地水師
程傳
序卦曰：訟必有眾起，故受之以師。師之興，由有爭也，所以次訟也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，為眾聚之象；以二卦之義言之，內險外順，險道而以順行，師之義也。以爻言之，一陽而為眾陰之主，統眾之象也。比以一陽為眾陰之主而在上，君之象也；師以一陽為眾陰之主而在下，將帥之象也。
師：貞，丈人吉，無咎。
本義
師，兵眾也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦惟九二一陽居下卦之中，為將之象；上下五陰順而從之，為眾之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象。故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正而任老成之人，乃得吉而無咎。戒佔者亦必如是也。
程傳
師之道以正為本，興師動眾以毒天下，而不以正，民弗從也，強驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者必丈人，則吉而無咎也。蓋有吉而有咎者，有無咎而不吉者，吉且無咎，乃盡善也。文人者，尊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穣苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人不必素居崇貴，但其才謀徳業，眾所畏服，則是也。如穣苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮陰侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。
集說
王氏弼曰：興役動眾無功罪也，故吉乃無吉。
朱子語類雲：吉無咎，謂如一件事，自家作出來好，方得無罪咎。若作得不好，雖是好事也，則有咎。
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾
本義
水不外於地，兵不外於民，故能養民則可以得眾矣。
程傳
地中有水，水聚於地中為眾聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其眾也。
集說
- 陳氏琛曰：地中有水，猶民中有兵，非師之象乎？君子觀師之象，必容保其民，必畜其兵眾焉。蓋田以民分，兵以賦出，故當無事之時，必制田裡，教樹畜，使比閭族黨州鄉之民無不各得其養。民既有養，則所謂伍兩卒旅軍師之眾，以為他日折衝禦侮之用者，皆畜於此矣。苟平時誨之無其方，則緩急誰復為之用哉？
彖曰：師，眾也，貞，正也。能以眾正，可以王矣。
本義
此以卦體釋師貞之義，以謂能左右之也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也。能以眾正則王者之師矣。
程傳
能使眾人皆正，可以王天下矣。得眾心服從而歸正，王道止於是也。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣。
本義
又以卦體卦徳釋丈人吉無咎之義。剛中謂九二，應謂六五。應之行險謂行危道，順謂順人心。此非有老成之徳者不能也。毒害也，師旅之興不無害於天下，然以其有是才徳，是以民悅而從之也。
程傳
言二也以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖行險道而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，行險而順也。師旅之興，不無傷財害人，毒害天下。然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也如是，故吉而無咎。吉謂必克，無咎謂合義，又何咎矣。其義故無咎也。
集說
遊氏酢曰：用師之道，將以正天下之不正也。故師謂之徵，己則不正，其能正人乎？剛中而應，任將之道也；行險而順，興師之義也。仰順乎天，無違天以干時；俯順乎人，無咈人以從欲。興師之順如此，故能以眾正。以眾正之，則人皆知其欲正己而已，天下孰不趨於正哉？
胡氏炳文曰：“毒”之一字，見得王者之師不得已而用之，如毒藥之攻病，非有沈痾堅症不輕用也。其指深矣。
初六：師出以律，否臧兇。
本義
律，法也。否臧，謂不善也。晁氏曰：否字先儒多作不是也。在卦之初，為師之始。出師之道當謹其始，以律則吉，不臧則兇。戒佔者當謹始而守法也。
程傳
初，師之始也，故言出師之義及行師之道。在邦國興師而言，合義理則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦兇道也。善謂克勝，兇謂殃民害義也。在行師而言，律謂號令節制。行師之道以號令節制為本，所以統制於眾。不以律，則雖善亦兇，雖使勝捷猶兇道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。
集說
王氏弼曰：為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散。
程子曰：律有二義，有出師不以義者，有行師而無號令節制者，皆失律也。
胡氏炳文曰：初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則言兇者，律令謹嚴，出師之常，其勝負猶未可知也，故不言吉。出而失律，兇立見矣。
象曰：師出以律，失律兇也
程傳
師出當以律，失律則兇矣。雖幸而勝，亦兇道也。
集說
- 蔡氏清曰：不曰“否臧兇”，而曰“失律兇”者，明否臧之為失律也。
九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。
本義
九二在下，為眾陰所歸，而有剛中之徳，上應於五，而為所寵任，故其象佔如此。
程傳
師卦惟九二一陽為眾陰所歸，五居君位，是其正應。二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，惟在師則可。自古命將，閫外之事得專制之。在師專制而得中道，故吉而無咎。蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數。蓋禮不稱則威不重，而下不信也。它卦九二為六五所任者有矣，惟師專主其事，而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，於事無所敵專，惟閫外之事則專制之。雖制之在已然，因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂。是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事。由其位而能為者，皆所當為也。周公乃盡其職耳。子道亦然。惟孟子為知此義，故曰：事親若曽子者可也。未嘗以曽子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。
集說
孔氏穎逹曰：承上之寵，為師之主任。大役重，無功則兇，故吉乃無咎。王三錫命者，以其有功，故王三加錫命。
朱子語類雲：在師中，吉言以剛中之徳在師中，所以為吉。
胡氏炳文曰：卦辭師貞丈人吉無咎，爻在師中吉無咎，即卦辭意也。中則無過不及，所以為貞；在師而中，所以為丈人。故師六爻，惟九二吉無咎。
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也
程傳
在師中吉者，以其承天之寵任也。天謂王也，人臣非君寵任之，則安得專征之權而有成功之吉象？以二專主其事，故𤼵此義與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命褒其成功，所以懐萬邦也。
集說
幹氏寶曰：錫命非私也，安萬邦而已。
丘氏富國曰：王者用兵，非得已嗜殺，豈其本心？故三錫之命，惟在於懐綏萬邦而已。
谷氏家傑曰：不曰“威”而曰“懐”，見王者用師之本心。
六三：師或輿尸，兇。
本義
輿尸，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正而犯非其分，故其象佔如此。
程傳
三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事任當專一。二既以剛中之才為上信倚，必專其事乃有成功。若或更使眾人主之，兇之道也。輿尸，眾主也。蓋指三而言。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。
集說
- 王氏申子曰：三不中不正，以柔居剛，是小人之才弱志剛者，而居二之上，是二為主將，三躐而屍之也。凡任將不專，偏禆擅命，權不出一者，皆輿尸也。軍旅何所聴命乎？其取敗必矣。
象曰：師或輿尸，大無功也
程傳
倚付二三，安能成功？豈唯無功，所以致兇也。
集說
- 楊氏簡曰：行師之法，權歸一將。使眾主之，兇之道也。眾所不一，必無成功。九二既作帥，六三居二之上，有權不歸一之象。
六四：師左次，無咎。
本義
左次，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三逺矣，故其佔如此。
程傳
師之進以強勇也。四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故左次。左次，退舍也。量宜進退，乃所當也，故無咎。見可而進，知難而退，師之常也。惟取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝而完師以退，愈於覆敗逺矣。可進而退，乃為咎也。易之發此義，以示後世，其仁深矣。
集說
- 吳氏澄曰：按兵家尚右，右為前，左為後。故八陣圖，天前衝、地前衝在右，天后衝、地後衝在左。
象曰：左次無咎，未失常也
本義
知難而退，師之常也。
程傳
行師之道，因時施宜，乃其常也。故左次未為失也。如四退次，乃得其宜，是以無咎。
集說
- 楊氏時曰：師以右為主常也，左次則失常矣。然四以柔順之資，量敵而後進，慮勝而後㑹退，而左次未為失常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
本義
六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於已，不得已而應之，故為田有禽之象，而其佔利以搏執而無咎也。言語辭也。長子九二也，弟子三四也。又戒佔者專於委任，若使君子任事而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免於兇也。
程傳
五君位，興師之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏，寇賊奸宄為生民之害，不可懐來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取，則獵取之。如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師。二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正亦兇也。弟子，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。
集說
孔氏穎逹曰：陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苖，若往獵之則無咎過。
朱子語類雲：問易爻取義，如師之五“長子帥師”，乃是本爻有此象，又卻說“弟子輿尸”，何也？曰此假設之辭也。言若弟子輿尸，則兇矣。問此例恐與家人“嗃嗃而繼以婦子嘻嘻”同。曰然。
胡氏炳文曰：長子即彖所謂丈人也。自眾尊之，則曰丈人；自君稱之，則曰長子，皆長老之稱。
蔣氏悌生曰：輿尸，程傳訓眾主，朱義訓撓敗。但訓作眾主，則與長子帥師為反對其義尤切。禽在山林固無事於獵取，今入于田，則害我禾稼，畋而執之宜也。長子帥師可也，又使弟子眾主之，是自取兇咎也。
蔡氏清曰：田有禽利執言，是師貞意；長子帥師，是丈人意。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也
程傳
長子謂二，以中正之德合於上而受任以行。若復使其餘者眾屍其事，是任使之不當也，其兇宜矣。
集說
- 孔氏穎達曰：“以中行”是九二居中也；“使不當”謂六三失位也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
本義
師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人於小人則不可用，此佔而小人遇之，亦不得用此爻也。
程傳
上師之終也，功之成也。大君以爵命賞有功也。開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。承受也。小人者，雖有功不可用也，故戒使勿用。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也。賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也，聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義。蓋以其大者，若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。
集說
朱子語類雲：開國承家，小人勿用。舊時說只作論功行賞之時，不可及小人。今思他既一例有功，如何不及他得？看來開國承家一句是公共得底，未分別君子小人；在小人勿用，則是勿更用他與之謀議經畫耳。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹、耿弇、賈複數人，他不與焉。此義方思量得如此，未曽改入本義，且記取。
趙氏汝梅曰：大君，六五也。周官軍將皆命卿，開國者出封為諸侯，師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫，承家者大夫之采邑。 又曰：知勇之人不能皆全材，用於戎行有將帥節制於上，未見其害；今為國為家，有民人有社稷，則不可屬之小人。
又曰：知勇之人不能皆全材，用於戎行有將帥節制於上，未見其害；今為國為家，有民人有社稷，則不可屬之小人。
胡氏炳文曰：初師之始，故紀其出師而有律；上師之終，故紀其還師而賞功。六爻中，將兵、將將、伐罪、賞功，靡所不載，不曰小人勿用，則又戒辭也。雖然，亦在於謹其始焉耳。曰丈人，曰長子，用以行師者得其人，及其開國承家，自不至於用小人矣。
林氏希元曰：小人立功，不得不一例賞以爵邑。若一例賞以爵邑，又恐播惡於眾，不若於行師之初不用之為愈也。故象傳謂其必亂邦，彖辭於師貞之下即言宜用丈人，五爻之辭又戒用弟子，即此意也。師之始既言之，師之終而復言，正戒人當謹於其始也。案小人勿用，非既用而不封，亦非既封而不用，乃是從初不用。所謂丈人吉，弟子兇者，自其出師之始而已然也。胡氏林氏之說皆合卦意。但此處小人勿用，小人二字又似所包者廣，蓋非專論在師立功之人，乃是謂亂定之後建官惟賢，不可複用小人，恐為他日之亂本爾。如解卦難既平矣，必曰小人退；既濟卦三年克之矣，又必曰小人勿用，皆此意也。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也
本義
聖人之戒深矣。
程傳
大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也。雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。
集說
楊氏簡曰：師之終，功成。大君有命，所以賞功也。“正功”言賞必當，功不可差失也。開國承家之始，其初不可用小人也。於此始言“勿用”者，困此賞功原其始也。用小人為將帥，幸而成功，則難於不賞；使之開國承家，則害及民，必亂邦也。去一害民者，又用一害民者，以亂易亂，必不可。
胡氏炳文曰：王三錫命，命於行師之始；大君有命，命於行師之終。懐邦亂邦，丈人小人之所以分，此固聖人之所深慮遠戒也。
邵氏寶曰：“弟子輿尸”戒於師始，“小人勿用”戒於師終。始無弟子，則終無小人；即使有之，或賞而不封，或封而不任，不任亦不用也。