水雷屯
程傳
序卦曰：有天地，然後萬物生焉。盈天地之閒者，惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。萬物始生，鬱結未通，故為盈塞於天地之閒。至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中。陰陽相交，乃成雲雷。陰陽始交，雲雷相應而未成澤，故為屯。若已成澤，則為解也。又動於險中，亦屯之義。陰陽不交，則為否。始交而未暢，則為屯。在時，則天下屯難未亨泰之時也。
屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
本義
震坎皆三畫卦之名。震，一陽動於二陰之下，故其徳為動，其象為雷。坎，一陽䧟於二陰之間，故其徳為䧟，為險，其象為雲、為雨、為水。屯，六畫卦之名，也，難也，物始生而未通之意。故其為字，象屮穿地，始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險䧟，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險則宜守正而未可遽進。故筮得之者，其佔為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又初九陽居陰下而為成卦之主，是能以賢下人得民而可君之象。故筮立君者遇之則吉也。
程傳
屯有大亨之道，而處之利在貞固。非貞固，何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故利建侯也。
集說
- 朱子語類雲 ：屯是陰陽未通之時，蹇是流行之中有蹇滯，困則窮矣。 問：彖曰利建侯，而本義取初九陽居陰下為成卦之主，何也？ 曰：成卦之主，皆說於彖辭下。如屯之初九利建侯，大有之五，同人之二，皆如此。 又問：屯利建侯，此佔恐與乾卦利見大人同例。 曰：然。若是自卜為君者得之，則所謂建侯者乃已也；若是卜立君者得之，則所謂建侯者乃君也。
朱子語類雲 ：屯是陰陽未通之時，蹇是流行之中有蹇滯，困則窮矣。
問：彖曰利建侯，而本義取初九陽居陰下為成卦之主，何也？ 曰：成卦之主，皆說於彖辭下。如屯之初九利建侯，大有之五，同人之二，皆如此。
又問：屯利建侯，此佔恐與乾卦利見大人同例。 曰：然。若是自卜為君者得之，則所謂建侯者乃已也；若是卜立君者得之，則所謂建侯者乃君也。
趙氏汝梅曰 ：卦辭總一卦之大義，爻辭則探卦辭之所指，因六爻之象之義析而明之。如吉無不利，則亨利之義；磐桓班如㡬不如，則舍小正皆勿用有攸往之義；初之建侯，即顯卦彖利建侯之辭，為初而發。餘卦放此。
趙氏汝梅曰 ：卦辭總一卦之大義，爻辭則探卦辭之所指，因六爻之象之義析而明之。如吉無不利，則亨利之義；磐桓班如㡬不如，則舍小正皆勿用有攸往之義；初之建侯，即顯卦彖利建侯之辭，為初而發。餘卦放此。
- 胡氏炳文曰 ：屯蒙繼乾坤之後，上下體有震坎艮，乾坤交而成也。震則乾坤之始交，故先焉。初以一陽居陰下而為成卦之主，元亨震之動，利貞為震遇坎而言也。非不利有攸往，不可輕用以往也。易言利建侯者二：豫建侯上震也，屯建侯下震也。震長子，震驚百里，皆有侯象。
胡氏炳文曰 ：屯蒙繼乾坤之後，上下體有震坎艮，乾坤交而成也。震則乾坤之始交，故先焉。初以一陽居陰下而為成卦之主，元亨震之動，利貞為震遇坎而言也。非不利有攸往，不可輕用以往也。易言利建侯者二：豫建侯上震也，屯建侯下震也。震長子，震驚百里，皆有侯象。
- 蔡氏清曰 ：屯蹇雖俱訓難，而義差異，困亦不同。屯是起腳時之難，蹇是中閒之難，困則終窮而難斯甚矣。 又曰：利貞勿用有攸往，二句一意，故彖傳只解利貞。 又曰：本義所謂以陽下陰及初九之象，傳所謂以貴下賤，皆是主徳言，非以位言也。故曰是能以賢下人，得民而可君之象。
蔡氏清曰 ：屯蹇雖俱訓難，而義差異，困亦不同。屯是起腳時之難，蹇是中閒之難，困則終窮而難斯甚矣。
又曰：利貞勿用有攸往，二句一意，故彖傳只解利貞。
又曰：本義所謂以陽下陰及初九之象，傳所謂以貴下賤，皆是主徳言，非以位言也。故曰是能以賢下人，得民而可君之象。
象曰：雲雷屯，君子以經綸
本義
坎不言水而言云者，未通之意。經綸，治絲之事，經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。
程傳
坎不雲雨而云，雲者，云為雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯難。經緯綸緝，謂營為也。
集說
李氏舜臣曰 ：坎在震上為屯，以雲方上升畜而未散也；坎在震下為解，以雨澤既沛無所不被也。故雷雨作者，乃所以散屯；而云雷方興，則屯難之始也。
項氏安世曰 ：經者，立其規模；綸者，糾合而成之。亦有艱難之象焉。經以象雷之震，綸以象雲之合。
馮氏椅曰 ：雲雷方作而未有雨，有屯結之象。君子觀象以治世之屯，猶治絲者既經之又綸之，所以解其結而使就條理也。
吳氏澄曰 ：君子治世猶治絲，欲解其紛亂。屯之時，必欲解其鬱結也。
彖曰：屯，剛柔始交而難生
本義
以二體釋卦名義，始交謂震，難生謂坎。
集說
朱氏震曰：震者，幹交於坤，一索得之，剛柔始交也。坎險難，剛柔始交而難生也。
張氏清子曰：乾坤之後，一索得震，為始交；再索得坎，為難生。而承上接下之辭，所以合震坎之義而釋其為屯也。
動乎險中，大亨貞
本義
以二體之徳釋卦辭，動震之為也，險坎之地也。自此以下釋元亨利貞，乃用文王本意。
集說
朱子語類 ：問：《本義》雲：“此以下釋元亨利貞，用文王本意何也？” 曰：“乾元亨利貞，至孔子方作四徳說。後人不知，將謂文王作《易》，便作四徳說，即非也。如屯卦所謂元亨利貞者，以其能動，雖可以亨，而在險則宜守正。故筮得之者，其佔為大亨而利於正，初非謂四徳也。故孔子釋此《彖》辭，只曰‘動乎險中，大亨貞’，是用文王本意釋之也。”
問：《本義》雲：“此以下釋元亨利貞，用文王本意何也？” 曰：“乾元亨利貞，至孔子方作四徳說。後人不知，將謂文王作《易》，便作四徳說，即非也。如屯卦所謂元亨利貞者，以其能動，雖可以亨，而在險則宜守正。故筮得之者，其佔為大亨而利於正，初非謂四徳也。故孔子釋此《彖》辭，只曰‘動乎險中，大亨貞’，是用文王本意釋之也。”
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧
本義
以二體之象釋卦辭，雷震象雨坎象。天造猶言天運，草雜亂昧，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥塞乎兩間，天下未定，名分未明，宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。
程傳
以雲雷二象言之，則剛柔始交也。以坎震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢，則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義。所謂大亨而貞者，雷雨之動滿盈也。陰陽始交，則艱屯未能通暢，及其和洽，則成雷雨滿盈於天地之間，生物乃遂。屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。天造草昧，上文言天地生物之義，此言時事。天造謂時運也，草草亂無倫序，昧冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助，則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。
集說
孔氏穎達曰：草謂草創，昧謂冥昧。言天造萬物於草創之始，如在冥昧之時也。於此草昧之時，王者宜建立諸侯以撫卹萬方之物，而不得安居無事。
王氏安石曰：難生也，動乎險中也。此雲雷之時也，故曰云雷屯。卒至於雷雨之動滿盈，然後能免乎險而屯難解。大亨貞，要屯之終而為言也。
朱子語類 ：問：“剛柔始交而難生”，程傳以雲雷之象為始交，謂震始交於下，坎始交於中，如何？ 曰：剛柔始交只指震言，所謂“震一索而得男”也。此三句各有所指。剛柔始交而難生，是以二體釋卦名義；動乎險中大亨貞，是以二體之徳釋卦辭；雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧，是以二體之象釋卦辭。只如此看甚明，緣後來說者交雜混了，故覺語意重複。
問：“剛柔始交而難生”，程傳以雲雷之象為始交，謂震始交於下，坎始交於中，如何？ 曰：剛柔始交只指震言，所謂“震一索而得男”也。此三句各有所指。剛柔始交而難生，是以二體釋卦名義；動乎險中大亨貞，是以二體之徳釋卦辭；雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧，是以二體之象釋卦辭。只如此看甚明，緣後來說者交雜混了，故覺語意重複。
蔡氏清曰：草雜亂則不定矣，故下雲“天下未定”。昧晦冥則不明矣，故下雲“名分未明”。名分不獨謂君臣上下，如父子、夫婦、昆弟之類皆是也。立君統治者，君臣人道之綱也。
何氏楷曰：震之未動，坎氣為雲，雲上雷下，鬱結而未成雨，所以為屯。動則雲化為雨，雷上雨下，屯之鬱結者變而為解，而未亨者果大亨矣。
案
本義以“動乎險中”釋“大亨貞”，“雷雨之動”以下釋“建侯”。程傳則以“動乎險中”屬上句，總釋卦名，而以“雷雨之動滿盈”一句釋“大亨貞”。今觀屯稱雲雷，解稱雷雨，則屯之時猶未解也。夫子欲明元亨之義，故變雲雷言雷雨，以見屯之必解。則觀其動也，而屯之元亨可知矣。然動者亨之機爾，其醞釀絪縕以滿盈其氣，又足以見貞固之義。程傳說可從，故王氏、何氏同。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
本義
磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔險陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其佔利於居貞。又本成卦之主，以陽下陰，為民所歸，侯之象也。故其象又如此，而佔者如是，則利建以為侯也。
程傳
初以陽爻在下，乃剛明之才，當屯難之世，居下位者也。未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣，故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正。苟無貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。
集說
- 朱子語類 ：問利建侯。曰：彖辭一句，蓋取初九一爻之義。初九蓋成卦之主也。一陽居二陰之下，有以賢下人之象，有為民歸往之象。故象曰：以貴下賤，大得民也。
朱子語類 ：問利建侯。曰：彖辭一句，蓋取初九一爻之義。初九蓋成卦之主也。一陽居二陰之下，有以賢下人之象，有為民歸往之象。故象曰：以貴下賤，大得民也。
- 項氏安世曰 ：凡卦皆有主爻，皆具本卦之徳。如乾九五具幹之徳，故為天徳之爻；坤六二具坤之徳，故為地道之爻。屯以初九為主，故爻辭全類卦辭。其曰磐桓利居貞，則勿用有攸往也；又曰利建侯，無可疑矣。
項氏安世曰 ：凡卦皆有主爻，皆具本卦之徳。如乾九五具幹之徳，故為天徳之爻；坤六二具坤之徳，故為地道之爻。屯以初九為主，故爻辭全類卦辭。其曰磐桓利居貞，則勿用有攸往也；又曰利建侯，無可疑矣。
- 胡氏炳文曰 ：文王卦辭有專主成卦之主而言者，周公首於此爻之辭發之。卦主震，震主初。磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者，其事也；利於建初以為侯也。爻言利建侯者，其人也；如初之才，利建以為侯也。爻言磐桓，主為侯者而言，宜緩；卦言利建侯而不寧，主建侯者而言，不宜緩。
胡氏炳文曰 ：文王卦辭有專主成卦之主而言者，周公首於此爻之辭發之。卦主震，震主初。磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者，其事也；利於建初以為侯也。爻言利建侯者，其人也；如初之才，利建以為侯也。爻言磐桓，主為侯者而言，宜緩；卦言利建侯而不寧，主建侯者而言，不宜緩。
- 蔡氏清曰 ：居貞者，以時勢未可進而不遽進也。爻之磐桓，即卦所謂屯也；爻之利居貞，即卦辭所謂利貞勿用有攸往也；利建侯，又作象看，而佔在其中，如子克家例。
蔡氏清曰 ：居貞者，以時勢未可進而不遽進也。爻之磐桓，即卦所謂屯也；爻之利居貞，即卦辭所謂利貞勿用有攸往也；利建侯，又作象看，而佔在其中，如子克家例。
象曰：雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也
程傳
賢人在下時，苟未利，雖磐桓未能遂往濟時之屯，然有濟屯之志與濟屯之用。志在行其正也。九當屯難之時，以陽而來居陰下，為以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，眾所歸從也。更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯於下何有貴乎？夫以剛明之才而下於陰柔，以能濟屯之才而下於不能，乃以貴下賤也。況陽之於陰，自為貴乎？
集說
王氏弼曰 ：不可以進，故磐桓也。非為宴安棄成務也，故雖磐桓，志行正也。
楊氏萬里曰 ：磐桓不進，豈真不為哉？居正有待，而其志未嘗不欲行其正也。故周公言居貞，而孔子言行正。
王氏申子曰 ：初磐桓有待者，其志終欲行其正也。況當屯之時，陰柔者不能自存，有一陽剛之才，眾必從之以為主。而初又能以貴下賤，大得民心。在上者果能建之以為侯，則屯可濟矣，故利。
胡氏炳文曰 ：乾坤初爻提出陰陽二字，此則以陽為貴，陰為賤，陽為君，陰為民，陰陽之義益嚴矣。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
本義
班，分佈不進之貌。字，許嫁也。《禮》曰：女子許嫁，筓而字。六二陰柔中正，有應於上而乘初剛，故為所難而邅回不進。然初非為寇也，乃求與已為婚媾耳。但已守正，故不之許。至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。爻有此象，故因以戒佔者。
程傳
二以陰柔居屯之世，雖正應在上，而逼於初剛，故屯難邅回如辭也。乘馬欲行也，欲從正應而復班如不能進也。班，分佈之義。下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近於初陰，乃陽所求，柔者剛所陵。柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼於寇難，則往求於婚媾矣。婚媾，正應也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合於初，所以不字。苟貞固不易，至於十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子陰柔，苟能守其志節乆，必獲通，況君子守道不回乎？初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼於人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之徳如何也。易之取義如此。
集說
- 張氏浚曰 ：女子貞不字，十年乃字，蓋以二抱節守志於艱難之世而不失其貞也。若太公在海濵，伊尹在莘野，孔明在南陽，義不苟合，是為女貞。
張氏浚曰 ：女子貞不字，十年乃字，蓋以二抱節守志於艱難之世而不失其貞也。若太公在海濵，伊尹在莘野，孔明在南陽，義不苟合，是為女貞。
- 朱子語類雲 ：耿氏解女子貞不字，作許嫁筓而字。貞不字者，未許嫁也，卻與婚媾之義相通。伊川說作字育之字。
朱子語類雲 ：耿氏解女子貞不字，作許嫁筓而字。貞不字者，未許嫁也，卻與婚媾之義相通。伊川說作字育之字。
- 案 ：易言匪寇婚媾者凡三：屯二、賁四、暌上。本義與程傳說不同，學者擇而從之可也。然賁之為卦，非有屯難暌隔之象，則爻義有所難通者。詳玩辭意，“屯如邅如”與“賁如皤如”，“乘馬班如”與“白馬翰如”，文體正相似。其下文皆接之曰“匪寇婚媾”。然則“屯如邅如”及“賁如皤如”皆當讀㫁，蓋兩爻之自處者如是也。“乘馬班如”及“白馬翰如”皆當連下“匪寇婚媾”讀，言彼乘馬者非寇，乃吾之婚媾也。此之“乘馬班如”謂五，賁之“白馬翰如”謂初。言匪寇婚媾，不過指明其為正應而可從耳。此卦下雷上雲，雷聲盤迴，故言磐桓、邅如者下卦也；雲物班布，故言班如者上卦也。四與上皆言“乘馬班如”，五之為“乘馬班如”，則於六二言之。此亦可備一說也。
案 ：易言匪寇婚媾者凡三：屯二、賁四、暌上。本義與程傳說不同，學者擇而從之可也。然賁之為卦，非有屯難暌隔之象，則爻義有所難通者。詳玩辭意，“屯如邅如”與“賁如皤如”，“乘馬班如”與“白馬翰如”，文體正相似。其下文皆接之曰“匪寇婚媾”。然則“屯如邅如”及“賁如皤如”皆當讀㫁，蓋兩爻之自處者如是也。“乘馬班如”及“白馬翰如”皆當連下“匪寇婚媾”讀，言彼乘馬者非寇，乃吾之婚媾也。此之“乘馬班如”謂五，賁之“白馬翰如”謂初。言匪寇婚媾，不過指明其為正應而可從耳。此卦下雷上雲，雷聲盤迴，故言磐桓、邅如者下卦也；雲物班布，故言班如者上卦也。四與上皆言“乘馬班如”，五之為“乘馬班如”，則於六二言之。此亦可備一說也。
象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也
程傳
六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣，乃得反其常與正應合也。十，數之終也。
六三：即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。
本義
陰柔居下，不中不正，上無正應，妄行取困，為逐鹿無虞、䧟入林中之象。君子見幾，不如捨去；若往逐而不捨，必致羞吝。戒佔者宜如是也。
程傳
六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正，則妄動。雖貪於所求，既不足以自濟，又無應援，將安之乎？如即鹿而無虞，人也。入山林者，必有虞人以導之。無導之者，則惟䧟入於林莽中。君子見事之㡬㣲，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。
集說
朱子語類 ：問：即鹿無虞。 曰：虞只是虞人。六三陰柔在下，而居陽位，陰不安於陰，則貪求妄行。不中不正，又上無正應，妄行取困，所以為即鹿無虞、䧟入林中之象。沙隨盛稱唐人郭京易好，近寄得來說鹿當作麓，象辭當作“即麓無虞，何以從禽也”。 問：郭據何書？ 曰：渠雲曽得王輔嗣親手與韓康伯注底易本，然難考據。
問：即鹿無虞。 曰：虞只是虞人。六三陰柔在下，而居陽位，陰不安於陰，則貪求妄行。不中不正，又上無正應，妄行取困，所以為即鹿無虞、䧟入林中之象。沙隨盛稱唐人郭京易好，近寄得來說鹿當作麓，象辭當作“即麓無虞，何以從禽也”。
問：郭據何書？ 曰：渠雲曽得王輔嗣親手與韓康伯注底易本，然難考據。
象曰：即鹿無虞，以從禽也；君子舍之，往吝窮也
程傳
事不可而妄動以從欲也。無虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶無虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾而舍之，不從。若往，則可吝而困窮也。
集說
楊氏簡曰 ：夫無虞而即鹿者，心在乎禽，為禽所蔽。雖無虞，猶漫往，不省其不可也。動於利祿，不由道而漫往求者如之。君子則舍之，往則吝，則窮也。
蔡氏清曰 ：“從”字重，是心貪乎禽也。故著以“字”，所謂“禽荒”者是也，是以身徇物也。
案
象傳有單字成文者，如此爻“窮也”，下爻“明也”即是起例處。餘卦放此。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉無不利。
本義
陰柔居屯，不能上進，故為乘馬班如之象。然初九守正居下，以應於已，故其佔為下求婚媾則吉也。
程傳
六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也已。既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初陽剛之賢，乃是正應，已之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而無所不利也。居公卿之位，已之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉？
集說
- 胡氏炳文曰 ：凡爻例，上為往，下為來。六四下而從初，亦謂之往者，據我適人。於文當言往，不可言來。如需上六“三人來”，據人適我，可謂之來，不可謂往也。
象曰：求而往，明也
程傳
知己不足，求賢自輔，而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂已，至暗者也。
集說
胡氏瑗曰 ：必待人求於己，然後往而應之，非君子性修智明其能與於斯乎？
俞氏琰曰 ：彼求而我往，則其往也可以為明矣。如不待其招而往，則是不知去就之義，謂之明可乎？
蔣氏悌生曰 ：指從九五。凡退下為來，進上為往。
案
傳義皆謂己求人也。胡氏、俞氏、蔣氏皆作人求己，而已往從之。“於求而往”三字，語氣亦葉。又易例，六四應初九，從九五皆有吉義，故作從初從五俱可通。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
本義
九五雖以陽剛中正居尊位，然當屯之時，䧟於險中，雖有六二正應，而陰柔才弱，不足以濟。初九得民於下，眾皆歸之。九五坎體，有膏潤而不得施為，屯其膏之象。佔者以處小事，則守正猶可獲吉；以處大事，則雖正而不免於兇。
程傳
五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其無臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也，唯其施為有所不行，徳澤有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權不在已也。威權去已，而欲驟正之，求兇之道。魯昭公、髙貴鄉公之事是也。故小貞則吉也，小貞則漸正之也。若盤庚、周宣，脩徳用賢，復先王之政，諸侯復朝，謂以道馴致為之，不暴也。又非恬然不為，若唐之僖昭也。不為則常屯，以至於亡矣。
集說
- 項氏安世曰 ：屯不以九五為主者，建侯以為主。五本在髙位，非建侯也。初九動乎險中，故為濟屯之主。天造草昧，皆自下起。五能主事，則不屯矣。
項氏安世曰 ：屯不以九五為主者，建侯以為主。五本在髙位，非建侯也。初九動乎險中，故為濟屯之主。天造草昧，皆自下起。五能主事，則不屯矣。
- 魏氏了翁曰 ：《周禮》有大貞，謂太卜如遷國立君之事。五處險中，不利有所作為，但可小事，不可大事，曰小貞吉，大貞兇。猶書所謂“作內吉，作外兇；用靜吉，用作兇”者。
魏氏了翁曰 ：《周禮》有大貞，謂太卜如遷國立君之事。五處險中，不利有所作為，但可小事，不可大事，曰小貞吉，大貞兇。猶書所謂“作內吉，作外兇；用靜吉，用作兇”者。
- 趙氏汝梅曰 ：我方在險，徳澤未加於民，下焉群陰矇昧未孚。唯當寛其政教，簡其號令，使隨就吾之經理，乃可得吉。若驟用整齊振刷之術，人將駭懼紛散，兇孰甚焉？故新國用輕典。
趙氏汝梅曰 ：我方在險，徳澤未加於民，下焉群陰矇昧未孚。唯當寛其政教，簡其號令，使隨就吾之經理，乃可得吉。若驟用整齊振刷之術，人將駭懼紛散，兇孰甚焉？故新國用輕典。
- 梁氏寅曰 ：小正者，以漸而正之也。小正則吉者，以在於其位而為所可為也。大正則兇者，以時勢既失，而不可以強為也。為可為於可為之時則從，為不可為於不可為之時則兇。可無慎哉！
梁氏寅曰 ：小正者，以漸而正之也。小正則吉者，以在於其位而為所可為也。大正則兇者，以時勢既失，而不可以強為也。為可為於可為之時則從，為不可為於不可為之時則兇。可無慎哉！
象曰：屯其膏，施未光也
程傳
膏澤不下及，是以德施未能光大也。人君之屯也。
集說
- 谷氏家傑曰 ：“施”字當“澤”字。澤屯而不施，即未光，非謂得施而但未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
本義
陰柔無應，處屯之終，進無所之，憂懼而已，故其象如此。
程傳
六以陰柔居屯之終，在險之極而無應援，居則不安，動無所之。乘馬欲往復，班如不進，窮厄之至於泣血漣如，屯之極也。若陽剛而有助，則屯既極可濟矣。
集說
- 梁氏寅曰 ：屯之極，乃亨之時也。而上六陰柔無應，不離於險，是安有亨之時哉？坎為血，卦又為加憂，泣血漣如之象也。
案
卦者時也，爻者位也，此聖經之明文，而歷代諸儒所據以為說者，不可易也。然沿襲之久，毎局於見之拘，遂流為說之誤。何則？其所目為時者一時也，其所指為位者，一時之位也。如屯，則定為多難之世，而凡卦之六位，皆處於斯世而有事於屯者也。夫是以二為初所阻，五為初所逼，遂使一卦六爻，止為一時之用，而其說亦多駁雜而不概於理。此談經之敝也。蓋易卦之所謂時者，人人有之。如屯，則士有士之屯，窮居未逹者是也；君臣有君臣之屯，志未就功未成者是也；甚而庶民啇賈之賤，其不逄年而鈍於市者，皆屯也。聖人繫辭，可以包天下萬世之無窮，豈為一時一事設哉？苟逹此義，則初自為初之屯徳，可以有為而時未至也；二自為二之屯道，可以有合而時宜待也；五自為五之屯澤，未可以逺施，則為之宜以漸也。其餘三爻義，皆仿是。蓋同在屯卦，則皆有屯象；異其所處之位，則各有處屯之理。中間以承乘比應取義者，亦虛象爾。故二之乘剛，但取多難之象，初不指初之為侯也；五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之為侯也。今曰二為初阻，五為初逼，則初乃卦之大梗，而易為衰世之書，豈聖人意哉？六十四卦之理，皆當以此例觀之，庶乎辭無窒礙而義可得矣。
象曰：泣血漣如，何可長也
程傳
屯難窮極，莫知所為，故至泣血顚沛，如此其能長久乎？夫卦者事也，爻者事之時也。分三而又兩之，足以包括眾理。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
集說
- 楊氏簡曰 ：“何可長者”，言何可長如此也。非惟深憫之，亦覬其變也。變則庶乎通矣。
案
象傳凡言“何可長”者，皆言宜速反之，不可遲緩之意，如楊氏之說。