天澤履
程傳
履序卦，物畜然後有禮，故受之以履。夫物之聚，則有大小之別，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮。履所以繼畜也。履，禮也，禮人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也。禮之本也，常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉。以柔藉剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔常理不足道，故《易》中惟言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履藉於剛，乃見卑順說應之義。
履：履虎尾，不咥人，亨
本義
兌亦三畫卦之名，一陰見於二陽之上，故其徳為說，其象為澤。履，有所躡而進之義也。以兌遇乾，和說以躡剛強之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而佔如是也。人能如是，則處危而不傷矣。
程傳
履，人所履之道也。天在上而澤處下，以柔履藉於剛，上下各得其義，事之至順，理之至當也。人之履行如此，雖履至危之地，亦無所害，故履虎尾而不見其咥齧，所以能亨也。
集說
- 朱子語類雲：履上乾下兌，以陰躡陽，是隨後躡他，如踏他腳跡相似，所以雲“履虎尾”。卦之三四爻發“虎尾”義，便是陰去躡他陽後處。
朱子語類雲：履上乾下兌，以陰躡陽，是隨後躡他，如踏他腳跡相似，所以雲“履虎尾”。卦之三四爻發“虎尾”義，便是陰去躡他陽後處。
- 李氏簡曰：履，禮也，行之以和，故能進退履眾剛而不見傷。禮之用和為貴，其是之謂乎？
李氏簡曰：履，禮也，行之以和，故能進退履眾剛而不見傷。禮之用和為貴，其是之謂乎？
- 胡氏炳文曰：程傳訓履為踐、為藉，以上下論也。本義雲有所躡而進，以前後論也。於“尾”字為切。諸家多以兌為虎，本義從程傳以乾為虎，本夫子彖傳意也。“不咥人亨”，大抵人之涉世多是危機，不為所傷，乃見所履。大傳曰：“《易》之興也，其當文王與紂之事邪？是故其辭危。”危莫危於履虎尾之辭矣，故九卦處憂患以履為首。
胡氏炳文曰：程傳訓履為踐、為藉，以上下論也。本義雲有所躡而進，以前後論也。於“尾”字為切。諸家多以兌為虎，本義從程傳以乾為虎，本夫子彖傳意也。“不咥人亨”，大抵人之涉世多是危機，不為所傷，乃見所履。大傳曰：“《易》之興也，其當文王與紂之事邪？是故其辭危。”危莫危於履虎尾之辭矣，故九卦處憂患以履為首。
- 梁氏寅曰：履者，踐履也。人之於禮，亦踐行其天理者，故履為禮也。夫虎，剛猛之獸，乾三陽虎之象也。上為虎之首，則四為虎之尾。兌履乾之後，履虎尾之象也。虎咥人者也，然以和說履之，則不見咥而反致亨。以是觀之，人之踐履卑遜，何往而不亨乎？然和非阿容也，說非佞媚也，亦恭順而不失其正耳。兌之傳曰：“剛中而柔外”，此其道也。
梁氏寅曰：履者，踐履也。人之於禮，亦踐行其天理者，故履為禮也。夫虎，剛猛之獸，乾三陽虎之象也。上為虎之首，則四為虎之尾。兌履乾之後，履虎尾之象也。虎咥人者也，然以和說履之，則不見咥而反致亨。以是觀之，人之踐履卑遜，何往而不亨乎？然和非阿容也，說非佞媚也，亦恭順而不失其正耳。兌之傳曰：“剛中而柔外”，此其道也。
- 蔡氏清曰：八卦惟兌為至弱，惟乾為至健。今以至弱者而躡於至健者之後，自是危機，故獨以履名卦。而彖傳復取其德，而謂之“履虎尾，不咥人亨”也。
蔡氏清曰：八卦惟兌為至弱，惟乾為至健。今以至弱者而躡於至健者之後，自是危機，故獨以履名卦。而彖傳復取其德，而謂之“履虎尾，不咥人亨”也。
象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志
本義
程傳備矣。
程傳
天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為履。君子觀履之象，以辨別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定；民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之；士修其學，學至而君求之，皆非有預於己也。農工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日誌於尊榮；農工商賈，日誌於富侈。億兆之心交騖於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣！此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辨上下，使各當其分，以定民之心志也。
集說
朱子語類 ：問履如何都作禮字說，曰：“禮主卑下，履也是那踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰‘履以和行’。”
王氏應麟曰 ：“上天下澤，履，此易之言禮；雷出地奮，豫，此易之言樂。”呂成公之說本於《漢書》，“上天下澤，春雷奮作，先王觀象爰制禮樂。”
何氏楷曰 ：“天高地下，天尊地卑，澤又下之下，卑之卑者。”
彖曰：履柔履剛也
本義
以二體釋卦名義。
集說
王氏申子曰 ：履以六三成卦，三之象下迫於二陽之進，上躡乎三陽之剛。
胡氏炳文曰 ：本義謂二體見得，是以兌體之柔履乾體之剛，非指六三以柔而履剛也。案王氏、胡氏二說不同，然當兼用其義乃備。
說而應乎乾，是以履虎尾不咥人，亨
本義
以卦德釋彖辭。
程傳
兌以陰柔履藉乾之陽剛，柔履剛也。兌以說順應乎乾剛而履藉之下，順乎上，陰承乎陽，天下之正理也。所履如此，至順至當，雖履虎尾亦不見傷害，以此履行其亨可知。
集說
遊氏酢曰 ：卦以一柔進退履眾剛，故有履虎尾之象。然而不咥人亨者，說而應乎乾故也。夫敬以和，何事不行？君子之所履，苟在於是，則雖暴人之前無虞矣。
項氏安世曰 ：以兌說而應乎乾，則所行無忤，履雖危而不傷。莊周曰：“虎媚養己者，順也。”惟柔順而說，則履虎尾而不咥人，且有能亨之理。
胡氏炳文曰 ：說而應乎乾，亦是以下體之兌應上體之乾。若蒙曰“志應”，師曰“剛中而應”，是剛柔兩爻自相應；比、小畜上下應，是一爻為主而眾爻應之。
剛中正，履帝位而不疚，光明也
本義
又以卦體明之，指九五也。
程傳
九五以陽剛中正尊履帝位，苟無疚病，得履道之至善，光明者也。疚謂疵病，夬履是也。光明德盛而輝光也。
集說
- 張氏浚曰 ：九五履乾正位，曰剛中正，剛健不息，體大中至正之道，以君臨天下，履帝位而不疚也。君臨天下者，其可危為大。蓋人君以一身撫馭海內，使所履一不正而蹈於非禮，則政令紀綱弛於上，讒賊寇攘起於下。穆王命君牙曰：“心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰”是也。
初九：素履往，無咎
本義
以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。佔者如是，則往而無咎也。
程傳
履，不處者行之義。初處至下，素在下者也。而陽剛之才，可以上進，若安其卑下之素而往，則無咎矣。夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進，驕溢必矣。故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進也將有為也。故得其進，則有為而無不善，乃守其素履者也。
集說
- 胡氏炳文曰：初未交於物，有素象。案《本義》與蔡氏皆曰：“居履之初，不為物遷。”蔡氏則曰：“素者，無文之謂。”蓋履禮也，履初言素，禮以質為本也。賁，文也，賁上言白，文之極反而質也。白賁無咎，其即素履往無咎與？
象曰：素履之往，獨行願也
程傳
安履其素而往者，非苟利也，獨行其志願耳。獨，專也。若欲貴之心與行道之心交戰於中，豈能安履其素也？
集說
- 李氏心傳曰 ：素履往，即中庸所謂“素位而行”者也；獨行願，即中庸所謂“不願乎其外”者也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉
本義
剛中在下，無應於上，故為履道平坦，幽獨守貞之象。幽人履道而遇其佔，則貞而吉矣。
程傳
九二居柔寛裕，得中，其所履坦坦然平易之道也。雖所履得坦易之道，亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。九二陽志上進，故有幽人之戒。
集說
- 梁氏寅曰：行於道路者，由中則平坦，從旁則崎險。九二以剛居中，是履道而得其平坦者也。持身如是，不輕自售，故為“幽人貞吉”。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也
程傳
履道在於安靜，其中恬正則所履安裕。中若躁動，豈能安其所履？故必幽人則能堅固而吉。蓋其中心安靜，不以利慾自亂也。
集說
- 谷氏家傑曰 ：初之素而曰行願，二之坦而曰不亂，可見其身之履皆由於志之定也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為於大君。
本義
六三不中不正，柔而志剛，以此履幹，必見傷害，故其象如此。而佔者兇，又為剛武之人得志而肆暴之象，如秦政、項籍，豈能久也。
程傳
三以陰居陽，志欲剛而體本陰柔，安能堅其所履，故如盲眇之視，其見不明；跛躄之履，其行不遠。才既不足，而又處不得中，履非其正。以柔而務剛，其履如此，是履於危地，故曰“履虎尾”。以不善履，履危地必及禍患，故曰“咥人兇”。武人為於大君，如武暴之人而居人上，肆其躁率而已，非能順履而遠到也。不中正而志剛，乃為群陽所與，是以剛躁蹈危而得兇也。
集說
- 耿氏南仲曰：視欲正視而不正則眇者，行欲中行而不中則跛者也。故歸妹初九不中則為跛，九二不正則為眇。履六三不中又不正，故跛眇兼焉。歸妹、履皆兌下也。
耿氏南仲曰：視欲正視而不正則眇者，行欲中行而不中則跛者也。故歸妹初九不中則為跛，九二不正則為眇。履六三不中又不正，故跛眇兼焉。歸妹、履皆兌下也。
- 王氏申子曰：三以陰居陽，以柔履剛，謂其明耶，則眾陽而獨陰；謂其不明耶，則又居於陽，眇能視之象也。謂其能行耶，則眾剛而獨柔；謂其不能行耶，則又履乎剛，跛能履之象也。是體暗而用明，才弱而志剛者也。而又不中不正，故不自度量而一於進，敢於蹈危而取禍，如履虎尾而受咥人之兇也。若不顧強弱，勇猛直前，惟武人用之以有為於大君之事則可。然彖亦主三而言曰“不咥人亨”，此曰“咥人兇”，何也？蓋彖總言一卦之體，爻則據其時與位而言，所以不同。
王氏申子曰：三以陰居陽，以柔履剛，謂其明耶，則眾陽而獨陰；謂其不明耶，則又居於陽，眇能視之象也。謂其能行耶，則眾剛而獨柔；謂其不能行耶，則又履乎剛，跛能履之象也。是體暗而用明，才弱而志剛者也。而又不中不正，故不自度量而一於進，敢於蹈危而取禍，如履虎尾而受咥人之兇也。若不顧強弱，勇猛直前，惟武人用之以有為於大君之事則可。然彖亦主三而言曰“不咥人亨”，此曰“咥人兇”，何也？蓋彖總言一卦之體，爻則據其時與位而言，所以不同。
- 吳氐澄曰：彖通指一卦而言，則上九為虎之首，虎口實而合，有不咥之象。此專據一爻而言，則三為兌之上畫，兌口虛而開，故有咥人之象。
吳氐澄曰：彖通指一卦而言，則上九為虎之首，虎口實而合，有不咥之象。此專據一爻而言，則三為兌之上畫，兌口虛而開，故有咥人之象。
- 胡氏炳文曰：凡卦辭以爻為主，則爻辭與卦同，如屯卦“利建侯”，而初爻亦“利建侯”。以卦上下體論，則爻辭與卦不同，如此卦雲“履虎尾不咥人”，而六三則曰“咥人”是也。卦書“不咥人”，兌三爻說體自與幹三爻健體相應也。爻書“咥人”，六三一爻與上九一爻獨相應，履虎尾而首應也。
胡氏炳文曰：凡卦辭以爻為主，則爻辭與卦同，如屯卦“利建侯”，而初爻亦“利建侯”。以卦上下體論，則爻辭與卦不同，如此卦雲“履虎尾不咥人”，而六三則曰“咥人”是也。卦書“不咥人”，兌三爻說體自與幹三爻健體相應也。爻書“咥人”，六三一爻與上九一爻獨相應，履虎尾而首應也。
案
武人為於大君，王氏之說得之。蓋三非大君之位，且“為於”兩字語氣亦不順也。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”即此句之意。
象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之兇，位不當也；武人為於大君，志剛也
程傳
陰柔之人，其才不足。視不能明，行不能遠，而乃務剛，所履如此，其能免於害乎？以柔居三，履非其正，所以致禍害，被咥而兇也。以武人為喻者，以其處陽才弱而志剛也。志剛則妄動，所履不由其道，如武人而為大君也。
集說
- 王氏申子曰 ：三質暗才弱，本不足以有為。以當履之時，一陰為主，適與時遇，是以不顧其位不當，勇於行而履危蹈禍。斯道也，唯武人用之以為王事，一於進以行其志之剛則可。故爻辭於“咥人兇”後言之，用各有當也。
九四：履虎尾，訴訴，終吉
本義
九四亦以不中不正履九五之剛，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。
程傳
九四陽剛而幹體，雖居四剛勝之地，在近君多懼之地，無相得之義。五復剛決之過，故為履虎尾，訴訴畏懼之貌。若能畏懼，則當終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢愼畏懼，則終免於危而獲吉也。
集說
- 王氏弼曰：逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰“履虎尾，訴訴”也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故終吉也。
王氏弼曰：逼近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰“履虎尾，訴訴”也。然以陽居陰，以謙為本，雖處危懼，終獲其志，故終吉也。
- 王氏宗傳曰：經曰：“四多懼。”處多懼之地，而復以恐懼自處，所謂“訴訴”也。四處三陽之後，故亦曰“履虎尾”。無忘其“訴訴”之戒，故曰“終吉”。在卦德曰“履虎尾，不咥人亨”，其九四之謂乎？
王氏宗傳曰：經曰：“四多懼。”處多懼之地，而復以恐懼自處，所謂“訴訴”也。四處三陽之後，故亦曰“履虎尾”。無忘其“訴訴”之戒，故曰“終吉”。在卦德曰“履虎尾，不咥人亨”，其九四之謂乎？
- 朱子語類雲：履三爻正是躡他虎尾處，四上躡五，亦為虎尾之象。
朱子語類雲：履三爻正是躡他虎尾處，四上躡五，亦為虎尾之象。
- 胡氏炳文曰：《本義》於三之“履虎尾”曰“不中不正以履幹”，是以幹為虎，而三在其後也。於四之“履虎尾”則曰“亦以不中不正履九五之剛”，是以九五為虎，而四在其後也。三四皆不中正，而佔有不同者，三多兇，以柔居剛，其兇也宜；四多懼，以剛居柔，所以終吉。
胡氏炳文曰：《本義》於三之“履虎尾”曰“不中不正以履幹”，是以幹為虎，而三在其後也。於四之“履虎尾”則曰“亦以不中不正履九五之剛”，是以九五為虎，而四在其後也。三四皆不中正，而佔有不同者，三多兇，以柔居剛，其兇也宜；四多懼，以剛居柔，所以終吉。
象曰：訴訴終吉，志行也
程傳
能訴訴畏懼，則終得其吉者，志在於行而不處也。去危則獲吉矣。陽剛能行者，居柔以順自處者也。
集說
李氏過曰 ：畏懼所以行其志也。
王氏申子曰 ：三與四皆履虎尾者，三兇而四吉何也？三柔而志剛，勇於行而不知懼；四剛而志柔，謹於行而知所懼。懼則能防，是以終吉。其吉者，上進之志行也。
沈氏一貫曰 ：合而言之，則幹為虎；離而言之，惟五為虎。故九四亦有履虎尾之象。以九居四，正與六三相反，故其志行。
九五：夬履，貞厲
本義
九五以剛中正履帝位，而下以兌說應之，凡事必行，無所疑礙，故其象為夬決。其履雖使得正，亦危道也，故其佔為雖正而危，為戒深矣。
程傳
夬，剛決也。五以陽剛乾體居至尊之位，任其剛決而行者也。如此則雖得正，猶危厲也。古之聖人居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專，然而未嘗不盡天下之議，雖芻蕘之微必取，乃其所以為聖也。履帝位而光明者也，若自任剛明決行不顧，雖使得正，亦危道也。可固守乎？有剛明之才，苟專自任，猶為危道，況剛眀不足者乎？《易》中雲“貞厲”，義各不同，隨卦可見。
集說
- 項氏安世曰：六三於彖辭為亨者，以下卦言之，有和說之徳也；於本爻為兇者，資本陰柔履位不正，宜其兇也。九五於彖辭為不疚者，以上卦言之，有剛健中正之德也；於本爻為厲者，以剛行剛，志在夬決，其理雖正，其事則危也。凡彖多言卦德，凡爻多論爻位。
項氏安世曰：六三於彖辭為亨者，以下卦言之，有和說之徳也；於本爻為兇者，資本陰柔履位不正，宜其兇也。九五於彖辭為不疚者，以上卦言之，有剛健中正之德也；於本爻為厲者，以剛行剛，志在夬決，其理雖正，其事則危也。凡彖多言卦德，凡爻多論爻位。
- 王氏申子曰：履之卦義履剛也，履剛之道尚柔不尚剛也。五雖中正，以履帝位，然以剛居剛，是一於尚剛者也。“夬履”謂決於行也，一於任剛決行而不顧，則於中正之道豈能無咎乎？若貞固守此危道也，故曰“貞厲”。
王氏申子曰：履之卦義履剛也，履剛之道尚柔不尚剛也。五雖中正，以履帝位，然以剛居剛，是一於尚剛者也。“夬履”謂決於行也，一於任剛決行而不顧，則於中正之道豈能無咎乎？若貞固守此危道也，故曰“貞厲”。
案
凡彖傳中所讚美，則其爻辭無兇厲者，何獨此爻不然？蓋履道貴柔，九五以剛居剛，是決於履也。然以其有中正之德，故能常存危厲之心，則雖決於履，而動可無過舉矣。《書》雲：“心之憂危，若蹈虎尾。”此其所以履帝位而不疚也。與凡《易》中“貞厲”，有厲有以常存危懼之心為義者，如噬嗑之“貞厲無咎”，夬之“其危乃光”是也。然則此之“貞厲”，兌五之有厲，當從此例也。
象曰：夬履貞厲，位正當也
本義
傷於所恃。
程傳
戒夬履者，以其正當尊位也。居至尊之位，據能專之勢，而自任剛決，不復畏懼，雖使得正，亦危道也。
上九：視履考祥，其旋元吉
本義
視履之終，以考其祥。周旋無虧，則得元吉。佔者禍福視其所履而未定也。
程傳
一處履之終，於其終視其所履行，以考其善惡禍福。若其旋，則善且吉也。旋謂周旋完備，無不至也。人之所履，考視其終，若終始周完無疚，善之至也，是以元吉。人之吉凶，系其所履善惡之多寡，吉凶之小大也。
集說
- 王氏弼曰：禍福之祥，生乎所履。處履之極，履道成矣，故可視履而考祥也。居極應說，高而不危，是其旋也。履道大成，故元吉。
王氏弼曰：禍福之祥，生乎所履。處履之極，履道成矣，故可視履而考祥也。居極應說，高而不危，是其旋也。履道大成，故元吉。
- 梁氏寅曰：上履之終也。人之所履，觀之於始，則誠偽未可見，惟觀之於終，然後見也。故視其所履，以考其善。若周旋無虧，則其吉大矣。是爻也，豈非動容周旋中禮，而為盛德之至與？
梁氏寅曰：上履之終也。人之所履，觀之於始，則誠偽未可見，惟觀之於終，然後見也。故視其所履，以考其善。若周旋無虧，則其吉大矣。是爻也，豈非動容周旋中禮，而為盛德之至與？
總論
項氏安世曰：一陰一陽之卦，在下者為復、姤，在上者為夬、剝。其義主於消長也。在二五者，陽在二為師之將，在五為比之主；陰在二為同人之君子，在五為大有之君子。其義主於得位也。在三四者，陽在三則以剛行柔為勞謙，在四則以剛制柔為由豫；陰在三則以柔行剛為履，在四則以柔制剛為小畜。其義主於用事也。大抵用事之爻，在下者為行己之事，在上者為制人之事。 又曰：履之六爻皆以履柔為吉，故九二為坦坦，九四為訴訴終吉，上九為其旋元吉，皆履柔也。六三卦辭本善，終以履剛為兇。初九、九五所履皆正，然初僅能無咎，五不免於厲，皆履剛也。是故初則懼其失初心之正，而教之以保其素；五則懼其恃勢位之正，而教之以謹其決。蓋剛者喜動而好決，任剛而行者，後多可悔之事也。
又曰：履之六爻皆以履柔為吉，故九二為坦坦，九四為訴訴終吉，上九為其旋元吉，皆履柔也。六三卦辭本善，終以履剛為兇。初九、九五所履皆正，然初僅能無咎，五不免於厲，皆履剛也。是故初則懼其失初心之正，而教之以保其素；五則懼其恃勢位之正，而教之以謹其決。蓋剛者喜動而好決，任剛而行者，後多可悔之事也。
象曰：元吉在上，大有慶也
本義
若得元吉，則大有福慶也。
程傳
上履之終也。人之所履，善而吉至其終，周旋無虧，乃大有福慶之人也。人之行，貴乎有終。
集說
- 林氏希元曰 ：在上，履之終也。言於履之終而得元吉，則大有福慶也。“在上”是解所以元吉，“大有慶”是正解元吉。