澤水困
程傳
〈困序〉：“卦升而不已必困，故受之以困。升者，自下而上，自下升上，以力進也。不已必困矣，故升之後受之以困也。困者，憊乏之義。為卦兌上而坎下，水居澤上，則澤中有水也；乃在澤下，枯涸無水之象，為睏乏之義。又兌以陰在上，坎以陽居下，與上六在二陽之上，而九二陷於二陰之中，皆陰柔揜於陽剛，所以為困也。君子為小人所揜蔽，窮困之時也。”
困：亨，貞大人吉，無咎，有言不信
本義
困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二陰所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象。佔者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之，故曰貞大人。曰大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務晦黙，不可尚口益取窮困。
程傳
如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而無咎。大人處困，不唯其道自吉，樂天安命，乃不失其吉也。況隨時善處，愎有裕乎？有言不信，當困而言，人誰信之？
集說
- 孔氏穎達曰 ：困者，窮厄委頓之名。道窮力竭，不能自濟，故名為困。小人遭困則窮斯濫矣，君子遇之則不改其操，處困而不失其自通之道，故曰困亨。處困而能自通，必是履正體大之人能濟於困，然後得吉而無咎，故曰貞大人吉無咎。處困求濟，在於正身脩徳，若巧言飾辭，人所不信，則其道彌窮，故誠之以有言不信也。
案
困亨者，非謂處困而能亨也，蓋困窮者所以動人之心，忍人之性，因屈以致伸，有必通之理也。然惟守正之夫人則能進徳於困而得其所以可通者爾，豈小人之所能乎？困者，君子道屈之時也，屈則不伸矣。有言不信，“信”字疑當作“伸”字解，蓋有言而動見沮抑，乃是困厄之極，不特人疑之而不信也。夬卦“聞言不信”已不信人之言也，而夫子以“聰不明”解之，以“信”字對“聰”字，則“信”字當為疑信之信。此卦“有言不信”，人不行己之言也，而夫子以“尚口乃窮”解之，以“信”字對“窮”字，則“信”字當為屈伸之伸。
象曰：澤無水困，君子以致命遂志
本義
水下漏則澤上枯，故曰澤無水。致命猶言授命，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。
程傳
澤無水，睏乏之象也。君子當困窮之時，既盡其防慮之道而不得免，則命也。當推致其命以遂其志，知命之當然也，則窮塞禍患不以動其心，行吾義而已。苟不知命，則恐懼於險難，隕穫於窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？
集說
王氏弼曰 ：澤無水，則水在澤下。水在澤下，困之象也。處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道可忘乎？
鄭氏汝諧曰 ：知其不可求而聽其自至焉，致命也。在命者不可求，在志者則可遂，所謂從吾所好也。
馮氏當可曰 ：君子之處困也，命在天而致之志在我，則遂之。困而安於困者，命之致也；困而有不困者，志之遂也。若小人處之，則凡可以求倖免者無不為也，而卒不得免焉，則亦徒喪其所守而已矣。體坎險以致命，體兌說而遂志。
何氏楷曰 ：致猶委也。人不信其命，則死生禍福營為百端，居貞之志何以自遂？今一委之命，則不以命貳志者，夫且能以志立命。
彖曰：困，剛揜也
本義
以卦體釋卦名。
程傳
卦所以為困，以剛為柔所揜蔽也。陷於下而揜於上，所以困也。陷亦揜也。剛陽君子而為陰柔小人所揜蔽，君子之道困窒之時也。
險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎；貞，大人吉，以剛中也
本義
以卦德、卦體釋卦辭。
程傳
以卦才言處困之道也。下險而上說，為處險而能說。雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說，樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨。困而不失其所亨也，能如是者，其唯君子乎？若時當困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。君子、大人通稱，困而能貞，大人所以吉也。蓋其以剛中之道也，五與二是也。非剛中，則遇困而失其正矣。當困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說處困，故有尚口之戒。
集說
- 鄭氏汝諧曰 ：九二陷於中，九四、九五為上六所揜，是以為困。以上下卦言之，則合坎兌而成也。坎難也，兌說也。困而安於難，則不失其所亨；困而取說於人，尚口乃窮也。案此卦所以為剛揜者，本義備矣。蓋諸卦之二五剛中，皆為陰揜者，惟困與節。然以二體言之，則節坎陽居上，兌陰居下，此困所以獨為剛揜也。此義與卦象亦相貫，水在澤上，非澤之所能揜也；水在澤中，則為所揜矣。險以說者，非處險而說也，險有致說之理。“以”字與“而”字義不同也。惟險有致說之理，故困有所為亨者。然以小人處之，則困而困耳，不知其所為亨，故不能因困而得亨。因困而得其所亨者，非君子其孰能之？下“剛中之大人”，即不失所亨之君子也。指二五言。“尚口乃窮者”，處困之極務說於人，指上六言。
初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿
本義
臀，物之底也。困於株木，傷而不能安也。初六以陰柔處困之底，居暗之甚，故其象佔如此。
程傳
六以陰柔處於至卑，又居坎險之下，在困不能自濟者也。必得在上剛明之人為援助，則可以濟其困矣。初與四為正應，九四以陽而居陰，為不正，失剛而不中，又方困於陰揜，是惡能濟人之困？猶株木之下，不能䕃覆於物。株木，無枝葉之木也。四近君之位，在他卦不為無助，以居困而不能庇物，故為株木。臀所以居也，臀困於株木，謂無所庇而不得安其居。居安則非困也。入於幽谷，陰柔之人非能安其所遇，既不能免於困，則益迷暗，妄動入於深困。幽谷，深暗之所也。方益入於困，無自出之勢，故至於三歲不覿，終困者也。不覿，不遇其所亨也。
集說
項氏安世曰 ：初六在坎下，故為入於幽谷，即坎初爻“入於坎窞”也。
張氏清子曰 ：人之體行則趾為下，坐則臀為下。初六困而不行，此坐困之象也。
案
詩云：“出於幽谷，遷於喬木。”初六不能自遷於喬木，而惟坐困株木之下，則有愈入於幽谷而已。陰柔處困之最下，故其象如此。在人則卑暗窮陋而不能自拔者，言臀者，況其坐而不遷也。
象曰：入於幽谷，幽不明也
程傳
幽不明也，謂益入昏暗，自陷於深困也。明則不至於陷矣。
九二：困於酒食，朱紱方來，利用亨祀，徵兇無咎
本義
困於酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過宜，則是反為所困矣。朱紱方來，上應之也。九二有剛中之徳，以處困時，雖無兇害，而反困於得其所欲之多，故其象如此。而其佔，利以享祀，若徵行則非其時，故兇而於義為無咎也。
程傳
酒食，人所欲而所以施惠也。二以剛中之才而處困之時，君子安其所遇，雖窮厄險難，無所動其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟天下之困也。二未得遂其欲施其惠，故為困於酒食也。大人君子懷其道而困於下，必得有道之君求而用之，然後能施其所蘊。二以剛中之徳困於下，上有九五剛中之君，道同徳合，必來相求，故云朱紱方來。方來，方且來也。朱紱，王者之服蔽膝也，以行來為義，故以蔽膝言之。利用享祀，享祀以至誠通神明也。在困之時，利用至誠如享祀然，其徳至誠自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠而徳卒升聞，道卒為用者，唯自守至誠而已。徵兇無咎，方困之時，若不至誠安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，乃自取也。將誰咎乎？不度時而徵，乃不安其所為，困所動也，失剛中之徳，自取兇悔，何所怨咎？諸卦二五以陰陽相應而吉，唯小畜與困乃厄於陰，故同道相求。小畜陽為陰所畜，困陽為陰所揜也。
集說
- 石氏介曰 ：朱紱，祭服，謂可衣朱紱而享宗廟也。徵兇，既在險中，何可以行？無咎，以其居陽明之徳可以無咎。案：小人以身窮為困，君子以道窮為困。卦之三陽，所謂君子也。所困者非身之窮，乃道之窮也。故二五則紱服榮於躬，四則金車寵於行。然而道之不通，則其榮寵也適以為困而已矣。然榮寵亦非無故而來，神明之意必有在焉。惟竭誠以求，當神明之意，則終有通時矣。故雖當困之時，徵行必兇，而其要無咎也。用享祀者，謂服此朱紱，用此酒食以享之，喻所得之爵祿不敢以之自奉，而以為竭誠盡職之其也。《書》曰：“予不敢宿，則禋於文王武王。”意義相近。
象曰：困於酒食，中有慶也
程傳
雖困於所欲，未能施惠於人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時未亨通，守其中德亦君子之道，亨乃有慶也。
案
二有中德，故能以酒食亨祀而有福慶。
六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇
本義
陰柔而不中正，故有此象。而其佔則兇。石指四，蒺藜指二，宮謂三而妻則六也。其義則繫辭備矣。
程傳
六三以陰柔不中正之質，處險極而用剛，居陽用剛也，不善處困之甚者也。石，堅重難勝之物；蒺藜，刺不可據之物。三以剛險而上進，則二陽在上，力不能勝，堅不可犯，益自困耳，困於石也。以不善之徳居九二剛中之上，其不安猶藉刺，據於蒺藜也。進退既皆益困，欲安其所益不能矣。宮，其居所安也；妻，所安之主也。知進退之不可而欲安其居，則失其所安矣。進退與處皆不可，唯死而已，其兇可知。繫辭曰：“非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。”既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？二陽不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也，名辱其事惡也。三在二上固為據之，然苟能謙柔以下之，則無害矣。乃用剛險以乘之，則不安而取困，如據蒺藜也。如是，死期將至，所安之主可得而見乎？
案
三陰皆非能處困者。初在下，坐而困者也；三居進退之際，行而困者也。傷於外者必反其家，而又無所歸，甚言妄行取困其極如此。
象曰：據於蒺藜，乘剛也；入於其宮，不見其妻，不祥也
程傳
據於蒺藜，謂乘九二之剛不安，猶藉刺也。不祥者，不善之徴，失其所安者不善之效，故云不見其妻不祥也。
集說
- 鄭氏汝諧曰 ：進厄於四，故困於石；退乘二之剛，故據於蒺藜。上其宮也，其宮可入，而以柔遇柔，非其配也。以此處困，不祥莫甚焉。
案
爻有眾喻，而傳偏舉一者，舉其重者也。易乘剛之義最重，故睽三見輿曵，此爻據於蒺藜，皆以其乘剛言之。
九四：來徐徐，困於金車，吝有終
本義
初六、九四之正應，九四處位不當，不能濟物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其佔雖為可吝而必有終也。金車為九二象，未詳，疑坎有輪象也。
程傳
唯力不足，故困亨。困之道，必由援助。當困之時，上下相求，理當然也。四與初為正應，然四以不中正處困，其才不足以濟人之困。初比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金剛也，車載物者也，二以剛在下，載故謂之金車。四欲從初而阻於二，故其來遲疑而徐徐，是困於金車也。已之所應，疑其少，已而之他，將從之，則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎？有終者，事之所歸者正也。初四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正而已。苟擇勢而從，則惡之大者，不容於世矣。二與四皆以陽居陰，而二以剛中之才，所以能濟困也。居陰者尚柔，得中者不失剛柔之宜也。
集說
- 胡氏瑗曰 ：徐徐者，舒緩不敢決進也。案：來徐徐者，喻君子當困時不欲上進也。困於金車者，招我以車，不容不來也。如是，則可羞吝矣。然上近九五之剛中正，乃卦所謂大人者，與之同徳，終有亨道。
象曰：來徐徐，志在下也；雖不當位，有與也
程傳
四應於初而隔於二，志在下求，故徐徐而來。雖居不當位為未善，然其正應相與，故有終也。
集說
蘇氏浚曰 ：四與五同為上六所掩，進而見掩，豈君子直遂之時耶？惟沈濳以養其晦，從容以俟其幾。故五曰“乃徐”，四曰“徐徐”，志在下者，四位雖上而心則下也。然四五合德，天下之事終以舒徐濟之，故曰“有與”又曰“有終”。
何氏楷曰 ：五為近比，則四之所與者。
九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀
本義
劓刖者，傷於上下。上下既傷，則赤紱無所用而反為困矣。九五當困之時，上為陰揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說體，故能遲久而有說也。佔具象中，又利用祭祀，久當獲福。
程傳
截鼻曰劓，傷於上也；去足為刖，傷於下也。上下皆揜於陰，為其傷害，劓刖之象也。五君位也，人君之困由上下無與也。赤紱，臣下之服，取行來之義，故以紱言。人君之困，以天下不來也。天下皆來，則非困也。五雖在困，而有剛中之徳，下有九二剛中之賢，道同徳合，徐必相應而來，共濟天下之困，是始困而徐有喜說也。利用祭祀，祭祀之事必致其誠敬而後受福。人君在困時，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然，致其誠敬，則能致天下之賢，濟天下之困矣。五與二同徳而云上下無與，何也？曰：陰陽相應者，自然相應也，如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽爻，以剛中之徳同而相應相求，而後合者也，如君臣朋友義合也。方其始困，安有上下之與？有與則非困，故徐合而後有說也。二雲“享祀”，五雲“祭祀”，大意則宜用至誠乃受福也。祭與祀、享，泛言之則可通，分而言之，祭天神，祀地示，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當用也。
集說
- 王氏應麟曰 ：困九五曰“利用祭祀”，李公晦謂“明雖困於人而幽可感於神”，豈不以人不能知而鬼神獨知之乎？愚謂孔子云“知我者其天乎”，韓子云“惟乖於時乃與天通”，不求人知而求天知，處困之道也。案：九五不取君象，但取位高而益困者耳。其象與九二同，但二則朱紱方將來，五則高位而已，困於赤紱矣。乃徐有說者，五兌體，故能從容以處之而有餘裕也。利用祭祀之義，亦與二同。
象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也
程傳
始為陰揜，無上下之與，方困未得志之時也。徐而有說，以中直之道得在下之賢共濟於困也。不曰中正與二合者，雲直乃宜也。直比正意差緩，盡其誠意如祭祀然，以求天下之賢，則能亨天下之困而享受其福慶也。
集說
- 陸氏希聲曰 ：困窮而通，德辨而明，中正道行，志則大遂，故乃徐有說也。
上六：困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，徵吉
本義
以陰柔處困極，故有“困於葛藟，於臲卼，曰動悔”之象。然物窮則變，故其佔曰：“若能有悔，則可以徵而吉矣。”
程傳
物極則反，事極則變。困既極矣，理當變矣。葛藟，纒束之物；臲卼，危動之狀。六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困於葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，無所不困也。有悔，咎前之失也，曰自謂也。若能曰：“如是動皆得悔”，當變前之所為，有悔也。能悔則往而得吉也，困極而徵，則出於困矣，故吉。三以陰在下卦之上而兇，上居一卦之上而無兇，何也？曰：三居剛而處險，困而用剛險，故兇；上以柔居說，唯為困極耳，困極則有變，困之道也。困與屯之上，皆以無應居卦終。屯則泣血漣如，困則有悔徵吉。屯險極而困說體，故也以說順進，可以離乎困也。
集說
項氏安世曰 ：此彖所謂“尚口乃窮”也。若能斷葛藟而不牽辭，臲卼而不居，行而去之，吉孰加焉？
易氏祓曰 ：陽剛不可終困，而二四五皆不言吉。陰柔未免乎困，而上獨言吉者，困極則變，如否之有泰，雖險而終濟也。
徐氏幾曰 ：震無咎者存乎悔。困已極矣，有悔則可出困而徵吉，困窮而通，其謂是夫。
吳氏曰愼曰 ：困非自己致而時勢適逄者，則當守其剛中之徳，是謂困而不失其所亨也。其道主於貞。若困由已之柔暗而致者，則當變其所為，以免於困也。其道主於悔。學者深察乎此，則處困之道異宜而各得矣。
案
處困貴於說，而上為說之主也。故雖當困極，而尚有徵吉之佔，異乎初與三之坐困行塞者也。然為兌主，則又有尚口之象。尚口則支離繳繞，如困於葛藟然，將且臲卼不安，而失其所為說矣。故必悔悟而離去之，則吉。
象曰：困於葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也
程傳
為困所纏而不能變，未得其道也，是處之未當也。知動則得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。
集說
陸氏希聲曰 ：行而獲吉，故曰“變乃通也”。
田氏疇曰 ：諸家皆以“吉行也”三字為一句，非也。蓋“動悔有悔吉”是句，“行也”是句。“動悔有悔”之所以吉者，以能行而得之也。“行也”二字，乃是解“徵吉”之義。
總論
- 龔氏煥曰：卦以柔揜剛而為困，主乎陽而言也。而陰之困為尤甚。《彖傳》曰：“困而不失其所亨，其惟君子乎？”三剛爻之謂矣。