《雜卦傳》
集說
孔氏穎逹曰 ：序卦依文王上下而次序之，此雜卦孔子更以意錯雜而對辨其次第，不與序卦同。
朱子語類雲 ：卦有反有對，乾坤坎離是反，艮兌震巽是對。乾坤坎離倒轉，也只是四卦。艮兌震巽倒轉則為中孚頤小過大過，其餘皆是對卦。 又云：八卦便只是六卦，乾坤坎離是四正卦，兌便是翻轉底巽，震便是翻轉的艮。六十四卦只八卦是正卦，餘便只二十四卦翻轉為五十六卦。中孚是個雙夾底離，小過是個雙夾的坎，大過是個厚畫底坎，頤是個厚畫底離。 又云：三畫之卦只是六卦，即六畫之卦以正卦八加反卦二十有八為三十有六，六六三十六也。邵子謂之暗卦，小成之卦八即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六與六十四同。
又云：八卦便只是六卦，乾坤坎離是四正卦，兌便是翻轉底巽，震便是翻轉的艮。六十四卦只八卦是正卦，餘便只二十四卦翻轉為五十六卦。中孚是個雙夾底離，小過是個雙夾的坎，大過是個厚畫底坎，頤是個厚畫底離。
又云：三畫之卦只是六卦，即六畫之卦以正卦八加反卦二十有八為三十有六，六六三十六也。邵子謂之暗卦，小成之卦八即大成之卦六十四，八八六十四也。三十六與六十四同。
龍氏仁夫曰 ：桉春秋傳釋繫辭所謂屯固比入坤安震殺之屬以一字斷卦義，往往古筮書多有之，雜卦此類是也。夫子存之為經，羽翼非創作也。
《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂；
集說
蘇氏軾曰 ：有親則樂，動眾則憂。
朱氏震曰 ：比得位而眾比之，故樂；師犯難而眾從之，故憂。憂樂以天下也。
《臨》《觀》之義，或與或求。
本義
以我臨物曰與，物來觀我曰求。或曰二卦互有與求之義。
集說
- 郭氏雍曰 ：臨與所臨，觀與所觀，二卦皆有與求之義。或有與無求，或有求無與，皆非臨觀之道。
《屯》見而不失其居。《蒙》雜而著。
本義
屯震遇坎震動，故見；坎險不行，也蒙坎遇艮坎幽昧，艮光明也。或曰屯以初言，蒙以二言。
集說
蘇氏軾曰 ：君子以經綸，故曰見；盤桓利居貞，故曰不失其居；蒙以養正，蒙正未分，故曰雜；童明，故曰著。
龔氏原曰 ：不見則不足以濟眾，不居則不足以為主。
柴氏中行曰 ：在矇昧之中，雖未有識別，而善理昭著。
《震》，起也。《艮》，止也。《損》、《益》盛衰之始也。
集說
虞氏翻曰 ：震陽動行，故起；艮陽終止，故止。
朱氏震曰 ：陽起於坤而出震，則靜者動；陽止於艮而入坤，則動者靜。
郭氏雍曰 ：損己必盛，故為盛之始；益己必衰，故為衰之始。消長相循，在道常如是也。
俞氏琰曰 ：損益蓋未至於盛衰，而盛衰自此始也。
錢氏志立曰 ：損益否泰，為盛衰反覆之介。易所最重者也。雜卦於他卦分舉，而損益否泰則合舉之，以明盛衰之無常，反覆之甚速也。周易自乾坤至否泰十二卦，自鹹恆至損益十二卦，此除乾坤外，自比師至損益十卦，自鹹恆至泰否十卦。
《大畜》，時也。《無妄》，災也。
本義
止健者時，有適然無妄，而災自外至。
集說
郭氏雍曰 ：君子藏器於身，待時而動。然則多識前言往行，以畜其德，亦以待時也。無妄之謂災，其餘自作孽而已，故無妄匪正，有眚。
何氏楷曰 ：大畜若上九天衢之亨，可謂得時矣。然無畜而時不謂時也，大畜故謂之時耳。無妄若六三或繫之牛，可謂逢災矣。然有妄而災不謂災也，無妄故謂之災耳。
《萃》聚而《升》不來也。《謙》輕而《豫》怠也。
集說
郭氏雍曰 ：謙輕已豫，怠已也。以樂豫故心怠，是以君子貴知止。
朱子語類雲 ：輕是不自尊重卑小之義，豫是悅之極便放倒了，如上六冥豫是也。
項氏安世曰 ：自以為少故謙，自以為多故豫。少故輕，多故怠。
柴氏中行曰 ：謙者視己若甚輕，豫則有滿盈之志而怠矣。
張氏振淵曰 ：萃有聚而尚往之義，升有往而不反之義。
《噬嗑》，食也。《賁》，無色也。
本義
白受採。
集說
郭氏雍曰 ：賁以白賁無咎，故無色則質全，有天下之至賁存焉。
項氏安世曰 ：物消曰食，噬者合則強，物消矣。
案
此二語之義即所謂食取其充腹，衣取其蔽體者也。若飫於膏梁，則噬之不能合而失飲食之正；若競於華美，則目迷五色而非自然之文。
《兌》見而《巽》伏也。
本義
兌陰外見，巽陰內伏。
集說
- 何氏楷曰 ：巽本以陰在下為能巽也，彖傳乃為剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛；兌本以陰在上為能說也，彖傳乃謂剛中而柔外說以利貞，蓋終主陽也云爾。
《隨》無故也。《蠱》則飭也。
本義
隨前無故，蠱後當飭。
集說
- 俞氏琰曰 ：故謂故舊，與革去故之故同，隨人則忘舊，蠱則飭而新也。
案
無故猶荘子言去故，人心有舊見，則不能隨人，故堯舜舎己從人者無故也。
《剝》，爛也。《復》，反也。
集說
項氏安世曰 ：剝爛盡復反生也，凡果爛而仁生，物爛而蠱生，木葉爛而根生，糞壤爛而苗生，皆剝復之理也。
徐氏㡬曰 ：剝爛則陽窮於上，復反則陽生於下，猶果之爛墜於下，則可種而生矣。
《晉》，晝也。《明夷》，誅也。
本義
誅傷也。
集說
虞氏翻曰 ：離日在上故晝也，明入地中故誅也。
郭氏雍曰 ：晉與明夷朝暮之象也，故言明出地上，明入地中誅亦傷也。
《井》通而《困》相遇也。
本義
剛柔相遇而剛見揜也。
集說
張子曰 ：澤無水理勢適然，故曰相遇。
朱氏震曰 ：往來不窮故曰井通，遇陰則見揜而困，惟其時也。
郭氏雍曰 ：往來井井，則其道通；困遇剛揜，所以為困。
項氏安世曰 ：自乾坤至此三十卦，正與上經之數相當，而下經亦以鹹恆為始，以見卦雖以雜名，而乾坤鹹恆上下經之首，則未嘗雜也。
《鹹》速也。《恆》，久也。
本義
鹹速恆久。
集說
蔡氏淵曰 ：有感則應，故速；常故能久。
蔡氏清曰 ：鹹非訓速也，天下之事無速於感通者；坎曰鹹速。
《渙》，離也。《節》，止也。《解》，緩也。《蹇》，難也。《睽》，外也。《家人》，內也。《否》、《泰》反其類也。
集說
虞氏翻曰 ：渙散故離，節制度數故止。
張子曰 ：天下之難既解，故安於佚樂，毎失於緩；蹇者見險而止，故為難。
項氏安世曰 ：渙節正與井困相反；井以木出水居，塞而能通；渙則以水浮木，故通之極而至於散也；節以澤上之水居，通而能塞；困為澤下之水，故塞之極而至於困也。
徐氏㡬曰 ：睽者疏而外也，家人者親而內也。
俞氏琰曰 ：渙節皆有坎水，風以散之則離，澤以瀦之則止。
《大壯》則止，《遯》則退也。
本義
止謂不進。
集說
郭氏雍曰 ：壯不知止，小人之壯也；君子之壯，則有止；遁之退，大壯之止，則克己之道。
趙氏玉泉曰 ：大壯以壯趾為兇，用壯為厲，欲陽之知所止也；遁以嘉遁為吉，肥遁為利，欲陽之知所處也。
何氏楷曰 ：壯不可用，宜止不宜躁；遁與時行，應退不應進；止者難進，退者易；退也。
《大有》，眾也。《同人》，親也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小過》，過也。《中孚》，信也。《豐》，多故也。親寡《旅》也。
本義
既明且動，其故多矣。
集說
- 朱氏震曰 ：大有六五柔得尊位，而有其眾；有其眾，則眾亦歸之，故曰大有眾也。同人六二得中得位，而同乎人；同乎人，則人亦親之，故曰同人親也。
《離》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不處也。
本義
不處行進之義。
案
寡者一陰雖得位，而畜眾陽，其力寡也；不處者一陰不得位，而行乎眾陽之中，不敢寧處也。
《需》，不進也。《訟》，不親也。
集說
- 李氏舜臣曰 ：幹上離下為同人，火性炎上而趨幹，故曰同人親也；幹上坎下為訟，水性就下與幹違行，故不親也。
《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。
本義
自大過以下卦，不反對或疑其錯簡。今以韻協之，又似非誤，未詳何義。
集說
韓氏伯曰：剛柔失位，其道未濟，故曰窮也。
朱子語類雲：女待男而行，所以為漸。
又云：雜卦以幹為首，不終之以他卦，而必終之以夬者，蓋夬以五陽決一陰，決去一陰，則復為純幹矣。
項氏安世曰：大過之象，本末俱弱，而在雜卦之終。聖人作易，示天下以無終窮之理，教人以撥亂反正之法。是故原其亂之始，生於姤，而極其勢之上窮於夬，以示㣲之當防，盛之不足畏。自夬而幹，有終而復始之義也。
又曰：自大過以下，特皆以男女為言，至夬而明言之曰君子小人。然則聖人之意，斷可識矣。
胡氏炳文曰：本義謂自大過以下或疑其錯簡，以韻協之，又似非誤。愚竊以為雜物撰徳，非其中爻不備。此蓋指中四爻互體而言也。先天圖之左，互復頤既濟家人歸妹睽夬幹八卦；右互姤大過未濟解漸蹇剝坤八卦。此則於右取姤大過未濟漸四卦，於左取頤既濟歸妹夬四卦，各舉其半，可兼其餘矣。始於幹，終於夬，夬之一陰決盡，則為幹。