巽為風
程傳
〈巽序卦〉：“《旅》而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。羈旅親寡，非巽順何所取容？苟能巽順，雖旅困之中，何往而不能入？《巽》所以次《旅》也。為卦一陰在二陽之下，巽順於陽，所以為《巽》也。”
巽：小亨，利有攸往，利見大人
本義
巽，入也。一陰伏於二陽之下，其性能巽以入也。其象為風，亦取入義。陰為主，故其佔為小亨。以陰從陽，故又利有所往。然必知所從，乃得其正，故又曰利見大人也。
程傳
卦之才，可以小亨，利有攸往，利見大人也。巽與兌皆剛中正，巽說義亦相類，而兌則亨，巽乃小亨者，兌陽之為也，巽陰之為也。兌柔在外，用柔也；巽柔在內，性柔也。巽之亨所以小也。
集說
郭氏雍曰 ：巽，入也。能入，故利有攸往，故利見大人。是亦沈潛剛克之意與。
朱子語類雲 ：巽有入之義。巽為風，如風之入物，只為巽便能入義理之中，無細不入。
趙氏汝梅曰 ：一陰生於下，二陽巽之於上。卦以剛爻得名，陰生而陽巽之。
蔡氏清曰 ：順字解巽字不盡，潛心懇到方為巽也。程傳只說順，然孔子不曰順而每仍卦名曰巽，是必巽字與順字有辨矣。《大傳》曰：“巽入也”，又曰“巽德之制也”，又曰“巽稱而隱”，未嘗只以順字當之也。
何氏楷曰 ：凡巽之所以致亨，皆陽之為也。所謂申命，乃陽事也。有陽以巽之於上，故小亨。
案
巽，入也。從來說者皆以為一陰入於二陽之下，非也。蓋一陰伏於內，陽必入而散之。陰性凝滯，必散而後與陽合德也。其在造化，則吹浮雲散積陰者也；其在人心，則察幽微窮隱伏者也；其在國家，則除奸慝釐弊事者也。三者皆非入不能，卦之所以名巽者以此。亨之所以小者，如蠱則壞極而更新，故其亨大；巽但修敝舉廢而已。觀卦爻庚甲之義可見也。天下之事既察知之，則必見之於行，故曰“利有攸往”。非有剛德之人不能濟也，故又曰“利見大人”。
象曰：隨風巽，君子以申命行事
本義
隨相繼之義。
程傳
兩風相重，隨風也。隨相繼之義，君子觀重巽相繼以順之象，而以申命令行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事，順理則合民心，而民順從矣。
集說
荀氏爽曰 ：巽為號令，兩巽相隨，故申命也。法教百端，令行為上，故曰行事也。
胡氏瑗曰 ：巽之體上下皆巽，如風之入物，無所不至，無所不順。故曰隨風巽。君子法此巽風之象，以申其命，行其事於天下，無有不至而無有不順者也。
郭氏雍曰 ：君子之德風也，有風之德，而下無不從。然後具重巽之義，易於巽主教命，猶詩之言風也。故觀則省方觀民設教，姤則施命誥四方，皆主巽而言也。
邱氏富國曰 ：申命者，所以致其戒於行事之先；行事者，所以踐其言於申命之後。
俞氏琰曰 ：既告戒之，又丁寧之，使人聽信其說，然後見之行事，則民之從之也，亦如風之迅速也。大抵命令之出，務在必行，不行則徒為虛文耳。
彖曰：重巽以申命
本義
釋卦義也，巽，順而入，必究乎下。命令之象，重巽故為申命也。
程傳
重巽者，上下皆巽也。上順道以出命，下奉命而順從，上下皆順，重巽之象也。又重為重複之義，君子體重巽之義以申覆其命令，申，重複也，丁寧之謂也。
集說
石氏介曰 ：巽者，齊也。齊者，申之以命令。
朱氏震曰 ：巽為風，風者天之號令也。故巽為命。內巽者，命之始；外巽者，申前之命也。重巽之象施之於申命，先儒謂不違其令命乃行也。
朱子語類 ：問申字是兩番降命令否？曰非也，只是丁寧反覆說便是。中命巽風也，風之吹物，無處不入，無物不鼓動。詔令之入人，淪膚浹髓，亦如風之動物也。
俞氏琰曰 ：巽之取象在天為風，在人君為命。風者，天之號令，其入物也無不至；命者，人君之號令，其入人也亦無不至。
案
頒發號令以象天之風聲是已，然須知巽者入也。王者欲知民之休慼、事之利弊，則必清問於下而察之周，告誡於上而行之切。此其所以申命也。蓋始則入民情之隠而散其不善者，終乃入人心之深而動其善者。
剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人
本義
以卦體釋卦辭，剛巽乎中正而志行，指九五。柔謂初四。
程傳
以卦才言也，陽剛居巽而得中正，巽順於中正之道也。陽性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽順於剛，其才如是，雖內柔可以小亨也。巽順之道無往不能入，故利有攸往。巽順雖善道，必知所從，能巽順於陽剛中正之大人則為利，故利見大人也。如五二之陽剛中正大人也，巽順不於大人，未必不為過也。
集說
胡氏瑗曰 ：利見大人，有德之人以果斷而決白之，然後所申之命令、所行之事，施之於人，莫有不順之者，如風之及於物，罔有不入者也。
朱氏震曰 ：剛巽乎中正，則所施當乎人心，是以志行乎上下。柔皆順乎剛，則物無違者。大人者，九五剛巽乎中正者也。
李氏舜臣曰 ：柔順乎剛，剛巽乎中正者，所以為巽之體也。若徒以一陰潛伏謂之為巽，而不究乎陰畫在二陽之下有順乎陽剛之象，陽畫在二五之位有巽乎中正之德，則巽之所以致亨者不可得而見矣。利見大人者，蓋指二五以陽剛之畫處中正之位，而初四二陰出而順從之，乃所以為利也。
項氏安世曰 ：以卦體言之，重巽以申命是小亨也；以九五言之，剛巽乎中正而志行是利有攸往也；以初六、六四言之，柔皆順乎剛是利見大人也。彖辭與旅相類，皆總陳卦義，而用“是以”二字結之。
趙氏汝梅曰 ：卦本幹體，一陰下生，剛有巽之之象。剛巽柔居二五中正之位，柔既已生，皆在二五之下，有順乎剛之象。
何氏楷曰 ：成卦之主在初與四，剛巽乎中正，則不暴急以忤物，故命不下格而志可行。初四各處卦下，柔皆順剛，無有違逆，所以教命得申，成小亨以下之義也。
案
卦義是：“陰在內而陽入之，非陽在外而陰入之也。陰在內而陽入之者，將以制之也；制之者，將以齊之也。剛以中正之徳為巽，則能入而制之矣。至於柔皆順，剛則豈有不受其制而至於不齊者乎？”《彖傳》詞義甚明，李氏、項氏、何氏說皆合經意。
初六：進退，利武人之貞
本義
初以陰居下，為巽之主，卑巽之過，故為進退不果之象。若以武人之貞處之，則有以濟其所不及，而得所宜矣。
程傳
六以陰柔居卑，巽而不中，處最下而承剛，過於卑巽者也。陰柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進或退，不知所從。其所利在武人之貞，若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則無過卑恐畏之失矣。
集說
王氏弼曰 ：處令之初，未能服令者也，故進退也。成命齊邪，莫善武人，故利武人之貞以整之。
胡氏瑗曰 ：初六以陰柔之質，覆在一卦之下，是以有進退之疑。利在武人之正，勇於行事，然後可獲其吉也。
俞氏琰曰 ：巽，申命行事之卦也。令出則務在必行，豈宜或進或退？初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或進或退而不能自決也。若以武人處之，則貞固足以幹事矣，故曰“利武人之貞”。
象曰：進退志疑也，利武人之貞，志治也
程傳
進退不知所安者，其志疑懼也。利用武人之剛貞以立其志，則其志治也。治謂脩立也。
集說
趙氏汝梅曰 ：治與疑對，志疑而不決，故進退靡定；志治而不亂，故決於行。
黃氏淳耀曰 ：兩可不決之謂疑，一定不亂之謂治。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎
本義
二以陽處陰而居下，有不安之意，然當巽之時，不厭其卑，而二又居中，不至已甚。故其佔為能過於巽而丁寧煩悉其辭以自道達，則可以吉而無咎，亦竭誠意以祭祀之吉占也。
程傳
二居巽時，以陽處陰而在下，過於巽者也。床，人之所安，巽在床下，是過於巽，過所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則諂說，皆非正也。二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠恥辱絕怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。苟至誠安於謙巽，能使通其誠意者多，則吉而無咎，謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽為諂矣。
集說
- 馮氏椅曰 ：周官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以佔其吉凶，祓禳所以除其災害。
案
床下者，陰邪所伏也。入於床下，則察之深矣。於是既以史佔而知之，復以巫祓而去之，雖有物祅神怪，無能為害矣。紛若者，以喻申命之頻煩而行事之纎悉也。二與五皆所謂剛巽乎中正而志行者，卦之主也，故能盡申命行事之道如此。
象曰：紛若之吉，得中也
程傳
二以居柔在下，為過巽之象，而能使通其誠意者眾多，紛然由得中也。陽居中為中實之象，中既誠實，則人自當信之。以誠意則非諂畏也，所以吉而無咎。
集說
郭氏雍曰 ：二有剛中之德，能行巽之道，是其所以無咎也。
何氏楷曰 ：申命行事，紛若而得中也。
九三：頻巽，吝
本義
過剛不中，居下之上，非能巽者，勉為屢失，吝之道也。故其象佔如此。
程傳
三以陽處剛，不得其中，又在下體之上。以剛亢之質而居巽順之時，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時，處下而上，臨之以巽，又四以柔順相親，所乘者剛，而上覆有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，是可吝也。
集說
- 趙氏汝梅曰 ：頻巽者，既巽復巽，猶頻復也。
案
巽者，入也。然又曰“德之制”，若不能斷制，則其入之深者，徒足使弊益以滋，而奸無所畏，非惟無益，而又害之也。夫子曰“再思可矣”，言事貴斷也。九三、上九皆過於中，則是蓄疑以敗謀，多思而少斷。三未如上九之甚，故但為頻巽之象，而佔曰吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也
程傳
三之才質本非能巽，而上臨之以巽，承重剛而履剛，勢不得行其志，故頻失而頻巽，是其志窮困可吝之甚也。
集說
蘇氏浚曰 ：九三之頻巽，非勉為之而失，習為之而過也。巽而頻焉，則振作之氣不足，其志亦窮而無所復之矣。
張氏振淵曰 ：志疑者可以治救之，志窮則有吝而已。
六四：悔亡，田獲三品
本義
陰柔無應，承乘皆剛，宜有悔也。而以陰居陰，處上之下，故得悔亡，而又為卜田之吉占也。三品者，一為幹豆，一為賓客，一以充庖。
程傳
陰柔無援而承乘皆剛，宜有悔也。而四以陰居陰，得巽之正，在上體之下。居上而能下也，居上之下，巽於上也；以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之獲三品也。田獲三品，及於上下也。田獵之獲分三品，一為幹豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。四之地本有悔，以處之至善，故悔亡而復有功。天下之事，苟善處，則悔或可以為功也。
集說
王氏弼曰 ：雖以柔遇剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰“悔亡，田獲三品”。
王氏安石曰 ：田者，興事之大者也；三品，有功之盛者也。
郭氏雍曰 ：六四近君，志決於進，無初六之疑，則悔亡矣。是以有田獲三品之功也。六四至柔，不當有田獲之功，而此以順乎剛得之。由是觀之，則巽之為道，豈柔弱畏懦之謂哉？
沈氏該曰 ：田獲三品，令行之效也。田除害也，獲得禽也。行君之令而致之民，將以興利除害也。害去利獲，令行而功著，是以田獲三品也。
胡氏炳文曰 ：田，武事也。初利武人之貞，四之田獲用武而有功者也。
案
以卦義論，則初與四皆伏陰也，陽所入而制之者。有以制之，則柔順乎剛，而在內者無陰慝矣。以爻義論，則初與四能順乎剛，是皆有行事之責者。蓋質雖柔而能以剛克，則所謂柔而立者也。初居重巽之下，猶有進退之疑；至四則居高當位，上承九五，視初又不同矣。故在初利武人之貞，四則載纉武功而田害悉去。解獲三狐而此獲三品，所獲者多，不止於狐也。
象曰：田獲三品，有功也
程傳
巽於上下，如田之獲三品而遍及上下，成巽之功也。
集說
- 孔氏穎達曰 ：有功者，田獵有獲，以喻行命有功也。
九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日後庚三日，吉
本義
九五剛健中正而居巽體，故有悔。以有貞而吉也，故得亡其悔而無不利。有悔是無初也，亡之是有終也。庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。丁所以丁寧於其變之前，癸所以揆度於其變之後。有所變更而得此佔者，如是則吉也。
程傳
五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善，然巽者，柔順之道，所利在貞。非五之不足，在巽當戒也。既貞則吉而悔亡，無所不利。貞，正中也。處巽出令，皆以中正為吉。柔巽而不貞，則有悔，安能無所不利也？命令之出，有所變更也。無初始未善也，有終更之始善也。若已善，則何用命也？何用更也？先庚三日，後庚三日，吉。出命更改之道，當如是也。甲者，事之端也；庚者，變更之始也。十干戊已為中，過中則變故，謂之庚。事之改更，當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。
集說
張氏浚曰 ：巽孰為貞？先庚後庚，巽之貞也。先三日，蓋慎始而圖其終；後三日，蓋思終而考其成。慎始思終，權斯行矣。庚有制變之義，當以剛德為主，不然其弊將淪溺而入於蠱矣。
郭氏雍曰 ：慎乃出令，君人之道也。先後三日而申命之者，慎之至也。慎之至者，令出惟行，弗惟反故也。命令之出，有必可行之善，而無不可行復反之失，是以吉也。上曰貞吉，九五之貞吉也；下曰吉，蓋命令以是為吉也。庚即命令也，先庚謂申命，後庚謂出令之後而行事也。
胡氏炳文曰 ：蠱者，事之壞；先甲後甲者，飭之使復興起。巽者，事之權；先庚後庚者，行之使適變通。
張氏清子曰 ：甲者，十干之首，事之端也，故謂之終則有始。庚者，十干之過中，事之當更者也，故謂之無初有終。況巽九五乃蠱六五之變，以造事言之，故取諸甲；以更事言之，故取諸庚。易於甲庚皆曰“先後三日”者，蓋聖人謹其始終之意也。
梁氏寅曰 ：五居尊位，乃命令之所自出也。巽之義為入，入於理者深而見於行者決。巽之道然後為盡矣，不然優柔牽制，其多思者乃其所以為累者也，曷足貴乎？
鄭氏維嶽曰 ：九五一爻，正所謂“剛巽乎中正而志行者”。五居巽體，有蠱壞之病，故有悔。而以剛中正之道，渙號更命，得其貞正，故吉悔亡而無不利。先三後三，即是申命行事，即是貞處。
吳氏曰 ：慎曰苟有所變，必丁寧揆度而後行事，則入於事理，順於人心，以得重巽之中，盡權宜之制，是以吉也。
象曰：九五之吉，位正中也
程傳
九五之吉，以處正中也得。正中之道則吉，而其悔亡也。正中謂不過無不及，正得其中也。處柔巽與出命令，唯得中為善，失中則悔也。
集說
- 邱氏富國曰 ：以九居五位乎中正，此所以貞吉而為申命之主也。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇
本義
巽在床下，過於巽者也。喪其資斧，失所以斷也。如是則雖貞亦兇矣。居巽之極，失其陽剛之德，故其象佔如此。
程傳
床，人所安也；在床下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽者也。資，所有也；斧，以斷也。陽剛本有斷，以過巽而失其剛斷，失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失，在正道為兇也。
集說
王氏弼曰 ：處巽之極，極巽過甚，故曰“巽在床下也”。斧，所以斷者也；過巽失正，喪所以斷，故曰“喪其資斧”。
胡氏瑗曰 ：斧斤也，善於斷割。處無位之地，無剛明之才，不能斷割以自決其事，故兇也。案：資斧古本作齊斧為是，葢因承旅卦同音而誤也。說卦“齊乎巽”，“齊斧”者，所以齊物之斧也。
象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也
本義
正乎兇，言必兇。
程傳
巽在床下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失得，為正乎乃兇道也。巽本善行，故疑之曰“得為正乎”，復斷之曰“乃兇也”。
集說
- 楊氏啟新曰 ：巽在床下，居巽之極也。天下事惟斷乃成，今焉喪其資斧，是失所以斷矣。無斷則敗可必，其兇也。
總論
蘇氏浚曰 ：巽者，入也。然所謂入者，豈徒藉口於迂徐漸次之功，以濟其因循悠緩之習已耶？是故武人之貞不可弛也，三品之獲不可後也，史巫紛若不以為激也，先庚後庚不以為煩也。傳曰：“巽以行權”。