風天小畜
程傳
小畜序卦：“比必有所畜，故受之以小畜。物相比附，則為聚；聚則畜也。又相親比，則志相畜。小畜，所以次比也。”畜，止也；止則聚矣。為卦，巽上幹下。幹在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順；為巽所畜，故為畜也。然巽陰也，其體柔順，惟能以巽順柔其剛健，非能力止之也。畜道之小者也。又四以一陰得位，為五陽所說。得位得柔，巽之道也，能畜群陽之志，是以為畜也。小畜，謂以小畜大。所畜聚者小，所畜之事小；以陰故也。《彖》專以六四畜諸陽為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。
小畜：亨，密雲不雨，自我西郊。
本義
巽亦三畫卦之名。一陰伏於二陽之下，故其徳為巽，為入；其象為風，為木。小陰也，畜止之之義也。上巽下幹，以陰畜陽。又卦惟六四一陰，上下五陽皆為所畜，故為小畜。又以陰畜陽，能系而不能固，亦為所畜者小之象。內健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象。故其佔當得亨通。然畜未極而施未行，故有密雲不雨，自我西郊之象。蓋密雲陰物，西郊陰方。我者，文王自我也。文王演易於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則佔亦如其象雲。
程傳
雲，陰陽之氣。二氣交而和，則相畜固而成雨；陽倡而陰和，順也，故和。若陰先陽倡，不順也，故不和。不和，則不能成雨。雲之畜聚雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方，自陰倡故不和，而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四逺，故云郊。據西而言，故云自我。畜陽者四，畜之主也。
集說
胡氏瑗曰：陰陽交則雨澤乃施。若陽氣上升而陰氣不能固蔽，則不雨；若陰氣雖能固蔽而陽氣不交，亦當不雨。猶若釜甑之氣，以物覆之，則蒸而為水也。自我西郊，是雲氣起於西郊之陰位，必不能為雨也。
程子語錄：或以小畜為臣畜君，以大畜為君畜臣，曰：不必如此。大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事便是君畜臣、臣畜君，皆是這道理，隨大小用。
張氏浚曰：臣之誠意雖通於上，而君德未孚。若天氣未應，曰密雲不雨。西郊陰位，自我西郊言陽氣未應也。
朱子語類：問：密雲不雨，自我西郊。曰：凡雨者，皆是陰氣盛凝結得密，方溼潤下降為雨。今幹上進，一陰止他不得，所以彖中雲尚往也，是指幹欲上進之象。到上九，則以卦之始終言畜極則散，遂為既雨既處，陰德盛滿如此，所以有君子徵兇之戒。
丘氏富國曰：幹本在上之物，今在巽下，則為柔所畜，故曰小畜。但六四以一陰而畜止五陽，能系其志而不能固其志，此又畜道之小者也。夫物畜則止，止極則行，故小畜亦有亨義。密雲，陰氣也。自二至四互兌，屬西方，故曰西郊。四以柔居柔，故有此象。凡雲自東而西則雨，自西而東則不雨，陰先倡也。小畜以柔為主，不能固陽而止之，故云雖密而不雨。
林氏希元曰：小畜有二義，一是以小畜大，一是所畜者小。亦惟以小畜大，故所畜者小，其歸一而已矣。問：天氣屬陽，地氣屬陰，今以陰畜陽，反以天氣為陰，地氣為陽，何也？曰：以兩儀之分言，則位乎下而氣上騰者為陰，位乎上而氣下降者為陽；自四象之交言，則陰之騰上者又為陽，陽之下降者又為陰。此䊉引之說也，可以發朱子之所未發。
案
此卦須明取象之意，則卦義自明。彖言密雲不雨者，地氣上騰而天氣未應，以其雲之來自我西郊，陰倡而陽未和故也。蓋以上下之陰陽言之，則地氣陰也，天氣陽也；以四方之陰陽言之，則西方陰也，東方陽也。陰感而陽未應，乃卦所以為小畜之義。彖傳“尚往”謂陰氣上升，“施未行”謂陰氣未能成雨而降也。以人事擬之，則是臣子志存國家，未能得君父和合之象。諸家或以地氣上升者為陽，天氣下應者為陰，故於彖傳“尚往”亦屬陽說，惟張氏以為天氣未應者，於卦義極相合也。
象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德
本義
風有氣而無質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。
程傳
幹之剛健而為巽所畜，夫剛健之性，惟柔順為能畜止之。雖可以畜止之，然非能固制其剛健也，但柔順以擾系之耳，故為小畜也。君子觀小畜之義，以懿美其文德。畜聚為蘊畜之義，君子所蘊畜者，大則道德經綸之業，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文德。文德方之道義為小也。
集說
- 林氏希元曰：大風一過，草木皆為屈橈，過後則旋復其舊，是能畜而不能久也。有氣而無質，故也。
彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜
本義
以卦體釋卦名義，柔得位指六居四，上下謂五陽。
程傳
言成卦之義也。以陰居四又處上位，柔得位也。上下五陽皆應之，為所畜也。以一陰而畜五陽，能系而不能固，是以為小畜也。彖解成卦之義而加曰字者，皆重卦名，文勢當然。單名卦惟革有曰字，亦文勢然也。
集說
- 胡氏瑗曰 ：小畜卦有二義。六四以一陰得位，體無二陰以分其應，故上下五陽皆應之，是小者能畜矣。三陽在下而並進，四以一陰獨當其路，是小有所畜也。此二義也。
健而巽，剛中而志行，乃亨
本義
以卦德卦體而言，陽猶可亨也。
程傳
以卦才言也。內健而外巽，健而能巽也。二五居中，剛中也。陽性上進，下復幹體，志在於行也。剛居中為剛而得中，又為中剛。言畜陽則以柔巽，言能亨則由剛中以成卦之義言，則為陰畜陽。以卦才言，則陽為剛中才，如是故畜雖小而能亨也。
密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也
本義
尚往言畜之未極，其氣猶上進也。
程傳
畜道不能成大，如密雲而不成雨。陰陽交而和則相固而成雨，二氣不和，陽尚往而上，故不成雨。蓋自我陰方之氣先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，猶西郊之雲不能成雨也。
集說
王氏逢曰 ：四以陰盛有密雲之象，以柔止健不能固陽，是以不雨。西郊陰地，臣之類也。
楊氏時曰 ：卦五陽而一陰，則一陰為之主。四以陰居陰，柔得位也，為一卦之主，而上下應之。以陰畜陽也，陽大而陰小，小者畜也。此以六四一爻言之也。合一卦之才，則三陽健而進，一陰體巽而上行，九五剛得中與之合志，則志行矣，是以亨也。
項氏安世曰 ：陰陽之理，畜極則亨。畜之小者雖未遽亨，及其成也終有亨理。以六爻言之一柔得位，五陽應之，能系其情，未能全制之也，故為小畜。以二卦言之，健而能巽，不激不亢，其勢必通。二五皆剛中，同心同德，其志必行，故有亨理。凡陰閉之極，則陽氣蒸而成雨。密雲不雨者，陰方上往未至於極也。自我西郊者，方起於此未至於彼也。此皆言所畜之小，然謂之尚往則非不往，謂之未行則非不行，亨固在其中矣。此於人事為以臣畜君終當感悟之象。
蔡氏清曰 ：本義其氣猶上進也，當以既雨既處來照看。此句全就雲雨說，不然用不得氣字。
初九：復自道，何其咎，吉。
本義
下卦幹體本皆在上之物，志欲上進而為陰所畜。然初九體乾居下得正，前逺於陰，雖與四為正應而能自守以正，不為所畜，故有進復自道之象。佔者如是，則無咎而吉也。
程傳
初九陽爻而幹體，陽在上之物，又剛健之才，足以上進。而復與在上同志，其進復於上乃其道也。故云復自道。復既自道，何過咎之有？無咎而又有吉也。諸爻言無咎者，如是則無咎矣。故云無咎者善補過也。雖使爻義本善，亦不害於不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，無有過咎，故云何其咎？無咎之甚明也。
集說
王氏申子曰：復，反也。初以陽剛居健體，志欲上行，而為四得時得位者所畜，故復然。初剛而得正，雖為所畜而復如自守以正，不為所畜者，故曰復自道。言雖為彼所畜，而吾實自復於道也。
龔氏煥曰：復自道，此復字與無往不復、不逺復之義同，謂復於在下之位而不進也。初九以陽剛之才，位居最下，為陰所畜，知幾不進而自復其道焉，何咎之有？九二牽復，亦謂與初九牽連而內復也。易及諸經，無有以復為上進者。
俞氏琰曰：復，謂返於本位也。以初九之剛往應六四之柔而受其制，豈不失其道而有咎？今也返而以正道自守，故能轉咎而為吉。
何氏諧曰：天地閒氣化，人事皆有陰畜陽之時。陽既為陰所畜，便不宜過剛躁動。初以陽才居陽位，濳伏於下，何咎之有？先言何其咎，而後言吉者，以無咎為吉也。
案
傳義皆以復為上進，沿王弼舊說也。以大畜初二爻比例觀之，則王氏、龔氏諸說為長。
象曰：復自道其義，吉也
程傳
陽剛之才，由其道而復其義，吉也。初與四為正應，在畜時乃相畜者也。
集說
- 張氏浚曰：能反身以歸道，其行己必不悖於理，是能自畜者也。故曰其義吉。
九二：牽復，吉。
本義
三陽志同，而九二漸近於陰。以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉道也。佔者如是，則吉矣。
程傳
二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中，為陰所畜。俱欲上覆，五雖在四上，而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復。二陽並進，則陰不能勝，得遂其復矣，故吉也。曰遂其復，則離畜矣乎？曰凡爻之辭，皆謂如是則可以如是。若已然，則時已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜於幹，而反與二相牽，何也？曰舉二體而言，則巽畜乎幹；全卦而言，則一陰畜五陽也。在易，隨時取義，皆如此也。
集說
王氏申子曰：二所乘之初為陰所畜，亦既復矣；所承之三，又為陰所畜，說輻而不進矣。二以陽處陰，居下得中，又無應，故不待畜即與同類牽連而復，是不自失其中者也。自能審進退而不失其中，故吉。
何氏楷曰：與初相牽連而復，居於下，故吉。
象曰：牽覆在中，亦不自失也
本義
亦者，承上爻義。
程傳
二居中得正者也，剛柔進退不失乎中道也。陽之復其勢必強，二以處中，故雖強於進亦不至於過剛。過剛乃自失也。爻止言牽復而吉之義，象復發明其在中之美。
集說
楊氏萬里曰：初安於復，故為自復；二勉於復，故為牽復。能勉於復，故亦許其不自失。
俞氏琰曰：往而不復則不能不自失，既復矣則亦不自失也。雲“亦”者，承上爻之義，以初九之不失而亦不失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。
本義
九三亦欲上進，然剛而不中，迫近於陰而又非正應，但以陰陽相說而為所繫畜，不能自進，故有輿說輻之象。然以志剛，故又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒佔者如是，則不得進而有所爭也。
程傳
三以陽爻居不得中而密比於四，陰陽之情相求也，又暱比而不中，為陰畜制者也，故不能前進。猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，陰制於陽者也。今反制陽，如夫妻之反目也。反目，謂怒目相視，不順其夫而反制之也。婦人為夫寵惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故說輻反目，三自為也。
集說
項氏安世曰：輻，陸氏釋文雲本亦作輹。桉輻，車轑也；輹，車軸轉也。輻以利輪之轉，輹以利軸之轉。然輻無說理，必輪破轂裂而後可說；若輹則有說時，車不行則說之矣。大畜、大壯皆作輹字。
又曰：九三反目稱妻，言相敵也。上九既兩稱婦，言相順也。
胡氏炳文曰：大畜九二輿說輹，輹與輻或據左氏傳注以為通用，何也？曰：說文，輹，車下橫木，非輻也。大畜九二說輹，剛而得中，自止而不進也；小畜九三說輻，剛而不中，止於陰而不得進也。說輹可復進，說輻則不可以行矣。
案
九三比近六四，故有夫妻之象。過剛不能自制其動，雖有六四比近畜之，不能止也。進不利於行，故曰輿說輻；退不安其室，故曰夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也
本義
程子曰：“說輻反目，三自為也。”
程傳
夫妻反目，蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進，猶夫不能正其室家，故致反目也。
集說
- 項氏安世曰：下卦三陽皆為巽所畜者也。初九止之於初，不施畜止而自復於道，無過可補，此畜之最美者也。九二已動而後牽之，牽而後復，畜而後止，己用力矣。以其在中而未遠，故亦不至於失道。亦之為言猶可之辭也。九三剛已過中而後畜之，四當其上，其勢必至於相拂，如人己升輿輻說系而止之，夫不行正，妻反目而爭之，故曰不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
本義
以一陰畜眾陽，本有傷害憂懼。以其柔順得正，虛中巽體，二陽助之，是孚而血去惕出之象也。無咎宜矣。故戒佔者亦有其德，則無咎也。
程傳
四於畜時，處近君之位，畜君者也。若內有孚誠，則五志信之，從其畜也。卦獨一陰畜眾陽者也，諸陽之志繫於四。四苟欲以力畜之，則一柔敵眾剛，必見傷害。惟盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠，其危懼免也如此，則可以無咎。不然，則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴而御細之臣，有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。
集說
- 項氏安世曰：以陰畜陽，以小包大，能無憂乎？獨恃與五有孚，故能離其血惕，去而出之，以免於咎。臣之畜君，必信而後濟，非與上合志不可為也。
案
此爻程傳之說獨明，蓋惟此爻與彖意合者，以其為卦之主故也。
象曰：有孚惕出，上合志也
程傳
四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無咎也。惕出則血去可知，舉其輕者也。五既合志，眾陽皆從之矣。
集說
郭氏忠孝曰：上合志者，合九五有孚之志。惟其上合志，是以能畜也。
王氏宗傳曰：但云惕出則血去可知，蓋謂恐懼猶免，則傷害斯遠矣。舉重以見輕也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
本義
巽體三爻同力畜幹，鄰之象也。而九五居中處尊勢，能有為以兼乎上下，故為有孚攣固、用富厚之力而以其鄰之象。以猶春秋以某師之，以言能左右之也。佔者有孚則能如是也。
程傳
小畜眾陽為陰所畜之時也，五以中正居尊位而有孚信，則其類皆應之矣。故曰攣如，謂牽連相從也。五必援挽與之相濟，是富以其鄰也。五以居尊位之勢，如富者推其財力與鄰比共之也。君子為小人所困，正人為群邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進；在上者必援引於下，與之戮力。非獨推己力以及人也，固資在下之助以成其力耳。
集說
- 朱子語類雲：孚有在陽爻，有在陰爻。伊川謂中虛信之本，中實信之質。
案
此爻之義從來未明。今以卦意推之，則六四者近君之位也，所謂小畜者也；九五者君位也，能畜其德以受臣下之畜者也。四曰有孚，是積誠以格其君；五亦曰有孚，是推誠以待其下。上下相孚而後畜道成矣。故四曰上合志者，指五也；五曰以其鄰者，指四也。四與五相近，故曰鄰。又鄰即臣也。書曰：“臣哉鄰哉。”是也。富者積誠之滿也，積誠之滿至於能用其鄰，則其鄰亦以誠應之矣。故象傳曰：“不獨富也，以誠感誠之謂也。”大抵上下之閒，不實心則不能相交，故曰富以其鄰；不虛心則亦不能相交，故曰不富以其鄰。所取象者本於陽實陰虛，而其義一也。
象曰：有孚攣如，不獨富也
程傳
有孚攣如，蓋其鄰類皆牽攣而從之，與眾同欲，不獨有其富也。君子之處艱厄，惟其至誠，故得眾力之助而能濟其眾也。
上九：既雨既處，尚德載婦，貞厲，月幾望，君子徵兇。
本義
畜極而成，陰陽和矣，故為既雨既處之象。蓋尊尚陰德，至於積滿而然也。陰加於陽，故雖正亦厲。然陰既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其佔如此，為戒深矣。
程傳
九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也。為四所止也。既雨，和也；既處，止也。陰之畜陽，不和則不能止，既和而止，畜之道成矣。大畜畜之大，故極而散；小畜畜之小，故極而成。尚德載四，用柔巽之徳，積滿而至於成也。陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。《詩》雲：“厥聲載路。”婦貞厲，婦謂陰，以陰而畜陽，以柔而制剛。婦若貞，固守此危厲之道也。安有婦制其夫、臣制其君而能安者乎？月望則與日敵矣，幾望言其盛將敵也。陰已能畜陽而云幾望何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，則將盛於陽而兇矣。於幾望而為之戒曰：婦將敵矣，君子動則兇也。君子謂陽，徵動也。幾望將盈之時，若已望，則陽已消矣，尚何戒乎？
集說
- 楊氏時曰：三陽下進，一陰畜之不能固，故密雲不雨，尚往也。至上九則往極矣，故既處。夫陰陽和則雨，而婦以順為正，雖畜而至於雨，以是為正則厲矣。月溯日以為明者也，望則與日敵，故幾望則不可過。君子至此而猶徵焉，則兇之道也。小畜以陰畜陽為主，其極必疑陽，故戒之如此。
楊氏時曰：三陽下進，一陰畜之不能固，故密雲不雨，尚往也。至上九則往極矣，故既處。夫陰陽和則雨，而婦以順為正，雖畜而至於雨，以是為正則厲矣。月溯日以為明者也，望則與日敵，故幾望則不可過。君子至此而猶徵焉，則兇之道也。小畜以陰畜陽為主，其極必疑陽，故戒之如此。
- 項氏安世曰：上九居畜之極，畜道已成。昔之不雨者，今既雨矣；昔之尚往者，今既處矣。《彖》之所謂亨，於是見之。載者，積也。畜至於上，其德積而成。載則所畜大矣。然以小畜大，非可常之事也。婦道貞此而不變，則為危；君子過此而復行，則為兇。蓋月望則昃，陰極則消，自然之理也。
項氏安世曰：上九居畜之極，畜道已成。昔之不雨者，今既雨矣；昔之尚往者，今既處矣。《彖》之所謂亨，於是見之。載者，積也。畜至於上，其德積而成。載則所畜大矣。然以小畜大，非可常之事也。婦道貞此而不變，則為危；君子過此而復行，則為兇。蓋月望則昃，陰極則消，自然之理也。
- 王氏應麟曰：小畜上九，“月幾望則兇”，陰疑陽也。歸妹六五，“月幾望則吉”，陰應陽也。中孚六四，“月幾望則無咎”，陰從陽也。
王氏應麟曰：小畜上九，“月幾望則兇”，陰疑陽也。歸妹六五，“月幾望則吉”，陰應陽也。中孚六四，“月幾望則無咎”，陰從陽也。
案
此爻亦以畜道既成言之耳。楊氏說最完善。
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象曰：既雨既處，德積載也。君子徵兇，有所疑也
程傳
既雨既處，言畜道積滿而成也。陰將盛極，君子動則有兇也。陰敵陽則必消，陽；小人抗君子則必害，君子安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼求所以制之，則不至於兇矣。
集說
- 楊氏簡曰：既畜而通矣，而又往致其畜，則犯矣，非其道也。有所疑，疑其不順也。坤上六曰：“陰疑於陽”，亦此也，兇道也。