水山蹇
程傳
〈蹇序卦〉：“睽者，乖也；乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也；睽乖之時，必有蹇難，蹇所以次睽也。蹇，險阻之義，故為蹇難為卦。坎上艮下，坎險也，艮止也，險在前而止，不能進也。前有險陷，後有峻阻，故為蹇也。”
蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉
本義
蹇，難也，足不能進行之難也。為卦艮下坎上，見險而止，故為蹇。西南平易，東北險阻，又艮方也，方在蹇中，不宜走險。又卦自小過而來，陽進則往，居五而得中，退則入於艮而不進，故其佔曰“利西南而不利東北”。當蹇之時，必見大人，然後可以濟難，又必守正，然後得吉。而卦之九五剛健中正，有大人之象。自二以上五爻皆得正位，則又貞之義也。故其佔又曰“利見大人貞吉”。蓋見險者貴於能止，而又不可終於止；處險者利於進而不可失其正也。
程傳
西南坤方，坤地也，體順而易。東北艮方，艮山也，體止而險。在蹇難之時，利於順處平易之地，不利止於危險。處順易則難可紓，止於險則難益甚矣。蹇難之時，必有聖賢之人，則能濟天下之難，故利見大人也。濟難者必以大正之道而堅固其守，故貞則吉也。凡處難者，必在乎守貞正。設使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不能固其守，入於邪濫，雖使苟免，亦惡德也。知義命者不為也。
集說
- 王氏弼曰 ：西南地也，東北山也。之地平則難解，之山則道窮。
王氏弼曰 ：西南地也，東北山也。之地平則難解，之山則道窮。
- 範氏仲淹曰 ：蹇與屯近，然屯則動乎險中，難可圖也；蹇則止乎險中，難未可犯也。
範氏仲淹曰 ：蹇與屯近，然屯則動乎險中，難可圖也；蹇則止乎險中，難未可犯也。
- 龔氏煥曰 ：蹇以見險而能止得名，故爻辭除二五相應以濟外，餘皆不宜往而宜止。然事無終止之理，故利西南、利見大人以濟蹇難，而諸爻皆無兇咎也。
龔氏煥曰 ：蹇以見險而能止得名，故爻辭除二五相應以濟外，餘皆不宜往而宜止。然事無終止之理，故利西南、利見大人以濟蹇難，而諸爻皆無兇咎也。
案
易中西南、東北之義，先儒皆以坤艮二卦釋之，故謂西南屬地而平易，東北屬山而險阻。然以文意觀之，所謂西南者，西方南方；所謂東北者，東方北方，非指兩隅而言也。此義自坤卦發端，而蹇、解、彖辭申焉。參之諸卦大義，則坤者宜後而不宜先者也，蹇者宜來而不宜往者也。解或可以有往，而終以來複為安者也。然則西南當為退後之位，東北當為進前之方。坤在後之地，則可以得朋；在先之地，則利於喪朋。蹇當退而居後，不可進而居先。此兩卦之義也。難既解矣，或可以有進往，故無“不利東北”之文。然曰“利西南”者，終以退復自治為安也。蓋文王之卦，陽居東北，陰居西南，陽先陰後，陽進陰退，大分如此，似非險易之說也。
象曰：山上有水，蹇；君子以反身脩德
程傳
山之峻阻上覆有水，坎水為險陷之象。上下險阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身脩德。君子之遇艱阻，必反求諸己而益自脩。孟子曰：“行有不得者，皆反求諸己。”故遇艱蹇，必自省於身，有失而致之乎？是反身也。有所未善，則改之；無歉於心，則加勉。乃自脩其德也。君子脩德以俟時而已。
集說
呂氏大臨曰：山上有水，水行不利，不得其地，故蹇也。水行不得其地，猶君子之行不得於人。不得於人，反求諸己而已。故愛人不親，反其仁；治人不治，反其知；禮人不答，反其敬。
朱子語類雲：潘謙之書曰：“蹇與困相似，致命遂志，反身脩德亦一般。”殊不知不然。《象》曰：“澤無水，困。”處困之極，事無可為者，故只得致命遂志。若蹇，則猶可進歩，如山上之泉，曲折多艱阻，然猶可行，故教人以反身脩德。只觀“澤無水，困”與“山上有水，蹇”二句，便全不同。
項氏安世曰：反身象艮之背，脩德象坎之勞。
彖曰：蹇，難也，險在前也，見險而能止，知矣哉
本義
以卦德釋卦名義而贊其美。
程傳
蹇，難也。蹇之為難，如干之為健，若易之為難，則義有未足。蹇有險阻之義。屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異。屯者始難而未得通，困者力之窮，蹇乃險阻艱難之義，各不同也。險在前也，坎險在前，下止而不得進，故為蹇。見險而能止，以卦才言處蹇之道也。上險而下止，見險而能止也。犯險而進，則有悔咎，故美其能止為知也。方蹇難之時，唯能止為善，故諸爻除五與二外，皆以往為失，來為得也。
集說
項氏安世曰 ：險而止為蒙，止於外也；見險而能止為智，止於內也。止於外者阻而不得進也，止於內者有所見而不妄進也。此蒙與蹇之所以分也。屯與蹇皆訓難，屯者動乎險中濟難者也，蹇者止乎險中涉難者也。此屯與蹇之所以分也。
王氏申子曰 ：冒險而進豈知者之事，故諸爻皆喜來而惡往。唯二與五不言來往，蓋君臣濟蹇者也。其可見險而遽止乎？其止者處蹇之事也，其不止者濟蹇之事也。
蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉
本義
以卦變、卦體釋卦辭而贊其時用之大也。
程傳
蹇之時，利於處平易。西南坤方為順易，東北艮方為險阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故為利也。五居坎險之中而謂之平易者，蓋卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之義也。方蹇而又止危險之地，則蹇益甚矣，故不利東北，其道窮也，謂蹇之極也。蹇難之時，非聖賢不能濟天下之蹇，故利於見大人也。大人當位，則成濟蹇之功矣，往而有功也。能濟天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之諸爻除初外，餘皆當正位，故為貞正而吉也。初六雖以陰居陽而處下，亦陰之正也。以如此正道正其邦，可以濟於蹇矣。處蹇之時，濟蹇之道，其用至大，故云大矣哉。天下之難豈易平也？非聖賢不能，其用可謂大矣。順時而處，量險而行，從平易之道，由至正之理，乃蹇之時用也。
集說
薛氏溫其曰 ：諸卦皆指內為來，外為往，則此“往得中”謂五也。蹇解相循覆，視蹇卦則為解，九二得中則曰“其來複吉”，乃得中也。往者得中，中在外也；來複得中，中在內也。
胡氏炳文曰 ：坎、睽、蹇皆非順境，夫子以為雖此時亦有可用者，故皆極言贊之。坎、睽釋卦辭後，復從天地人物極言之以贊其大。蹇則釋卦辭以贊之而已。上文所謂“往得中”、“有功”、“正邦”，即其用之大者也。
案
彖傳於蹇解言“得中”者，但取其進退之合宜，不躁動以犯難為“利西南”之義耳。諸家必以坤、坎、艮之象求之，猶乎漢儒鑿智之餘也。
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初六 往蹇來譽
本義
往遇險，來得譽。
程傳
六居蹇之初，往進則益入於蹇，往蹇也。當蹇之時，以陰柔無援而進，其蹇可知。來者對往之辭，上進則為往，不進則為來。止而不進，是有見幾知時之美，來則有譽也。
集說
- 王氏弼曰 ：處難之始，居止之初，獨見前識，睹險而止，以待其時，故往則遇蹇，來則得譽。
王氏弼曰 ：處難之始，居止之初，獨見前識，睹險而止，以待其時，故往則遇蹇，來則得譽。
- 朱子語類 ：問“往蹇來譽”曰：“來往”二字，惟程傳言“上進則為往，不進則為來”說得極好。今人或謂六四“往蹇來連”是來就三、九三“往蹇來反”是來就二、上六“往蹇來碩”是來就五，亦說得通。但初六“來譽”則位居最下，無可來之地，其說不得通矣。故不若程傳好，只是不往為佳耳。
朱子語類 ：問“往蹇來譽”曰：“來往”二字，惟程傳言“上進則為往，不進則為來”說得極好。今人或謂六四“往蹇來連”是來就三、九三“往蹇來反”是來就二、上六“往蹇來碩”是來就五，亦說得通。但初六“來譽”則位居最下，無可來之地，其說不得通矣。故不若程傳好，只是不往為佳耳。
- 何氏楷曰 ：此卦中言“來者”皆就本爻言，謂來而止於本位也。對往之辭，初六去險最遠，其止最先，獨見前識，正傳之所謂智也。
何氏楷曰 ：此卦中言“來者”皆就本爻言，謂來而止於本位也。對往之辭，初六去險最遠，其止最先，獨見前識，正傳之所謂智也。
象曰：往蹇來譽，宜待也
程傳
方蹇之初，進則益蹇，時之未可進也。故宜見幾而止，以待時可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來，然則無出蹇之義乎？曰：在蹇而往，則蹇也；蹇終則變矣，故上已有碩義。
集說
王氏申子曰：往而行險，不如居易以俟之為宜也。
龔氏煥曰：居止之初，去險尚遠，見險而即止，《彖傳》之所謂知也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故
本義
柔順中正，正應在上，而在險中，故蹇而又蹇以求濟之，非以其身之故也。不言吉凶者，佔者但當鞠躬盡力而已，至於成敗利鈍，則非所論也。
程傳
二以中正之德居艮體，止於中正者也。與五相應，是中正之人為中正之君所信任，故謂之王臣。雖上下同德，而五方在大蹇之中，致力於蹇難之時，其艱蹇至甚，故為蹇於蹇也。二雖中正，以陰柔之才，豈易勝其任，所以蹇於蹇也。志在濟君於蹇難之中，其蹇蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠藎，不為已也。然其才不足以濟蹇也，小可濟則聖人當盛稱以為勸矣。
集說
- 王氏弼曰 ：處難之時，當位居中以應乎五，執心不違志，匡王室者也，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。
王氏弼曰 ：處難之時，當位居中以應乎五，執心不違志，匡王室者也，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。
- 韓氏愈曰 ：易蠱之上九“不事王侯，高尚其事”，蹇之六二則曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。所居之時不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九居無用之地而致匪躬之節，蹇之六二在王臣之位而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則而尤不終無矣。
韓氏愈曰 ：易蠱之上九“不事王侯，高尚其事”，蹇之六二則曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。所居之時不一，而所蹈之德不同也。若蠱之上九居無用之地而致匪躬之節，蹇之六二在王臣之位而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則而尤不終無矣。
- 蘇氏軾曰 ：初六、九三、六四、上六，四者或遠或近，皆視其𫝑之可否以為往來之節。獨六二有應於五，君臣之義深矣，是以不計遠近，不慮可否，無往無來，蹇蹇而已。君子不以為不智，非身之故也。
蘇氏軾曰 ：初六、九三、六四、上六，四者或遠或近，皆視其𫝑之可否以為往來之節。獨六二有應於五，君臣之義深矣，是以不計遠近，不慮可否，無往無來，蹇蹇而已。君子不以為不智，非身之故也。
- 楊氏萬里曰 ：諸爻聖人皆不許其往，惟六二、九五無不許其往之辭者，二為王者之大臣，五履大君之正位，復不往以濟，而誰當任乎？
楊氏萬里曰 ：諸爻聖人皆不許其往，惟六二、九五無不許其往之辭者，二為王者之大臣，五履大君之正位，復不往以濟，而誰當任乎？
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也
本義
事雖不濟，亦無可尤。
程傳
雖艱厄於蹇時，然其志在濟君難。雖未能成功，然終無過尤也。聖人取其志義而謂其無尤，所以勸忠藎也。
集說
- 侯氏行果曰：二上應於五，五在坎中，險而又險。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。輔君以此，終無尤也。
九三：往蹇來反
本義
反就二陰，得其所安。
程傳
九三以剛居正，處下體之上。當蹇之時，在下者皆柔，必依於三，是為下所附者也。三與上為正應，上陰柔而無位，不足以為援，故上往則蹇。也來，下來也，反，還歸也。三為下二陰所喜，故來為反，其所也，稍安之地也。
集說
- 孔氏穎達曰 ：九三與坎為鄰，進則入險，故曰“往蹇”；來則得位，故曰“來反”。
孔氏穎達曰 ：九三與坎為鄰，進則入險，故曰“往蹇”；來則得位，故曰“來反”。
- 呉氏曰愼曰 ：九三剛正，為艮之主，所謂見險而能止者，故來而能反，止於其所。案傳義以反為反就二陰，孔氏、呉氏則謂止於其所。以孔子象傳觀之，則傳義理長，蓋三為內卦之主故也。
呉氏曰愼曰 ：九三剛正，為艮之主，所謂見險而能止者，故來而能反，止於其所。案傳義以反為反就二陰，孔氏、呉氏則謂止於其所。以孔子象傳觀之，則傳義理長，蓋三為內卦之主故也。
象曰：往蹇來反，內喜之也
程傳
內在下之陰也。方蹇之時，陰柔不能自立，故皆附於九三之陽而喜愛之。九之處三，在蹇為得其所也。處蹇而得下之心，可以求安。故以來為反，猶《春秋》之言歸也。
集說
- 孔氏穎達曰：內卦三爻，唯九三一陽居二陰之上，是內之所恃，故云“內喜之也”。
六四：往蹇來連
本義
連於九三，合力以濟。
程傳
往則益入於坎險之深，往蹇也。居蹇難之時，同處艱厄者，其志不謀而同也。又四居上位，而與在下者同有得位之正，又與三相比相親者也，二與初同類相與者是，與下同志，眾所從附也。故曰“來連”，來則與在下之眾相連合也，能與眾合，得處蹇之道也。
集說
- 荀氏爽曰 ：蹇難之世，不安其所，故曰“往蹇”。也來，還承五，則與至尊相連，故曰“來連”也。
荀氏爽曰 ：蹇難之世，不安其所，故曰“往蹇”。也來，還承五，則與至尊相連，故曰“來連”也。
- 案 ：荀氏以來連為承五，極為得之。易例凡六四承九五，無不著其美於爻象者，況蹇有利見大人之文乎？若三則於五無承應之義，而為內卦之主，固不當與四並論也。
案 ：荀氏以來連為承五，極為得之。易例凡六四承九五，無不著其美於爻象者，況蹇有利見大人之文乎？若三則於五無承應之義，而為內卦之主，固不當與四並論也。
象曰：往蹇來連，當位實也
程傳
四當蹇之時，居上位，不往而來，與下同志，固足以得眾矣。又以陰居陰，為得其實。以誠實與下，故能連合。而下之二三亦各得其實。初以陰居下，亦其實也。當同患之時，相交以實，其合可知。故來而連者，當位以實也。處蹇難，非誠實何以濟？當位不曰正而曰實，上下之交主於誠實，用各有其所也。
集說
荀氏爽曰：處正承陽，故曰“當位實”也。
沈氏該曰：四當位可進，而陰柔不能獨濟。來而承五，連於陽實，則得所輔也。
姜氏寶曰：以陰比於陽，陽為實，故云。傳以為誠實之實，未然。
案
荀氏、沈氏、姜氏之說皆是。然如此，則“當位”兩字宜著九五說，言當尊位者有實徳也，如“敵剛也”之例。
九五：大蹇，朋來
本義
大蹇者，非常之蹇也。九五居尊而有剛健中正之德，必有朋來而助之者。佔者有是德，則有是助矣。
程傳
五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。當蹇而又在險中，亦為大蹇。大蹇之時，而二在下以中正相應，是其朋助之來也。方天下之蹇，而得中正之臣相輔，其助豈小也？得朋來而無吉，何也？曰未足以濟蹇也。以剛陽中正之君，而方在大蹇之中，非得剛陽中正之臣相輔之，不能濟天下之蹇也。二之中正固有助矣，欲以陰柔之助濟天下之難，非所能也。自古聖王濟天下之蹇，未有不由聖賢之臣為之助者，湯武得伊呂是也。中常之君得剛明之臣而能濟大難者，則有矣，劉禪之孔明、唐肅宗之郭子儀、德宗之李晟是也。雖賢明之君，苟無其臣，則不能濟於難也。故凡六居五、九居二者，則多由助而有功，蒙、泰之類是也。九居五、六居二，則其功多不足，屯、否之類是也。蓋臣賢於君，則輔君以君所不能；臣不及君，則贊助之而已，故不能成大功。
集說
- 幹氏寶曰 ：在險之中而當五位，故曰大蹇。
幹氏寶曰 ：在險之中而當五位，故曰大蹇。
- 朱子語類 ：問：“蹇九五何故為大蹇？” 曰：“五是為蹇主。凡人臣之蹇，只是一事；至大蹇，須人主當之。” 又問：“大蹇朋來之義？” 曰：“處九五尊位而居蹇之中，所以為大蹇。所謂‘遺大投艱於朕身’，人君當此，則須屈群策，用群力，乃可濟也。”
朱子語類 ：
問：“蹇九五何故為大蹇？” 曰：“五是為蹇主。凡人臣之蹇，只是一事；至大蹇，須人主當之。”
又問：“大蹇朋來之義？” 曰：“處九五尊位而居蹇之中，所以為大蹇。所謂‘遺大投艱於朕身’，人君當此，則須屈群策，用群力，乃可濟也。”
胡氏炳文曰 ：諸爻皆以往為蹇，聖人又慮天下皆不往蹇，無由出矣。二五君臣復不往，誰當往乎？是以於二曰“蹇蹇”，於五曰“大蹇”。
胡氏炳文曰 ：諸爻皆以往為蹇，聖人又慮天下皆不往蹇，無由出矣。二五君臣復不往，誰當往乎？是以於二曰“蹇蹇”，於五曰“大蹇”。
案
二五獨無往來之文，蓋君臣相與濟蹇者，其責不得辭而於義無所避，猶之遁卦諸爻皆遁，六二獨以應五而固其不遁之志也。胡氏之說得之。凡易之應，莫重於二五，故二之稱“王臣”者指五也，五之稱“朋來”者指二也。如在下者佔得五，則當念國事之艱難而益致其“匪躬”之節；如在上者佔得二，則當諒臣子之忠貞而益廣其“朋來”之助。正如朱子說乾卦二五相為賓主之例也。推之蒙、師諸卦，無不皆然。
象曰：大蹇朋來，以中節也
程傳
朋者，其朋類也。五有中正之德，而二亦中正。雖大蹇之時，不失其守，蹇於蹇以相應助，是以其中正之節也。上下中正而弗濟者，臣之才不足也。自古守節秉義而才不足以濟者，豈少乎？漢李固、王允，晉周顗、王導之徒是也。
集說
- 孔氏穎達曰：得位履中，不改其節，則同志者自遠而來。故曰“朋來”。案蹇卦之義，在乎進止得宜。爻之往來即進止也。九五雖不言往來，而傳明其為中節，則進止之宜不失，可以濟難而不至於犯難矣。裴度雲：“朝廷處置得宜，有以服其心。”其中節之謂乎？
上六：往蹇來碩，吉，利見大人
本義
巳在卦極，往無所之，益以蹇耳。來就九五，與之濟蹇，則有碩大之功。大人指九五，曉佔者宜如是也。
程傳
六以陰柔居蹇之極，冒極險而往，所以蹇也。不往而來，從五求三，得剛陽之助，是以碩也。蹇之道，厄塞窮蹙；碩大也，寛裕之稱。來則寛大其蹇，紓矣。蹇之極有出蹇之道，上六以陰柔故不得出，得剛陽之助可以紓蹇而已。在蹇極之時，得紓則為吉矣。非剛陽中正，豈能出乎蹇也。利見大人，蹇極之時，見大德之人，則能有濟於蹇也。大人謂五，以相比發此義。五剛陽中正而居君位，大人也。在五不言其濟蹇之功，而上六利見之，何也？曰在五不言，以其居坎險之中，無剛陽之助，故無能濟蹇之義。在上六，蹇極而見大德之人，則能濟於蹇，故為利也。各爻取義不同，如屯初九之志正，而於六二則目之為寇也。諸爻皆不言吉，上獨言吉者，諸爻皆得正，各有所善，然皆未能出於蹇，故未足為吉。惟上處蹇極而得寛裕，乃為吉也。
集說
- 朱子語類雲 ：諸爻皆不言吉，蓋未離乎蹇中也。至上六“往蹇來碩，吉”，卻是蹇極有可濟之理。
朱子語類雲 ：諸爻皆不言吉，蓋未離乎蹇中也。至上六“往蹇來碩，吉”，卻是蹇極有可濟之理。
- 項氏安世曰 ：上六本無所往，特以不來為往耳；初六本無所來，特以不往為來耳。案易卦上與五雖相比，然無隨從之義者，位在其上，故於象如事外之人，不與二三四同也。惟有時取尚賢之義，則必六五遇上九乃可。大有大畜、頤鼎之類是也。然隨以九五遇上六，亦取下賢之義，則以卦義剛來下柔故耳。至於以上六遇九五吉者絕少而兇吝者多，蓋以漸染於陰，為剛中正之累。大過、鹹、夬、兌之類是也。惟是卦有利見大人之文，而以九五為義者，則上六與五相近，可以反而相從。訟、巽之彖以九五為大人矣，而上九以剛遇剛，則不相從也。升彖亦言用見大人矣，而卦無九五，故言用見以別之。獨蹇、萃之彖以九五為大人，而遇之者上六也。以柔遇剛，則有相從之義。故萃則齎諮求萃於五而無咎，蹇則來就於五而得吉。蹇之上優於萃者，聚極則散，難極則解也。乾卦二五而外，爻辭言“利見大人”者，惟此而已。
項氏安世曰 ：上六本無所往，特以不來為往耳；初六本無所來，特以不往為來耳。案易卦上與五雖相比，然無隨從之義者，位在其上，故於象如事外之人，不與二三四同也。惟有時取尚賢之義，則必六五遇上九乃可。大有大畜、頤鼎之類是也。然隨以九五遇上六，亦取下賢之義，則以卦義剛來下柔故耳。至於以上六遇九五吉者絕少而兇吝者多，蓋以漸染於陰，為剛中正之累。大過、鹹、夬、兌之類是也。惟是卦有利見大人之文，而以九五為義者，則上六與五相近，可以反而相從。訟、巽之彖以九五為大人矣，而上九以剛遇剛，則不相從也。升彖亦言用見大人矣，而卦無九五，故言用見以別之。獨蹇、萃之彖以九五為大人，而遇之者上六也。以柔遇剛，則有相從之義。故萃則齎諮求萃於五而無咎，蹇則來就於五而得吉。蹇之上優於萃者，聚極則散，難極則解也。乾卦二五而外，爻辭言“利見大人”者，惟此而已。
象曰：往蹇來碩，志在內也；利見大人，以從貴也
程傳
上六應三而從五，志在內也。蹇既極而有助，是以碩而吉也。六以陰柔當蹇之極，密近剛陽中正之君，自然其志從附以求自濟，故利見大人。謂從九五之貴也。所以雲“從貴”，恐人不知大人為指五也。
集說
- 蘇氏軾曰：內與貴，皆五之謂。