《序卦傳》
集說
孔氏穎逹曰 ：韓康伯雲序卦之所明非易之蘊也，蓋因卦之次託象以明義。今驗六十四卦二二相偶，非覆即變。覆者表裡視之，遂成兩卦；屯蒙需訟師比之類是也。變者反覆惟成一卦，則變以對之；乾坤坎離大過頤中孚小過之類是也。且聖人本定先後，若元用孔子序卦之意，則不應非覆即變。然則康伯所云因卦之次託象以明義，蓋不虛矣。
張子曰 ：序卦相受，聖人作易須有次序。
朱子語類 ：問序卦或以為非聖人之書，信乎曰？此沙隨程氏之說也。先儒以為非聖人之蘊，某以為非聖人之精則可謂，非易之蘊則不可。周子分精與蘊字甚分明，序卦卻正是易之蘊，事事夾雜都有在裡面。 問如何謂易之精曰：如易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這是易之精。 問如序卦中亦見消長進退之義，喚作不是精不得曰：此正是事事夾雜有在裡面，正是蘊。須是自一個生出，以至於無窮，便是精。
案
卦之所以序者必自有故，而孔子以義次之。就其所次，亦足以見天道之盈虛消長，人事之得失存亡，國家之興衰理亂。如孔氏朱子之言皆是也。然須知若別為之序，則其理亦未嘗不相貫。如蓍筮之法，一卦可變為六十四卦，隨其所遇而其貞與悔皆可以相生。然後有以周義理而極事變，故曰天下之能事畢也。孔子蓋因序卦之次以明例，所謂舉其一隅焉爾。神而明之，則知易道之周流而趨時無定，且知筮法之變通而觸類可長。此義蓋易之旁通至極處也。
有天地然後萬物生焉
集說
- 項氏安世曰 ：屯不訓盈也，當屯之時，剛柔始交，天地絪縕，雷雨動盪，見其氣之充塞是也，是以謂之盈。爾故謂之盈者，其氣也；謂之物之始生者，其時也；謂之難者，其事也。若屯之訓，紛紜盤錯之義云爾。
屯者物之始生也
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也，物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟。
集說
孔氏穎逹曰 ：上言屯者盈也，釋屯次乾坤，其言已畢，更言屯者物之始生者，開說下物生必蒙，直取始生之意，非重釋屯之名也。
朱氏震曰 ：蒙冥昧也，物生者必始於冥昧，勾萌胎卵是也，故次之以蒙。童蒙也，物如此稚也。 又曰：飲食必有訟，乾餱以愆，豕酒生禍，有血氣者必有爭心，故次之以訟。
訟必有眾起,故受之以師
師者眾也，眾必有所比，故受之以比；比者比也。
集說
韓氏伯曰 ：眾起而不比則爭無由息，必相親比而後得寧。
項氏安世曰 ：師比二卦相反，師取伍兩卒旅師軍之名，比取比閭族黨州鄉之名。師以眾正為義，比以相親為主。
比必有所畜,故受之以小畜
物畜然後有禮，故受之以履；履而泰然後安，故受之以泰。
本義
晁氏雲：鄭無而泰二字。
集說
姚氏信曰 ：安上治民，莫善於禮，有禮然後泰，泰然後安也。
項氏安世曰 ：履不訓禮，人所履未有外於禮者，外於禮則非所當履，故以履為有禮也。上天下澤，亦有禮之名分焉。
胡氏一桂曰 ：乾坤至履，十變陰陽之氣一週矣。
泰者通也,物不可以終通，故受之以否；物不可以終否，故受之以同人；與人同者，物必歸焉，故受之以大有；有大者不可以盈，故受之以謙；有大而能謙，必豫，故受之以豫。
集說
- 郭氏雍曰 ：以謙有大，則絕盈滿之累，故優遊不迫而暇豫也。
豫必有隨,故受之以隨
以喜隨人者，必有事故，受之以蠱；蠱者事也；有事而後可大，故受之以臨；臨者大也。
集說
韓氏伯曰 ：可大之業，由事而生。
朱氏震曰 ：以喜隨人，必有所事；臣事君子，事父婦事夫，弟子事師；非樂於所事者，其肯隨乎。
項氏安世曰 ：蠱不訓事，壊則萬事生矣；事因壞而起，故以蠱為事之先。 又曰：臨不訓大，大者以上臨下，以大臨小；凡稱臨者，皆大者之事，故以大釋之。若豐者大也，則真訓大矣。
又曰：臨不訓大，大者以上臨下，以大臨小；凡稱臨者，皆大者之事，故以大釋之。若豐者大也，則真訓大矣。
吳氏澄曰 ：因蠱之有事，而後有臨之盛大也。
物大然後可觀,故受之以觀；可觀而後有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也；物不可以苟合而已，故受之以賁；賁者飾也；致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。
集說
崔氏憬曰 ：言德業大者，可以觀於人也。
蘇氏軾曰 ：君臣父子夫婦朋友之際，所謂合也，直情而行，謂之苟；禮以飾情，謂之賁；苟則易合，易則相瀆；相瀆則易以離；賁則難合，難合則相敬；相敬則能久；飾極則文勝而實衰，故剝。
張氏栻曰 ：賁飾則貴於文，文之太過，則又滅其質而有所不通，故致飾則亨，有所盡。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復；復則不妄矣，故受之以無妄；有無妄然後可畜，故受之以大畜。
集說
崔氏憬曰 ：物復其本，則為誠實，故言復則無妄矣。
周子曰 ：不善之動，妄也；妄復則無妄矣；無妄則誠矣，故無妄次復。
郭氏忠孝曰 ：健為天德，大畜止健，畜天德也，故曰剛健篤實輝光日新，其德不能畜天德，則見於有為者，不能無妄，故天德止於大畜而動於無妄也。
閻氏彥升曰 ：無妄然後可畜，所畜者在德，故曰大。
餘氏芑舒曰 ：自有事而大，大而可觀，可觀而合，合而飾，所謂忠信之薄而偽之始也，故一變而為剝；剝而復，則真實獨存而不妄矣。
何氏楷曰 ：不妄與無妄，當辨由不妄然後能無妄也。
物畜然後可養，故受之以頤；頤者養也；不養則不可動，故受之以大過；物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也；陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
集說
蘇氏軾曰 ：養而不用其極，必動；動而不已，其極必過。
閻氏彥升曰 ：養者，君子所以成已；動者，君子所以應物；然君子處則中立，動則中行，豈求勝物哉？及其應變，則有時或過，故受之以大過。
林氏希元曰 ：不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散，故必有養然後能動；不養則不可以動。孟子曰：人有不為也，而後可以有為，即此理也。故受之以大過；大過即動也，以大過之才，當大過之時而行大過之事，是之謂動而本於養也。
姜氏寶曰 ：無所養則其體不立，不可舉動以應大事；惟養充而動，動必有大過，人者矣。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女；有男女然後有夫婦；有夫婦然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣然後有上下；有上下然後禮義有所錯；夫婦之道不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
集說
幹氏寶曰 ：此詳言人道三綱六紀，有自來也。人有男女陰陽之性，則自然有夫婦配合之道；陰陽化生血體相傳，則自然有父子之親；以父立君，以子資臣，則必有君臣之位；有君臣之位，故有上下之序；有上下之位，則必禮以定其體，義以制其宜。明先王制作，蓋取之於情者也。上經始於乾坤，有生之本也；下經始於鹹恆，人道之首也。易之興也，當殷之末世，有妲己之禍；當週之盛德，有三母之功。以言天不地，不生；夫不婦，不成；相須之至，王教之端，故詩以闗睢為國風之始，而易於鹹恆備論禮義所由生也。
朱子語類 ：問禮義有所錯，錯字陸氏兩音如何曰？只是作措字，謂禮義有所設施耳。
吳氏澄曰 ：此言鹹所以為下經之首也。夫婦謂鹹卦，先言天地萬物男女者，有夫婦之所由也；後言父子君臣上下者，有夫婦之所致也。有夫婦則其所生為父子，由家而國，雖非父子也，而君尊臣卑之分如父子也；由國而天下，雖非君臣而上貴下賤之分如君臣也。禮義所以分別尊卑貴賤之等，錯猶置也。乾坤鹹不出卦名者，以其為上下經之首卦，特別言之。
物不可以久居其所，故受之以遁；遁者退也；物不可以終遁，故受之以大壯；物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也；進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也；傷於外者必反其家，故受之以家人。
集說
郭氏忠孝曰 ：傷乎外者必反其家，蓋行有不得於人，則反求諸己。
閻氏彥升曰 ：知進而已，不知消息盈虛與時偕行，則傷之者至矣，故受之以明夷。以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。明夷之傷，豈得不反於家人乎？
何氏楷曰 ：晉與漸皆進，進必有歸者，先以艮進，必有傷者，先以壯也。
家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也；乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也；物不可以終難，故受之以解；解者緩也。
集說
周子曰 ：家人離必起於婦人，故睽次家人，以二女同居而志不同行也。
朱子語類 ：問緩字恐不是遲緩之緩，乃是懈怠之意，故曰解緩也。曰：緩是散漫意，問如縱弛之類，曰：然。
項氏安世曰 ：凡言屯者皆以為難，而蹇又稱難者，卦皆有坎也。然屯動乎險中，行乎患難者也；蹇見險而止，但為所阻難，而不得前耳，非患難之難也。故居屯者必以經綸濟之，遇蹇者待其解緩而後前。
緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益；益而不已必決，故受之以夬；夬者決也；決必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。
集說
朱氏震曰 ：益久必盈，盈則必決，堤防是已，故次之以夬。
胡氏一桂曰 ：鹹恆十變為損益，亦猶乾坤十變為否泰也。
俞氏琰曰 ：損益盛衰若循環然，損而不已天道復還，故必益；益而不已則所積滿盈，故必決。此乃理之常也。損之後繼以益，深谷為陵之意也；益之後繼以夬，髙岸為谷之意也。
物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也；聚而上者謂之升，故受之以升；升而不已必困，故受之以困；困乎上者必反下，故受之以井。
集說
崔氏憬曰 ：冥升在上則窮，故言升而不已必困也。
張氏栻曰 ：天下之物散之則小，合而聚之則積；小以成其髙大，故聚而上者為升也。
項氏安世曰 ：物相遇而聚者，彼此之情交相會也，以眾言之也；比而有所畜者，系而止之也，自我言之也。畜有止而聚之義，聚者不必止也。
井道不可不革，故受之以革。
集說
- 朱氏震曰 ：井在下者也，井久則穢濁不食，治井之道革去其害，井者而已。
革物者莫若鼎，故受之以鼎；主器者莫若長子，故受之以震；震者動也，物不可以終動，止之故受之以艮；艮者止也，物不可以終止，故受之以漸；漸者進也，進必有所歸，故受之以歸妹；得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
集說
閻氏彥升曰 ：晉者進也，進必有所傷；漸者進也，進必有歸。何也？曰：晉所謂進者，有進而已，此進必有傷也；漸之所謂進者，漸進而已，烏有不得所歸者乎？
朱氏震曰 ：前曰與人同者，物必歸焉，故受之以大有；此曰得其所歸者必大，大有次同人者，處大之道也；豐次歸妹者，致大之道也。
案
得其所歸猶言得其所依歸也，婦得賢夫而配之，臣得聖君而事之，皆得其所歸之謂故同人之物必歸焉者，人歸已也；此之得其所歸者，已歸人也；兩者皆足以致事業之大。
窮大者必失其居，故受之以旅；旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。
集說
郭氏雍曰 ：動極而止，止極復進，進極必傷，進以漸則有歸，歸得其所則大，窮其大則必失，蓋非有大以謙故也。
張氏栻曰 ：旅者親寡之時，無所容也，惟巽然後得所入，故受之以巽，而巽者入也。
俞氏琰曰 ：大而能謙，則豫；大而至於窮極，則必失其所安，故豐後繼以旅。
入而後說之，故受之以兌；兌者說也；說而後散之，故受之以渙；渙者離也。
集說
張氏栻曰 ：入於道故有見而說，故受之以兌；惟說於道，故推而及人說，而後散，故受之以渙。
項氏安世曰 ：人之情相拒則怒，相入則說，故入而後說之。
物不可以終離，故受之以節；節而信之，故受之以中孚；有其信者必行之，故受之以小過。
集說
韓氏伯曰 ：孚信也，既已有節，則宜信以守之；守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過，故曰小過也。
項氏安世曰 ：有其信猶書所謂有其善言，以此自負而居有之也；自恃其信者，其行必果，而過於中。
吳氏澄曰 ：過者行動而逾越之也，故大過雲動，小過雲行；凡行動未至其所為未及，既至其所為至，既至而又動又行，則為逾越其所至之地也，而過也。
蔡氏清曰 ：節而信之必立為節制，於此上之人當信而守之；下之人當信而行之，故受之以中孚；有其信者必行之；若果於自信，則於事不加詳審，而在所必行矣，能免於過乎？
有過物者必濟，故受之以既濟；物不可窮也，故受之以未濟；終焉。
集說
韓氏伯曰 ：行過乎恭，用過乎儉，可以矯世勵俗，有所濟也。
項氏安世曰 ：大過則逾越常理，故必至於陷；小過或可濟事，故有濟而無陷也。坎離之交謂之既濟，此生生不窮之所從出也，而聖人猶以為有窮也。又分之以為未濟，此即鹹感之後繼之以恆久之義也。蓋情之交者不可以久而無弊，故必以分之正者終之。
總論
王氏通中說 ：贊易至序卦曰，大哉時之相生也，逹者可與幾矣。至雜卦曰，旁行而不流，守者可與存義矣。
邵子曰 ：乾坤天地之本，坎離天地之用，是以易始於乾坤，中於坎離，終於既未濟。而泰否為上經之中，鹹恆為下經之首，皆言乎其用也。 又曰：乾坤坎離為上篇之用，兌艮震巽為下篇之用也，頤中孚大過小過為二篇之正也。 又曰：自乾坤至坎離，以天道也；自鹹恆至既濟未濟，以人事也。
又曰：乾坤坎離為上篇之用，兌艮震巽為下篇之用也，頤中孚大過小過為二篇之正也。
又曰：自乾坤至坎離，以天道也；自鹹恆至既濟未濟，以人事也。
程子 ：上下篇義曰，乾坤天地之道，陰陽之本，故為上篇之首。坎離陰陽之成質，故為上篇之終。鹹恆夫婦之道，生育之本，故為下篇之首。未濟坎離之合，既濟坎離之交，合而交則生物，陰陽之成功也，故為下篇之終。二篇之卦既分，而後推其義以為之次序，卦是也。卦之分則以陰陽，陽盛者居上，陰盛者居下。所謂盛者，或以卦或以爻，卦與爻取義有不同。如剝以卦言，則陰長陽剝也；以爻言，則陽極於上，又一陽為眾陰主也。如大壯以卦言，則陽長而壯；以爻言，則陰盛於上，用各於其所，不相害也。幹父也，莫亢焉，坤母也，非幹無與為敵也。故卦有幹者居上篇，有坤者居下篇。而復陽生臨陽長觀陽盛剝陽極，則雖有坤而居上。姤陰生遁陰長大壯陰盛夬陰極，則雖有幹而居下。其餘有幹者皆在上篇，泰否需訟小畜履同人大有無妄大畜也有坤而在上篇，皆一陽之卦也。卦五陰而一陽，則一陽為之主，故一陽之卦皆在上篇，師謙豫比復剝也。其餘有坤者皆在下篇，晉明夷萃升也。卦一陰五陽者皆有幹也，又陽眾而盛也，雖眾陽說於一陰，說之而已，非如一陽為眾陰主也。王弼雲：一陰為之主，非也。故一陰之卦皆在上篇，小畜履同人大有也。卦二陽者有坤則居下篇，小過雖無坤，陰過之卦也，亦在下篇。其餘二陽之卦皆一陽生於下而逹於上，又二體皆陽，陽之盛也，皆在上篇，屯蒙頤習坎也。陽生於下，謂震坎在下，震生於下也，坎始於中也逹於上，謂一陽至上或得正位，生於下而上逹，陽暢之盛也。陽生於下而不逹於上，又陰眾而陽寡，復失正位，陽之弱也，震也解也，上有陽而下無陽，無本也，艮也蹇也。震坎艮以卦言則陽也，以爻言則皆始變㣲也，而震之上艮之下無陽，坎則陽陷皆非盛也，惟習坎則陽上逹矣，故為盛卦。二陰者有幹則陽盛可知，需訟大畜無妄也。無干而為盛者，大過也離也，大過陽盛於中，上下之陰弱矣，陽居上下則綱紀於陰，頤是也。陰居上下不能主制於陽而反弱也，必上下各二陰中惟兩陽然後為勝，小過是也。大過小過之名可見也，離則二體上下皆陽，陰實麗焉，陽之盛也。其餘二陰之卦二體俱陰，陰盛也，皆在下篇，家人睽革鼎㢲兌中孚也。卦三陰三陽者敵也，則以義為勝，陰陽尊卑之義，男女長少之序，天地之大經也。陽少於陰而居上，則為勝，蠱少陽居長陰上，賁少男在中女上，皆陽盛也。坎雖陽卦而陽為陰所陷溺也，又與陰卦重陰盛也，故陰陽敵而有坎者皆在下篇，困井渙節既濟未濟也。或曰一體有坎尚為陽陷，二體皆坎反為陽盛何也？曰：一體有坎，陽為陰所陷，又重於陰也。二體皆坎，陽生於下而逹於上，又二體皆陽，可謂盛矣。男在女上乃理之常，未為盛也。若失正位而陰反居尊，則弱也，故恆損歸妹豐皆在下篇，女在男上陰之勝也。凡女居上者皆在下篇，鹹益漸旅困渙未濟也。唯隨與噬嗑則男下女非女勝男也，故隨之彖曰剛來而下柔，噬嗑彖曰柔得中而上行，長陽非少陰可敵以長男下中少女故為下之若長少敵勢力侔，則陰在上為陵陽在下為弱，鹹益之類是也。鹹亦有下女之象，非以長下少也，乃二少相感以相與所以致陵也，故有利貞之戒。困雖女少於男，乃陽陷而為陰揜無相下之義也。小過二陽居四陰之中，則為陰盛中孚二陰居四陽之中而不為陽盛何也？曰：陽體實中乎中虛也。然則頤中四陰不為虛乎？曰：頤二體皆陽卦而本末皆陽盛之至也，中孚二體皆陰卦上下各二陽不成本末之象，以其中虛故為中孚，陰盛可知矣。
項氏安世曰 ：上經言天地生萬物以氣而流形，故始於乾坤，終於坎離，言氣化之本也。下經言萬物之相生以形而傳氣，故始於鹹恆，終於既濟未濟，言夫婦之道也。
蔡氏清曰 ：序卦之義有相反者有相因者，相反者極而變者也，相因者其未至於極者也，總不出此二例。