風山漸
程傳
〈漸〉：“序卦：艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進也，止必有進，屈伸消息之理也。止之所生，亦進也；所反，亦進也。漸所以次艮也。進以序為漸，今人以緩進為漸，進以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高有因也；其高有因，乃其進有序也，所以為漸也。”
漸：女歸吉，利貞
本義
漸漸進也。為卦止於下而巽於上，為不遽進之義，有女歸之象焉。又自二至五位皆得正，故其佔為“女歸吉”，而又戒以“利貞”也。
程傳
以卦才兼漸義而言也。乾坤之變為巽艮，巽艮重而為漸。在漸體而言，中二爻交也，由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻雖不當位，亦陽上陰下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對，女之歸能如是之正，則吉也。天下之事，進必以漸者，莫如女歸。臣之進於朝，人之進於事，固當有序。不以其序，則陵節犯義，兇咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人最為大也，故以女歸為義。且男女萬事之先也，諸卦多有利貞，而所施或不同。有渉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得其宜者，有言所以利者以其有貞也。所謂渉不正之疑而為之戒者，損之九二是也。處陰居說，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，大畜是也。言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，漸是也。言女歸之所以吉，利於如此貞正也。蓋其固有，非設戒也。漸之義宜能亨，而不雲亨者，蓋亨者通逹之義，非漸進之義也。
集說
胡氏瑗曰 ：天下萬事莫不有漸，然於女子尤湏有漸。何則？女子處於閨門之內，必湏男子之家問名、納采、請期，以至於親迎，其禮畢備，然後乃盛其禮而正夫婦之道。君子之人處窮賤不可以干時邀君，急於求進；處於下位者不可諂諛佞媚以希高位，皆由漸而致之，乃獲其吉也。
郭氏雍曰 ：進之漸者無若女之歸。女歸不以漸，則奔也。漸則為歸，速則為奔，故女歸以漸為吉。凡天下之進如女歸之漸，無不吉也。利貞者，女歸之道正，固守之無不利也。
胡氏炳文曰 ：鹹取女吉，取者之佔也；漸女歸吉，嫁者之佔也。然皆以貞艮為主。艮止也，止而說則其感也以正，是為取女之吉；止而巽則其進也以正，是為女歸之吉。
象曰：山上有木，漸。君子以居賢德善俗
本義
二者皆當以漸而進，疑“賢”字衍或“善”下有脫字。
程傳
山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美於風俗。人之進於賢德，必有其漸，習而後能安，非可陵節而遽至也。在己且然，教化之於人，不以漸其能入乎？移風易俗非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。
集說
楊氏曰 ：地中生木，以時而升；山上有木，其進以漸。
馮氏當可曰 ：居積也。德以漸而積，俗以漸而善。內卦艮止，居德者止諸內也；外卦巽入，善俗者入於外也。體艮以居德，體巽以善俗。
案
地中生木，始生之木也；山上有木，高大之木也。凡木始生，枝條驟長，旦異而夕不同；及既高大，則自拱把而合抱，自捩手而幹霄，必須逾年積歲。此升與漸之義所以異也。居德善俗皆須以漸，又居賢德然後可以善俗，亦漸之意也。
彖曰：漸，之進也，女歸吉也
本義
之字疑衍，或是漸字。
程傳
如漸之義而進，乃女歸之吉也。謂正而有漸也，女歸為大耳，它進亦然。
集說
郭氏雍曰 ：傳言“漸之進如女之歸則吉”，所以明卦辭也。蓋世俗多失漸進之道，獨女歸有漸存焉耳。
毛氏璞曰 ：易未有一義明兩卦者，晉進也，漸亦進，何也？漸非進以漸而進耳。案曰：漸之進也，以別於晉之進、升之進也。
進得位，往有功也；進以正，可以正邦也
本義
以卦變釋利貞之意。蓋此卦之變自渙而來，九進居三；自旅而來，九進居五，皆為得位之正。
程傳
漸進之時，而陰陽各得正位，進而有功也。四復由上進而得正位，三離下而為上遂得正位，亦為進得位之義。以正道而進，可以正邦國至於天下也。凡進於事、進於德、進於位，莫不皆當以正也。
集說
- 梁氏寅曰 ：卦自二至五陰陽各得正位，此所以進而有功也。進得位以位言，進以正以道言。案梁氏之說得之，蓋進得位以卦位言，進以正以人事言。在卦為得位者，在人事即是得正也。正邦亦只是申有功之意。易卦中四爻得位者，既濟曰“定也”，家人曰“正家而天下定矣”，蹇、漸皆曰“以正邦也”，蓋董子“正朝廷以正百官，正百官以正萬民”之意也。
其位剛得中也
本義
以卦體言，謂九五。
程傳
上雲“進得位，往有功也”，統言陰陽得位是以進而有功。復雲“其位剛得中也”，所謂位者五，以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正亦可謂之得位矣，然未若五之得尊位，故特言之。
集說
- 梁氏寅曰 ：上言“進得位”以自二至五四爻言之也，此又言“其位剛得中”以九五言之也。
止而巽，動不窮也
本義
以卦德言，漸進之義。
程傳
內艮止，外巽順。止為安靜之象，巽為和順之義。人之進也，若以欲心之動，則躁而不得其漸，故有困窮。在漸之義，內止靜而外巽順，故其進動不有困窮也。
集說
- 吳氏曰 ：慎曰“止而巽終是進”，但進以漸，故卦名為漸。若巽而止，則終於止而事壊亂矣，故卦名為蠱。內外先後之辨，不可易也。
案
剛得中，止而巽，又就中四爻內特舉九五與卦德，申女歸利貞之義。節卦說以行險當位中正同。
初六：鴻漸於幹，小子厲有言，無咎
本義
鴻之行有序而進有漸，幹水涯也。始進於下，未得所安，而上覆無應，故其象如此。而其佔則為小子厲，雖有言而於義則無咎也。
程傳
漸諸爻皆取鴻象。鴻之為物，至有時而群有序，不失其時序，乃為漸也。幹，水湄，水鳥止於水之湄，水至近也，其進可謂漸矣。行而以時，乃所謂漸進，不失漸得其宜矣。六居初，至下也，陰之才至弱也，而上無應援，以此而進，常情之所憂也。君子則深識遠照，知義理之所安，時事之所宜，處之不疑。小人幼子，唯能見已然之事，從眾人之知，非能燭理也，故危懼而有言。蓋不知在下所以有進也，用柔所以不躁也，無應所以能漸也，於義自無咎也。若漸之初而用剛急進，則失漸之義，不能進而有咎必矣。
集說
- 李氏鼎祚曰 ：鴻隨陽鳥，喻女從夫。卦明漸義，爻皆稱焉。
李氏鼎祚曰 ：鴻隨陽鳥，喻女從夫。卦明漸義，爻皆稱焉。
- 楊氏簡曰 ：進欲其知時，故鴻為象。進欲其漸，故以幹、磐、陸、木、陵為象。
楊氏簡曰 ：進欲其知時，故鴻為象。進欲其漸，故以幹、磐、陸、木、陵為象。
- 何氏楷曰 ：六爻皆取鴻象，往來有時，先後有序，於漸之義為切也。昏禮用雁，取不再偶，又於女歸之義為切也。
何氏楷曰 ：六爻皆取鴻象，往來有時，先後有序，於漸之義為切也。昏禮用雁，取不再偶，又於女歸之義為切也。
案
昏禮用雁，大夫執贄亦用雁，皆取有別有序之義。此爻“小子厲有言”，正如晉之“摧如”，凡始進之初，未有便得所安而人信之者。然正惟如此，乃所以安其身而信於人。若謀便於身圖而求合於眾議，則危疑之大者至矣。惟升之初六曰“眾允”，蓋以其為卦主，時義不同也。
象曰：小子之厲，義無咎也
程傳
雖小子以為危厲，在義理實無咎也。
六二：鴻漸於磐，飲食衎衎，吉
本義
磐，大石也。漸遠於水，進於幹而益安矣。衎衎，和樂意。六二柔順中正，進以其漸而上有九五之應，故其象如此而佔則吉也。
程傳
二居中得正，上應於五，進之安裕者也。但居漸，故進不速。磐石之安平者，江河之濱所有，象進之安。自幹之磐，又漸進也。二與九五之君以中正之道相應，其進之安固平易莫加焉，故其飲食和樂，衎衎然，吉可知也。
集說
- 胡氏炳文曰 ：艮為石，故有磐象。鴻食則呼眾，飲食衎衎，和鳴。初之小子厲有言，危而傷也；二飲食衎衎，安且樂矣。時使之然也。在初則無應，在二則柔順中正而上有九五之應也。
象曰：飲食衎衎，不素飽也
本義
素飽如詩言“素餐”，得之以道，則不為徒飽而處之安矣。
程傳
爻辭以其進之安平，故取飲食和樂為言。夫子恐後人之未喻，又釋之雲：中正君子遇中正之主，漸進於上，將行其道以及天下。所謂“飲食衎衎”，謂其得志和樂，不謂空飽飲食而已，素空也。
集說
- 龔氏煥曰 ：二以中正應五而得祿，非尸位素餐者比，故食之衎衎而樂也。
案
六爻以鴻取進象，自水涯以至山上，自遠而近，自下而高也。幹為最遠，是士之將進而不苟進者。故在《詩經》曰：“置之河之幹兮，彼君子兮，不素餐兮。”二雖進為時用，漸於磐矣，而不忘“不素餐”之義，所謂達不變塞者也。
九三：鴻漸於陸，夫徵不復，婦孕不育，兇；利禦寇
本義
鴻，水鳥，陸非所安也。九三過剛不中而無應，故其象如此。而其佔，夫徵則不復，婦孕則不育，兇莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。
程傳
平高曰陸，平原也。三在下卦之上，進至於陸也。陽上進者也，居漸之時，志將漸進而上無應援，當守正以俟時。安處平地則得漸之道，若或不能自守，欲有所牽志，有所就，則失漸之道。四陰在上而密比，陽所說也；三陽在下而相親，陰所從也。二爻相比而無應，相比則相親而易合，無應則無適而相求，故為之戒。夫，陽也，謂三。三若不守正而與四合，是知徵而不知復。徵，行也；復，反也。不復謂不反顧義理。婦謂四，若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也，如是則兇也。三之所利，在於禦寇。非理而至者，寇也。守正以閒邪，所謂禦寇也。不能禦寇，則自失而兇矣。
集說
- 郭氏雍曰 ：以卦辭言“女歸吉”，故以夫婦為言。
郭氏雍曰 ：以卦辭言“女歸吉”，故以夫婦為言。
- 程氏敬承曰 ：三以過剛之資，當漸進之時，懼其進而犯難也，故有戒辭焉。徵、孕皆兇，言不可進也；利在禦寇，言可止也。
程氏敬承曰 ：三以過剛之資，當漸進之時，懼其進而犯難也，故有戒辭焉。徵、孕皆兇，言不可進也；利在禦寇，言可止也。
案
此卦以女歸為義，則必陰陽相應乃與義合。故初之厲者無應也，二之安者有應也，三亦無應而位愈高，則不止於厲而已。上九在卦外，不與三應，如夫徵而不復，不顧其家也。三剛質失柔道，如婦有產孕而不能養育，不恤其子也。以士君子之進言，之上不下交，而下又失順勤之道，於義則兇矣。上下不交，必有讒邪閒於其閒，所謂寇也。惟能謹慎自守，使寇無所乘，則可以救其過剛之失而利。
象曰：夫徵不復，離群醜也；婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也
程傳
夫徵不復，則失漸之正，從欲而失正，離判其群類，為可醜也。卦之諸爻，皆無不善，若獨失正，是離其群類。婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，御止其惡，故曰“禦寇”。
集說
楊氏簡曰 ：夫徵不復，上九不應，離群醜也；婦孕不育，九三失其所以為婦也。三不中有失道之象，故兇。非正者足以害我，故曰“寇”。慮三之失道或親於寇而不能御也，故教之禦寇，則我不失於正，順而夫婦可以相保矣。
熊氏良輔曰 ：順相保，順愼通用，只是謹愼以相保守也。
案
楊氏之說，爻義文意兩得之矣。君子之仕也，上雖不交，而已必盡其道。故周公曰：“恩斯勤斯，育子之閔斯，不可以不遇而遂棄其殷勤也。”王仲淹曰：“美哉公旦之為周也，必使我君臣相安而禍亂不作。”其順相保之謂乎？
六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎
本義
鴻不木棲，桷平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。佔者如之，則無咎也。
程傳
當漸之時，四以陰柔進據剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處陰柔之下？故四之處非安地，如鴻之進於木也。木漸高矣，而有不安之象。鴻趾連不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯，唯平柯之上乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則無咎也。如鴻之於木，本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜無咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。
集說
- 房氏喬曰 ：進而漸於木，失所也。或得勁直之桷，可容網足而安棲，謂上附於五，故無咎。
房氏喬曰 ：進而漸於木，失所也。或得勁直之桷，可容網足而安棲，謂上附於五，故無咎。
- 胡氏炳文曰 ：巽為木，而處艮山之上，鴻漸於此則愈高矣。鴻之掌不能握木，木雖高非鴻所安也。然陰居陰得正，如於木之中或得平柯而處之，則亦安矣，故無咎。
胡氏炳文曰 ：巽為木，而處艮山之上，鴻漸於此則愈高矣。鴻之掌不能握木，木雖高非鴻所安也。然陰居陰得正，如於木之中或得平柯而處之，則亦安矣，故無咎。
案
六四亦無應者也，然六四承九五，例皆吉者，以陰承陽，合於女歸之義矣。順以事上，高而不危，故有集木得桷之象。
象曰：或得其桷，順以巽也
程傳
桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽。若其義順正，其處卑巽，何處而不安？如四之順正而巽，乃得桷也。
九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉
本義
陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也。故其象如此，而佔者如是則吉也。
程傳
陵，高阜也，鴻之所止最高處也，象君之位。雖得尊位，然漸之時，其道之行固亦非遽。與二為正應，而中正之德同，乃隔於三四。三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故三歲不孕。然中正之道有必亨之理，不正豈能隔害之？故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時之為耳，久其能勝乎？
案
此卦之爻象與歸妹同，不擇陰爻陽爻皆有婦象也。先儒見三五兩陽爻皆言婦，故於三則以婦指四，於五則以婦指二。今推爻意，蓋三五皆取婦象。三無應者也，五雖有應而反其類者也。既取婦象而所應者陰，是之謂反類。其失卦義，又有甚於無應者矣。故三猶孕也，但不育耳；五則三歲不孕，蓋不相和合之甚者也。三過剛，故戒以禦寇，恐其不能慎也；五有中正之德，故無戒辭，而直以“終莫之勝”決之。勝字蒙九三“禦寇”之義。夫讒邪，國之寇也。君子之進所以不能和合而通者，寇勝之也。然如九五之德，則所謂可以正邦者，當漸之時，有終吉之理，豈讒邪所能勝哉？
象曰：終莫之勝，吉，得所願也
程傳
君臣以中正相交，其道當行，雖有閒其閒者，終豈能勝哉？徐必得其所願，乃漸之吉也。
上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉
本義
胡氏、程氏皆雲“陸”當作“逵”，謂雲路也。今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。蓋雖極高而不為無用之象，故其佔為如是則吉也。
程傳
安定胡公以“陸”為“逵”，“逵”雲路也，謂虛空之中。《爾雅》九達謂之“逵”，“逵”通逹無阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進，是出乎位之外。在它時則為過矣，於漸之時，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止而飛於雲空，在人則超逸乎常事之外者也。進至於是而不失其漸，賢逹之高致也，故可用為儀法而吉也。羽，鴻之所用進也，以其進之用況上九進之道也。
集說
- 孔氏穎達曰 ：上九與三皆處卦上，故並稱陸。上九最居上極，是進處高潔，故曰“鴻漸於陸”也。其羽可用為儀吉者，居無位之地，是不累於位者也。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表，可貴可法也。
孔氏穎達曰 ：上九與三皆處卦上，故並稱陸。上九最居上極，是進處高潔，故曰“鴻漸於陸”也。其羽可用為儀吉者，居無位之地，是不累於位者也。處高而能不以位自累，則其羽可用為物之儀表，可貴可法也。
- 王氏安石曰 ：其進也以漸而不失時，其翔也以群而不失序，所謂進退可法者也。
王氏安石曰 ：其進也以漸而不失時，其翔也以群而不失序，所謂進退可法者也。
案
六爻皆有女歸之義，獨於三五言婦者，陰爻則其為臣道妻道不必言也。上九又處卦上，以為妻道則女之已老而非歸者，以為臣道則臣之已退而非進者。既在卦義之外，則亦不必言也。惟三與五既居高位，又為陽爻，疑其無婦象也，故稱婦焉。蓋雖五位亦時以臣道妻道言，各隨其卦義而已。初以陰應陰，三以陽應陽，皆不合女歸之義，故各有兇厲之辭。五應二，陰陽相求者也，然以二為女，則歸於陽為正耦，故飲食衎衎而和也；以五為女，則歸於二為反類，故三歲不孕而不和也。四則雖無應而承五，亦得所歸，可以無咎。上卦之終也，進之極也，既無所取于歸與進之義，則反以無應為宜。蓋在家為保姆，在國為黎老，超然於進退之外者也。“陸”字與九三重，故先儒改作“逵”字以叶韻，然“逵”、“儀”古韻實非葉也。意者“陸”乃“阿”字之誤，“阿”大陵也，進於陵則阿矣。“儀”古讀俄，正與“阿”葉。《詩》雲：“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。”
象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也
本義
漸進愈高而不為無用，其志卓然，豈可得而亂哉？
程傳
君子之進，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，則無所不得其吉。故九雖窮高而不失其吉，可用為儀法者，以其有序而不可亂也。
集說
胡氏炳文曰 ：二居有用之位，有益於人之國家，而非素飽者；上在無用之地，亦足為人之儀表，而非無用者。二志不在溫飽，上志卓然不可亂，士大夫之出處，於此當有取焉。
張氏振淵曰 ：志慮高潔，而功名富貴不足以累其心，故其志可則。使志可得而亂，又安可用為儀哉？