不如明道說雲脩其言辭，正為立已之誠意。
九四曰“或躍在淵，無咎”何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進徳脩業，欲及時也。故無咎
本義
內卦以徳學言，外卦以時位言。進徳脩業九三備矣，此則欲其及時而進也。
程傳
或躍或處，上下無常。或進或退，去就從宜。非為邪枉，非離群類。進徳脩業，欲及時耳。時行時止，不可恆也。故云或淵，淵者龍之所安也。在淵謂躍就所安，淵在深而言躍，但取進就所安之義。或疑辭隨時而未可必也，君子之順時，猶影之隨形，可離非道也。
集說
項氏安世曰：進退上下不敢自必，相時而動，所謂自試也。大抵上下之交皆危疑之地，故三厲而四猶疑之。
俞氏琰曰：試釋躍字，與中庸日省月試之試同。君子謹失時之戒，而自試其所學，蓋欲自知其淺深也。
谷氏家傑曰：人見者淺，自見者真，必自家試之而後可決也。
九五曰“飛龍在天，利見大人”何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也
本義
作起也，物猶人也。睹釋利見之意也，本乎天者謂動物，本乎地者謂植物。物各從其類，聖人人類之首也。故興起於上，則人皆見之。
程傳
人之與聖人類也，五以龍徳升尊位。人之類莫不歸仰，況同徳乎？上應於下，下從於上。同聲相應，同氣相求也。流溼就燥，從龍從虎，皆以氣類故。聖人作而萬物皆睹，上既見下，下亦見上。物人也，古語云人物物論，謂人也。易中利見大人，其言則同。義則有異，如訟之利見大人。謂宜見大徳中正之人，則其辨明言在見前，幹之二五則聖人既出。上下相見，共成其事，所利者見大人也，言在見後。本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲獸草木。陰陽各從其類，人物莫不然也。
集說
孔氏穎逹曰：因大人與眾物感應，故廣陳眾物相感應，以明聖人之作而萬物瞻睹，以結之也。
朱子語類雲：天下所患無君，不患無臣。有如是君，必有如是臣。雖使而今無少閒也，必有出來。
上九曰“亢龍有悔”何謂也？子曰：貴而無位，髙而無民。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也
本義
賢人在下位謂九五以下無輔以上九過髙，志滿不來輔助之也。
程傳
九居上而不當尊位，是以無民無輔。動則有悔也。
集說
- 谷氏家傑曰：以有位謂之貴，以有民謂之髙。以有輔謂之賢人在下位，其貴而又無位，髙而又無民。賢人在下位而又無輔者，何俱以亢失之也，故動而有悔。
“潛龍勿用”，下也；
程傳
此以下言幹之時，勿用以在下未可用也。
“見龍在田”，時舍也；
本義
言未為時用也。
程傳
隨時而止也。
“終日乾乾”，行事也；
程傳
進徳脩業也。
“或躍在淵”，自試也；
本義
未遽有為，姑試其可。
程傳
隨時自用也。
“飛龍在天”，上治也；
本義
居上以治下。
程傳
得位而行上之治也。
“亢龍有悔”，窮之災也；
程傳
窮極而災至也。
乾元“用九”，天下治也。
本義
言乾元用九見與它卦不同，君道剛而能柔，天下無不治矣。
程傳
用九之道天與聖人同得其用，則天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏；
程傳
此以下言幹之義，方陽微潛藏之時，君子亦當晦隱，未可用也。
“見龍在田”，天下文明；
本義
雖不在上位，然天下已被其化。
程傳
龍徳見於地上，則天下見其文明而化之。
“終日乾乾”，與時偕行；
本義
時當然也。
“或躍在淵”，乾道乃革；
本義
離下而上，變革之時。
程傳
離下位而升上位，上下革矣。
“飛龍在天”，乃位乎天德；
本義
天徳即天位也，蓋唯有是徳乃宜居是位，故以名之。
程傳
正位乎上位，當天徳矣。
“亢龍有悔”，與時偕極；
程傳
時既極則處時者亦極矣。
乾元“用九”，乃見天則。
本義
剛而能柔，天之法也。
程傳
用九之道天之則也，天之法則謂天道也。
乾“元”者，始而亨者也；
本義
始則必亨，理勢然也。
程傳
又反覆詳說以盡其義，既始則必亨。不亨則息矣。
“利貞”者，性情也。
本義
收斂歸藏，乃見性情之實。
程傳
幹之性情也，既始而亨。非利貞其能不息乎？
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，
本義
始者元而亨也，利天下者利也不言所利者貞也。
程傳
乾始之道能使庶類生成，天下䝉其羙利而不言所利者。蓋無所不利，非可指名也，故贊其利之大曰大矣哉。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
本義
剛以體言，健兼用言。中者其行無過不及，正者其立不偏，四者幹之徳也。純者不雜於陰柔，粹者不雜於邪惡。蓋剛健中正之至極而精者，又純粹之至極也。
集說
- 喬氏中和曰：剛者元也，健者亨也。中者利也，正者貞也。元亨利貞實以體之剛健中正也，一爻之情，六爻之情也。
六爻發揮，旁通情也，
本義
旁通猶言曲盡。
集說
- 胡氏炳文曰：曲盡其義者，在六爻而備全其徳者，在九五。一爻時乘六龍以下，則為九五而言也。
時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
本義
言聖人時乘六龍以御天，則如天之雲行雨施而天下平也。
程傳
大哉贊乾道之大也，以剛健中正純粹六者形容乾道精。謂六者之精極，以六爻發揮旁通盡其情義。乘六爻之時以當天運，則天之功用著矣。故見雲行雨施，陰陽溥暢，天下和平之道也。
君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
本義
成徳已成之徳也，初九固成徳。但其行未可見爾。
程傳
徳之成，其事可見者行也。徳成而後可施於用，初方潛隱未見其行。未成未著也是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
本義
蓋由四者以成大人之徳，再言君徳以深明九二之為大人也。
程傳
聖人在下雖已顯而未得位，則進徳修業而已。學聚問辨進徳也，寛居仁行修業也。君徳已著，利見大人而進以行之耳。進居其位者舜禹也，進行其道者伊傅也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。
本義
重剛謂陽爻陽位。
程傳
三重剛剛之盛也，過中而居下之上。上未至於天而下已離於田，危懼之地也。因時順處，乾乾兢惕以防危，故雖危而不至於咎。君子順時兢惕所以能泰也。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。
本義
九四非重剛，重字疑衍。在人謂三或者隨時而未定也。
程傳
四不在天不在田而出人之上矣，危地也。疑者未決之辭，處非可必也。或進或退，唯所安耳。所以無咎也。
夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！
本義
大人即釋爻辭所利見之大人也。有是徳而當其位，乃可當之人與天地鬼神本無二理。特蔽於有我之私，是以牿於形體而不能相通。大人無私以道為體，曽何彼此先後之可言哉。先天不違謂意之所為黙與道契，後天奉天謂知理如是奉而行之。
程傳
大人與天地日月四時鬼神合者，合乎道也。天地者道也，鬼神者造化之跡也。聖人先於天而天同之，後於天而能順天者，合於道而已。合於道則人與鬼神，豈能違也。
“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，
本義
所以動而有悔也。
集說
- 孔氏穎逹曰：言上九所以亢極有悔者，正由有此三事。若能三事備知，雖居上位不至於亢也。
其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
本義
知其理勢如是而處之以道，則不至於有悔矣。固非計私以避害者也。再言“其唯聖人乎”，始若設問而卒自應之也。○此苐六莭，復申苐二、苐三、苐四莭之意。
程傳
極之甚為亢，至於亢者不知進退存亡得喪之理也。聖人則知而處之，皆不失其正，故不至於亢也。
集說
李氏鼎祚曰：再稱聖人者，嘆羙用九能知進退存亡而不失其正。
朱氏震曰：亢者處極而不知反也。萬物之理，進必有退，存必有亡，得必有喪。亢知一而不知二，故道窮而致災。人固有知進退存亡者矣，其道詭於聖人，則未必得其正。不得其正則與天地不相似。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！故兩言之。
胡氏炳文曰：陽極則剝，幹上則亢，中不可過也。知其時將過乎中而處之不失其正，其唯聖人乎！貞者，正也。乾元之用所歸宿也。幹之四徳始於元，至此又論聖人之體幹而歸於正，其意深矣。
陳氏琛曰：進極必退，存極必亡，乃理勢之自然也。知其如是，則隨時變通而處。以是道之當然有收斂而無施張，有捨棄而無系吝，如此則不至於有悔矣。然此唯聖人能之，蓋聖人樂天知命，逹理而能權也。常人則明不足以見㡬，心不免於物累，故不能也。
總論
朱子答萬正淳曰：大抵易卦之辭，本只是各著本卦本爻之象，明吉凶之佔當如此耳。非是就聖賢地位說道理也。故幹六爻，自天子以至於庶人，自聖人以至於愚不肖，筮或得之義皆有取。但純陽之徳，剛健之至，若以義類推之，則為聖人之象。而其六位之髙下，又冇似聖人之進退。故文言因潛見躍飛自然之文，而以聖人之跡各明其義。