地雷復
程傳
復序卦：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。物無剝盡之理，故剝極則復來，陰極則陽生，陽剝極於上，而復生於下，窮上而反下也。復所以次剝也，為卦一陽生於五陰之下，陰極而陽復也。歲十月，陰盛既極，冬至則一陽復生於地中，故為復也。陽，君子之道，陽消極而復反，君子之道消極而復長也，故為反善之義。
復：亨。出入無疾，朋來無咎。反覆其道，七日來複，利有攸往。
本義
復，陽復生於下也。剝盡則為純坤，十月之卦，而陽氣已生於下矣。積之逾月，然後一陽之體始成而來複，故十有一月，其卦為復。以其陽既往而復反，故有亨道。又內震外坤，有陽動於下而以順上行之象，故其佔又為己之出入既得無疾，朋類之來亦得無咎。又自五月姤卦一陰始生，至此七爻而一陽來複，乃天運之自然，故其佔又為“反覆其道，至於七日，當得來復”。又以剛德方長，故其佔又為“利有攸往”也。“反覆其道”，往而復來，來而復往之意；“七日”，所佔來複之期也。
程傳
復亨，既復則亨也。陽氣復生於下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復，則漸以亨通澤於天下，故復則有亨盛之理也。出入無疾，出入謂生長，復生於內入也，長進於外出也。先雲出，語順耳。陽生非自外來，來於內故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發，為陰寒所折，觀草木於朝暮則可見矣。出入無疾，謂微陽生長無害之者也。既無害之，而其類漸進而來，則將亨盛，故無咎也。所謂咎，在氣則為差忒，在君子則為抑塞不得盡其理。陽之當復，雖使有疾之固，不能止其復也，但為阻礙耳。而卦之才有無疾之義，乃複道之善也。一陽始生，至微固未能勝群陰而發生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功而無差忒，以朋來而無咎也。三陽子醜寅之氣生成萬物，眾陽之功也。若君子之道既消而復，豈能便勝於小人？必待其朋類漸盛，則能協力以勝之也。“反覆其道”，謂消長之道反覆迭至。陽之消至七日而來複，姤陽之始消也，七變而成復，故云七日。謂七更也。臨雲“八月有兇”，謂陽長至於陰長，歷八月也。陽進則陰退，君子道長則小人道消，故利有攸往也。
集說
房氏喬曰：出入無疾，害之者喜陽氣之復；朋來無罪，咎之者欲眾陽漸進之意。
邵子曰：複次剝，明治生於亂乎；夬次姤，明亂生於治乎。時哉時哉，未有剝而不復，未有夬而不姤者。
鄭氏剛中曰：七者陽數，日者陽物，故於陽長言七日；八者陰數，月者陰物，臨剛長以陰為戒，故曰八月。
朱子語類雲：七日只取七義，猶八月有兇只取八義。
胡氏炳文曰：“反覆其道”統言陰陽往來，其理如此；“七日來複”專言一陽往來，其數如此。
林氏希元曰：天下事非一人所能獨辦，君子有為於天下，必與其類同心共濟，故復重朋來，而泰重彚徵。
張氏振淵曰：“反覆其道”，猶雲反覆計其程道也。此二句正見天運自有定期，君子不可不善承之耳。
象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方
本義
安靜以養㣲陽也。月令是月齋戒掩身，以待陰陽之所定。
程傳
雷者，陰陽相薄而成聲。當陽之㣲，未能發也。雷在地中，陽始復之時也。陽始生於下而甚㣲，安靜而後能長。先王順天道，當至日陽之始生，安靜以養之，故閉關使商旅不得行，人君不省視四方。觀復之象而順天道也，在一人之身亦然，當安靜以養其陽也。
集說
劉氏蛻曰 ：雷在地中，殷殷隆隆，陽來而復，復來而天下昭融乎。
蘇氏舜欽曰 ：復其見天地之心乎？王弼解雲：“復者，反本之謂，天地以本為心，寂然至無，是其本也。故動息地中，乃天地之心見矣。”予竊惑焉。夫復也者，以一陽始生而得名也。《彖》曰：“剛反”，又曰“剛長”，安得謂寂然至無耶？安得謂動息耶？《象》曰：“雷在地中復”，雷者陽物也，動物也。今在地中，則是有陽動之象也。輔嗣昧舉卦之體，乃以寂然至無為復，斯失之矣。又云：“冬至陰之復，夏至陽之復。”何冬夏陰陽之不辨耶？
朱子語類 問：陽始生甚㣲，安靜而後能長，故復之象曰“先王以至日閉關”，人善端之萌亦甚㣲，須莊敬持養然後能大，不然復亡之矣。 答：然。 問：純坤之月可謂至靜，然昨日之靜所以養成今日之動，一陽之復乃是純陰養得出來。在人則主靜而後善端始復。 答：固有此意，但不是此卦大義。大象所謂“至日閉關”者，正是於己動之後要以安靜養之。
問：陽始生甚㣲，安靜而後能長，故復之象曰“先王以至日閉關”，人善端之萌亦甚㣲，須莊敬持養然後能大，不然復亡之矣。 答：然。
問：純坤之月可謂至靜，然昨日之靜所以養成今日之動，一陽之復乃是純陰養得出來。在人則主靜而後善端始復。 答：固有此意，但不是此卦大義。大象所謂“至日閉關”者，正是於己動之後要以安靜養之。
楊氏啟新曰 ：閉關靜以養陽，施命動以制陰。王者於姤複用意深矣。
彖曰：復亨剛反
本義
剛反則亨。
動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎
本義
以卦徳而言
集說
孔氏穎達曰：“復亨者，以陽復則亨，故以亨連復而釋之也。剛反動而以順行者”，既上釋“復亨”之義，又下釋“出入無疾，朋來無咎”之理。
潘氏夣旗曰：“剝以順而止，復以順而行。君子處道消之極，至道長之初，未嘗一豪之不以順也。”
反覆其道，七日來複，天行也
本義
陰陽消息，天運然也。
集說
- 侯氏行果曰：五月天行至午，陰升也；十一月天行至子，陽升也。天地運往，陰陽升復，凡歷七月，故曰“七日來複”。此天之運行也。《豳詩》曰：“一之日觱發，二之日栗烈。”一之日，周之正月也；二之日，周之二月也。則古人呼月為日，明矣。
利有攸往，剛長也
本義
以卦體而言，既生則漸長矣。
集說
項氏安世曰：剝曰“不利有攸往”，小人長也；復曰“利有攸往”，剛長也。《易》之意，凡以為君子謀也。
丘氏富國曰：剛反，言剝之一剛窮上反下而為復也；剛長，言復之一陽自下進上為臨、為泰，以至為幹也。以其既去而來反也，故亨；以其既反而漸長也，故“利有攸往”。剛反，言方復之初；剛長，言已復之後。
復其見天地之心乎
本義
積陰之下一陽復生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃復可見。在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。程子論之詳矣。而邵子之詩亦曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。𤣥酒味方淡，大音聲正希。”此言如不信，更請問包義。至哉言也，學者宜盡心焉。
程傳
復亨，謂剛反而亨也。陽剛消極而來反，既來反則漸長盛而亨通矣。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。以卦才言其所以然也。下動而上順，是動而以順行也。陽剛反而順動，是以得出入無疾，朋來而無咎也。朋之來亦順動也。其道反覆往來，迭消迭息，七日而來複者，天地之運行如是也。消長相因，天之理也。陽剛君子之道長，故利有攸往。一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。
集說
程子曰：“復其見天地之心，皆謂至靜能見天地之心，非也。復之卦，下面一畫便是動也，安得謂之靜？自古儒者皆言靜見天地之心，惟某言動而見天地之心。”或曰：“莫是於動上求靜否？”曰：“固是，然最難。”○又曰：“復其見天地之心，一言以蔽之，天地以生物為心。”
張子曰：“復言見天地之心，鹹、恆、大壯言天地之情。心發乎微，情發乎顯。”
朱子語類雲：“天地以生生為徳，元亨利貞乃生物之心也。但其靜而復，乃未發之體；動而通焉，則已發之用。一陽來複，其始生甚微，固若靜矣，然動之機日長，而萬物莫不資始焉。此天命流行之初，造化發育之始，天地生生不已之心，於是而可見也。若其靜而未發，則此心之體雖無所不在，然卻有未發見處。此程子所以以動之端為天地之心，亦舉用以該其體爾。” 又云：“伊川與濂溪說復字亦差不同。濂溪就回來處說，伊川卻正就動處說。如元亨利貞，濂溪就利貞上說復字，伊川就元字頭說復字。以周易卦爻之意推之，則伊川之說為正。然濂溪、伊川之說道理只一般，只是所指地頭不同。王弼之說與濂溪同。”
又云：“伊川與濂溪說復字亦差不同。濂溪就回來處說，伊川卻正就動處說。如元亨利貞，濂溪就利貞上說復字，伊川就元字頭說復字。以周易卦爻之意推之，則伊川之說為正。然濂溪、伊川之說道理只一般，只是所指地頭不同。王弼之說與濂溪同。”
胡氏炳文曰：“天地生物之心，即人之本心也，皆於幾息而復萌之時見之。”
俞氏琰曰：“天地之心，謂天地生萬物之心也。天地生物之心無乎不在，聖人於剝反為復，靜極動初，見天地生物之心，未嘗一日息。非謂惟復卦見天地之心也。或謂靜為天地之心，非也。或又謂動為天地之心，亦非也。”
呉氏曰愼曰：“天地以生物為心，所謂仁也。復之一陽初動，仁也，故曰復其見天地之心乎。”
案
天地之心在人則為道心也。道心甚微，故曰復小。而辨於物，於是而惟精以察之，惟一以守之，則道心流行而微者著矣。顏子有不善未嘗不知，是其精也；知之未嘗復行，是其一也。夫子以初爻之義當之者，此也。惟精惟一者，所以執中而已矣。二五皆中，故二則休復而吉，五則敦復而無悔。初爻之外，惟此兩爻最善。三則頻復而厲者，所謂人心危而難安也；四之中行而獨者，所謂道心微而難著也。然皆能自求其心者也。至於上六，則不獨微而且迷，不不獨危而且敗，迷而以至於敗，則所謂天君者不能以自主矣。故夫子咎之曰反君道也。堯舜相傳之心學，皆於復卦見之。
初九：不遠復，無祗悔，元吉。
本義
一陽復生於下，復之主也。祗，抵也，又居事初，失之未遠，能復於善，不抵於悔，大善而吉之道也。故其象佔如此。
程傳
復者，陽反來複也。陽，君子之道，故復為反善之義。初，剛陽來複，處卦之初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復之有？惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。祗，宜音柢，抵也。《玉篇》雲：“適也。”義亦同。無祗悔，不至於悔也。《坎》卦曰：“祇既平，無咎。”謂至既平也。顏子無形顯之過，夫子謂其庶幾，乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中所欲不逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知，既知未嘗不遽改，故不至於悔，乃不遠復也。祗，陸德明音支。《玉篇》、《五經文字》、《群經音辨》並見衣部。
集說
楊氏時曰：初九陽始生而未形，動之微也。吉凶悔吝生乎動者也。未形而復，其復不遠矣，故不至於悔而元吉。
俞氏琰曰：初居震動之始，方動即復，是不遠而復，復之最先者也，故不至於悔而元吉。
象曰：不遠之復，以脩身也
程傳
不遠而復者，君子所以脩其身之道也。學問之道無他，唯其知不善則速改以從善而已。
集說
- 王氏弼曰 ：所以不遠速復者，以能脩正其身，有過則改故也。
六二：休復，吉。
本義
柔順中正，近於初九而能下之，復之休美，吉之道也。
程傳
二雖陰爻，處中正而切比於初，志從於陽，能下仁也，復之休美者也。復者，復於禮也，復禮則為仁。初陽復，復於仁也。二比而下之，所以美而吉也。
集說
- 朱子語類雲：學莫便於近乎仁，既得仁者而親之，資其善以自益，則力不勞而學美矣，故曰“休復吉”。
象曰：休復之吉，以下仁也
程傳
為復之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公善之本也。初復於仁，二能親而下之，是以吉也。
集說
孔氏穎逹曰 ：陽為仁，行己在其上，附而順之，是降下於仁，所以吉也。
張氏栻曰 ：易三百八十四爻，未嘗言仁，此獨言之，盍有深意。克己復禮為仁，克其私心，復其天理，所以為仁。二去初未遠，上無系應，能從初而復，所以為下仁也。至四但言從道而不謂之仁，蓋道者舉其大凡，不若仁為至切也。
俞氏琰曰 ：仁者，心之德，善之本。初九修身而反本復善，可以為仁矣。二之吉，蓋以親近初九而吉也。
六三：頻復，厲無咎。
本義
以陰居陽，不中不正，又處動極，復而不固，屢失屢復之象。屢失故危，復則無咎，故其佔又如此。
程傳
三以陰躁處動之極，復之頻數而不能固者也。復貴安固，頻複頻失，不安於復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復而危，其屢失，故云“厲無咎”，不可以頻失而戒其復也。頻失則為危，屢復何咎？過在失而不在復也。
集說
郭氏忠孝曰：唯君子能久於其道，其餘則日月至焉而已。是以子夏之徒，出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂。與夫回之為人，拳拳服膺而弗失之者，固有間矣。
趙氏汝梅曰：三為震動之極，故曰頻厲危也，即人心惟危之危。
象曰：頻復之厲，義無咎也
程傳
頻複頻失，雖為危厲，然復善之義則元咎也。
六四：中行獨復。
本義
四處群陰之中而獨與初應為，與眾俱行而獨能從善之象。當此之時，陽氣甚微，未足以有為，故不言吉，然理所當然，吉凶非所論也。董子曰：“仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。”於剝之六三及此爻見之。
程傳
此爻之義最宜詳玩。四行群陰之中而獨能復，自處於正，下應於陽剛，其志可謂善矣。不言吉凶者，蓋四以柔居群陰之間，初方甚微，不足以相援，無可濟之理，故聖人但稱其能獨復，而不欲言其獨從道而必兇也。曰：然則不言無咎何也？曰：以陰居陰，柔弱之甚，雖有從陽之志，終不克濟，非無咎也。
集說
孔氏潁逹曰：中行獨復者，處於上卦之下，上下各有二陰，已獨應初，居在眾陰之中，故云“中行”。獨自應初，故云“獨復”。
繆氏昌期曰：“中”即中以自考之“中”字，“獨”即中庸慎獨之“獨”。四能以中而行，而於獨知之中憬然自覺，所謂“復以自知”也。蓋復之所以為復，全在初爻，猶人之初念也。五陰皆復此而已，惟四在陰中有所專向，故發此義。
象曰：中行獨復，以從道也
程傳
稱其獨復者，以其從陽剛君子之善道也。
集說
- 郭氏雍曰 ：剝六三乃復六四反對，其義相類。在剝取其失上下以應乎陽，在復則取其獨復以從道。
六五：敦復，無悔。
本義
以中順居尊而當復之時，敦復之象，無悔之道也。
程傳
六五以中順之德處君位，能敦篤於復善者也，故無悔。雖本善，戒亦在其中矣。陽複方微之時，以柔居尊，下復無助，未能致亨吉也，能無悔而已。
集說
項氏安世曰：臨以上六為敦臨，艮以上九為敦艮，皆取積厚之極。復於五即言敦復者，復之上爻迷而不復，故復至五而極也。卦中復者五爻，初最在先，故為不遠；五最在後，故為敦。
蔡氏淵曰：敦，厚也。坤象。復主初陽，五雖與初無系，而處位得中，能自厚於復者也可以無悔。
李氏簡曰：初九陽剛，君子之道也。相應相比者，復之易；二與四是也。遠而非應者，復之難。六五所以稱敦復，敦復者，厚之至也。不與初應，本當有悔，以其能復，是以無悔。
胡氏炳文曰：不遠復者，善心之萌；敦復者，善行之固。故初九無祗悔，敦復則可無悔矣。不遠復入德之事也，敦復其成德之事與。
象曰：敦復無悔，中以自考也
本義
考，成也。
程傳
以中道自成也。五以陰居尊，處中而體順，能敦篤其志，以中道自成，則可以無悔也。自成謂成其中順之德。
集說
王氏安石曰 ：能以中道自考，則動作不離於中。
丘氏富國曰 ：二四待初而復，故曰下仁、曰從道；五不待初而復，故曰自考。
李氏簡曰 ：中以自考，非自有降衷之性，則亦不能成此德也。
梁氏寅曰 ：中以自考，言以其有中德，故能自考其善不善也。
上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗；以其國君兇，至於十年不克徵。
本義
以陰柔居復終，終迷不復之象，兇之道也。故其佔如此，以猶及也。
程傳
以陰柔居復之終，終迷不復者也。述而不復，其兇可知。有災眚，災，天災自外來；眚，已過由自作。既迷不復，善在己則動皆過失，災禍亦自外而至，蓋所招也。迷道不復，無施而可用。以行師，則終有大敗；以之為國，則君之兇也。十年者，數之終。至於十年不克徵，謂終不能行，既迷於道，何時而可行也。
集說
徐氏幾曰：上六，位高而無下仁之美，剛遠而無遷善之機，厚極而有難開之蔽，柔終而無改過之勇，是昏迷而不知復者也。
楊氏啟新曰：心為天君，以其國君言，喪失其本心也。
何氏楷曰：坤本先迷，今居其極，則迷之甚矣。言迷復即昏迷而不知所復之謂。行師以下，皆假象以喻，一心不能馭眾動，徇物必至喪天君也。
象曰：迷復之兇，反君道也
程傳
復則合道，既迷於復，與道相反也。其兇可知，以其國君兇，謂其反君道也。人君居上而治眾，當從天下之善，乃迷於復，反君之道也。非止人君，凡人迷於復者，皆反道而兇也。
集說
- 楊氏啟新曰 ：心為天君，惟君能役群動，而反以群動役，與心之道相背馳者也。
總論
- 胡氏炳文曰：迷復與不遠復相反，初不遠而復，迷則遠而不復；敦復與頻復相反，敦無轉易，頻則屢易；獨復與休復相似，休則比初，獨則應初也；十年不克徵，亦七日來複之反。