風澤中孚
程傳
〈中孚序卦〉：“節而信之，故受之以《中孚》。《節》者，為之制節，使不得過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也。《中孚》所以次《節》也。為卦，澤上有風，風行澤上而感於水中，為中孚之象。感，謂感而動也。內外皆實而中虛，為中孚之象，又二五皆陽中實，亦為孚。義在二體，則中實；在全體，則中虛。中虛，信之本；中實，信之質。”
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
本義
孚，信也。為卦二陰在內，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚無知之物，又木在澤上，外實內虛，皆舟楫之象。至信可感豚魚，涉險難而不可以失其貞，故佔者能致豚魚之應，則吉而利涉大川，又必利於貞也。
程傳
豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則無不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道在乎堅正，故利於貞也。
集說
孔氏穎逹曰：信發於中，謂之中孚。魚者蟲之幽隱，豚者獸之微賤。內有誠信，則雖微隱之物信皆及矣。既有誠信，光被萬物，以斯涉難，何往不通？故曰“利涉大川”。信而不正，兇邪之道，故利在貞也。
蘇氏軾曰：中孚，信也。而謂之中孚者，如羽蟲之孚，有諸中而後能化也。內無陽不生，故必剛得中，然後為中孚也。
朱子語類：問：中孚，“孚”字與“信”字恐亦有別。 曰：伊川雲“存於中為孚，見於事為信”，說得極好。因舉字說，“孚”字從爪從子，如鳥抱子之象。今之“乳”字一邉從孚，葢中所抱者實有物也。中間實有物，所以人自信之。 問：中虛、信之本，中實、信之質如何？ 曰：只㸔虛實字，便見本質之異。中虛是無事時虛而無物，故曰中虛；自中虛中發出來皆是實理，所以曰中實。 又云：一念之間中無私主，便謂之虛；事皆不妄，便謂之實。不是兩件事。
問：中孚，“孚”字與“信”字恐亦有別。 曰：伊川雲“存於中為孚，見於事為信”，說得極好。因舉字說，“孚”字從爪從子，如鳥抱子之象。今之“乳”字一邉從孚，葢中所抱者實有物也。中間實有物，所以人自信之。
問：中虛、信之本，中實、信之質如何？ 曰：只㸔虛實字，便見本質之異。中虛是無事時虛而無物，故曰中虛；自中虛中發出來皆是實理，所以曰中實。
又云：一念之間中無私主，便謂之虛；事皆不妄，便謂之實。不是兩件事。
胡氏炳文曰：豚魚至愚無知，惟信足以感之。大川至險不測，惟信足以濟之。然信而或失其正則如盜賊相群，男女相私，士夫死黨，小人出肺肝相示而遂背之，其為孚也，人為之偽，非天理之正，故又戒以利貞。
蔡氏清曰：豚魚吉，承中孚雲也。中孚便有以孚於物矣，不然乃為豚魚之吉，而不為中孚者之吉矣。豚魚是承中孚，故《彖傳》曰“豚魚吉，信及豚魚也”。
吳氏曰愼曰：中孚豚魚吉，卦辭連卦名為義，猶“同人於野”、“履虎尾”、“艮其背”之例。言人中心能孚信於豚魚，則無所不感矣，故吉也。
象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死
本義
風感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。
程傳
澤上有風，感於澤中水，體虛故風能入之。人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感於中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死。君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極於惻而已。故誠意常求於緩、寛也。於天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死最其大者也。
集說
楊氏萬里曰 ：風無形而能鼔幽濳，誠無象而能感人物。中孚之感，莫大於好生不殺。議獄者，求其入中之出；緩死者，求其死中之生也。
項氏安世曰 ：獄之將決則議之，其既決則又緩之，然後盡於人心。王聽之，司寇聽之，三公聽之。議獄也，旬而職聽，二旬而職聽，三月而上之。緩死也，故獄成而孚，輸而孚。在我者盡，故在人者無憾也。
徐氏幾曰 ：象言刑獄。五卦噬嗑、豐以其有離之明、震之威也。賁次噬嗑，旅次豐。離明不易，震皆反為艮矣。蓋明貴無時不然，威則有時當止。至於中孚，則全體似離，互體有震、艮，而又兌以議之，巽以緩之。聖人即象垂教，其忠厚惻怛之意見於謹刑如此。
案
風之入物也，不獨平地草木為之披拂，巖谷竅穴為之吹籲，即積水重陰之下，亦因之而凍解冰釋焉。此所以為至誠無所不入之象也。民之有獄，猶地之有重陰也。王者體察天下之情隱，至於議獄緩死，然後其至誠無所不入矣。
彖曰：中孚 柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也
本義
以卦體卦徳釋卦名義。
程傳
二柔在內，中虛為誠之象；二剛得上下體之中，中實為孚之象。卦所以為中孚也。說而巽，以二體言卦之用也。上巽下說，為上至誠以順巽於下，下有孚以說從其上。如是其孚，乃能化於邦國也。若人不說從，或違拂事理，豈能化天下乎？
集說
張子曰：孚者，覆乳之象也。夫覆乳者，必剛外而柔內，雖柔內非陽則不生，故剛得中而為孚也。
王氏宗傳曰：以成卦觀之，在二體則為中實，在全體則為中虛。蓋中不虛則有所累，有所累害於信者也；中不實則無所主，無所主則又失其信矣。故曰中孚。
案
柔在內而剛得中，其義甚精。非柔在內，則中不虛矣；非剛得中，則中又不實矣。地至虛也，然惟陰中有陽，故受天氣而生物；月至虛也，然惟水陰根陽，故受日光而發照。物之雌牝受陽精而胎化者亦然。此卦之名所以取於乳卵者此也。老子亦曰：“仿兮佛，其中有物；窈兮冥，其中有精。真精之中，其中有信。”蓋見及此也。又案，無妄天徳也，天徳實實則虛矣，故曰無妄，言其虛也；中孚地徳也，地徳虛虛則實矣，故曰中孚，言其實也。惟無妄之主於虛也，故六爻之義皆貴乎無謀望作為之私，反是則有妄矣；惟中孚之主於實也，故六爻之義皆貴乎有誠心實徳之積，反是則非孚矣。二卦之義實相表裡。
豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也
本義
以卦象言。
程傳
信能及於豚魚，信道至矣，所以吉也。以中孚涉險難，其利如乘木濟川，而以虛舟也。舟虛則無沈覆之患，卦虛中為虛舟之象。
集說
王氏弼曰：用中孚以涉難，若乘木舟虛也。
鄭氏湘卿曰：仁及草木，言草木難仁也；誠動金石，言金石難誠也；信及豚魚，言豚魚難信也。
蔡氏清曰：木在澤上，既為乘木之象，外實內虛，又為舟虛之象。
吳氏曰慎曰：豚魚吉，葢信及豚魚者之吉，非豚魚吉也。故在卦辭，不可以“豚魚吉”三字為句，當以“中孚豚魚”為讀。彖傳“信及豚魚”，即“中孚豚魚”也。
中孚以利貞，乃應乎天也
本義
信而正則應乎天矣。
程傳
中孚而貞，則應乎天矣。天之道，孚貞而已。
集說
- 蘇氏軾曰：天道不容偽。
初九：虞吉，有他不燕。
本義
當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。復有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒佔者之辭也。
程傳
九當中孚之初，故戒在審其所信。虞度也，度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔咎。故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當誠一，若有他，則不得其燕安矣。燕安，裕也。有他，志不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應，四巽體而居正，無不善也。爻以謀始之義大，故不取相應之義。若用應，則非虞也。
集說
苟氏爽曰：虞，安也。初應於四，宜自安虞，無意於四則吉，故曰“虞吉”也。有意於四，則不安，故曰“有他不燕”也。
項氏安世曰：中孚六爻皆不取外應，孚在其中，無待於外也。初九安處於下，不假他求，何吉如之？苟變其志，動而求孚於四，則失其安也。
案
荀氏、項氏說於易例、卦義皆合。蓋易例初九應六四，義無所取。如屯之“磐桓”、賁之“賁趾”，皆不取應四為義；頤之“朵頤”，則反以應四為累。惟損益之初，則適當益上報上之卦時，義不同也。此卦之義主於中有實德，不願乎外，故六爻無應者吉，有應者兇。初之“虞吉”，謂其有以自守自安也。禮有虞祭，亦安之義也。燕亦安也，虞則燕，不虞則不燕矣。“有他不燕”，正與大過九四“有他吝”同。九四下應初六為“有他”，初九上應六四亦為“有他”也。
象曰：初九虞吉；志未變也
程傳
當信之始，志未有所存，而虞度所信，則得其正是以吉也。蓋其志未有變動，志有所從，則是變動。虞之不得其正矣，在初言求所信之道也。
案
志未變，言其實心不失也。志變，則有他矣。
九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
本義
九二中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在陰，謂九居二；好爵，謂得中；靡與縻同，言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦繫戀之也。
程傳
二剛實於中孚之至者也。孚至則能感通，鶴鳴於幽隱之處，不聞也，而其子相應和，中心之願相通也。好爵我有，而彼亦系慕，說好爵之意同也。有孚於中，物無不應，誠同故也。至誠無遠近幽深之間，故《繫辭》雲：“善則千里之外應之，不善則千里違之。”言誠通也。至誠感通之理，知道者為能識之。
集說
孔氏穎逹曰：九二體剛，處於卦內，又在三四重陰之下，而履不失中，是不徇於外，自任其真者也。處於幽昧而行不失信，則聲聞於外，為同類之所應焉。如鶴之鳴於幽遠，則為其子所和也。靡，散也，不私權利，惟德是與。若我有好爵，願與爾賢者分散而共之，故曰“我有好爵，吾與爾靡之”。
王氏安石曰：君子之言行至誠而善，則雖在幽遠，為己類者亦以至誠從而應之，中孚之至也。
蘇氏軾曰：中孚必正而一，靜而久。而初九、六四、六三、上九有應而相求，皆非所謂正而一、靜而久者也。惟九二端愨無求，而物自應焉。
張氏浚曰：二處二陰下，為在陰，其子和之謂初。
鄭氏汝諧曰：二獨無應，若未信於人而爻之最吉莫二若也。自耀者其實喪，自晦者其德章。無心於感物，而物無不感者，至誠之道也。二以剛履柔，其居得中，且伏於二陰之下，葢靜晦而無求者。無求而物自應，故鶴鳴在陰，而其子和之者，感以天也。
案
易例中凡言“子”言“童”者，皆初之象。故張氏以其“子和之”為初者近是。好爵謂㫖酒也，靡謂醉也。九二有剛中之實徳，無應於上，而初與之同德，故有鶴鳴子和、好爵爾靡之象。言父子明不出戶庭也，言爾我明不逾同類也。《詩》雲：“鶴鳴於九皋，聲聞於天。”則居爽塏之地而聲及遠矣。處於陰而子和，則不求遠聞可知。又曰：“我有㫖酒，嘉賔式燕以衎。”則同樂者眾矣。吾與爾靡，則惟二人同心而已。君子之實德實行，不務於遠而脩於邇，故《繫辭傳》兩言“況其邇者乎”，然後推廣而極言之。
象曰：其子和之，中心願也
程傳
中心願，謂誠意所願也，故通而相應。
集說
朱氏震曰 ：荀子所謂“同焉者合，類焉者應”也。
程氏敬承曰 ：鶴之鳴由中而發，子之和亦根心而應，故曰“中心願”。願出於中，乃孚之至也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
本義
敵，謂上九。信之窮者，六三陰柔不中正，以居說極而與之為應，故不能自主，而其象如此。
程傳
敵對，敵也。謂所交孚者正應上九是也。三四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上；三不中失正，故得敵以累志。以柔說之質，既有所繫，惟所信是從。或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂，動息憂樂皆系乎所信也。惟系所信，故未知吉凶，然非明逹君子之所為也。
集說
劉氏牧曰：人惟信不足，故言行之間變動不常如此。
李氏簡曰：六三之得敵，以其有私系之心也。
案
諸爻獨三上有應，有應者動於外也，非中孚也。人心動於外，則憂樂皆繫於物。鼓、罷、泣、歌，喻其不能坦然自安，葢初九虞、燕之反也。
象曰：或鼓或罷，位不當也
程傳
居不當位，故無所主，唯所信是從。所處得正則所信有方矣。
集說
- 俞氏琰曰 ：六三居不當位，心無所主，故或鼔或罷而不定。若初九則不如是也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
本義
六四居陰得正位，近於君，為月幾望之象。馬匹謂初與已為匹，四乃絕之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。佔者如是，則無咎也。
程傳
四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至，當孚之任者也。如月之幾望，盛之至也。已望則敵矣，臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡，四與初為正應匹也。古者駕車用四馬，不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者行物也，初上應四而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下繫於初，則不一而害於孚，為有咎矣。故馬匹亡則無咎也。上從五而不繫於初，是亡其匹也。系初則不進，不能成孚之功也。
集說
- 郭氏雍曰：匹亦敵之類也，得敵則匹亡，其道相反也。《彖傳》言柔在內，而爻則其道相反，葢卦爻取義有不得而同者也。
案
易中六四應初九而義有取焉者，皆上不遇九五者也。如六四遇九五，則以從上為義而應非所論。易例皆然，而此爻尤明。葢孚不容於有二，況居大臣之位者乎？月幾望者，陰受陽光承五之象也；馬匹亡者，無有私群遠初之象也。自坤卦牝馬以得主為義，而其下曰“東北喪朋”，東北者近君之位也，中孚之四當之矣。
站長：晚清尚秉和著有《周易尚氏學》，其中論點認為，西漢時期的易學家孟喜、荀爽皆做「月既望」，詳情可看本站的《周易尚氏學》。
象曰：馬匹亡，絕類上也
程傳
絕其類而上從五也，類謂應也。
集說
胡氏炳文曰 ：坤以喪朋為有慶，中孚之四以絕類為無咎。
趙氏玉泉曰 ：馬匹亡者，四有柔正之德，故能絕初之黨類，而上以信於五也。
案
三與四皆卦所謂中虛者也。其居內以成中虛之象同，其得應而有匹敵者亦同。然三心繫於敵而四志絕乎匹者，三不正而四正也。又六四承九五者多吉，六三應上九者多兇，易例如此。
九五：有孚攣如，無咎。
本義
九五剛健中正，中孚之實而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象佔如此。
程傳
五居君位，人君之道當以至誠感通天下，使天下之心信之固結如拘攣然，則為無咎也。人君之孚不能使天下固結如是，則億兆之心安能保其不離乎？
集說
王氏弼曰：處中誠以相交之時，居尊位以為群物之主，信何可舎？故有孚攣如，乃得無咎。
胡氏瑗曰：居尊而有中正之德，是有至誠至信之心，發之於內而交於下，以攣天下之心。上下內外皆以誠信相通，是得為君之道，何咎之有？
郭氏雍曰：孚之道無不通，亦無不感，可以通天下之志，至於固結攣如，是以無咎。九五君位，足以感通天下，又無私應之累，故直曰“有孚攣如”而已。
胡氏炳文曰：六爻不言孚，惟九五言之。九五，孚之主也。
案
此爻是《彖》所謂“孚乃化邦”者也。人君之孚與在下者不同，居下位者中有實德不遷於外而已，人君則以孚天下為實德。故必誠信固結於天下，然後為無咎也。此爻義與小畜之九五同，其為臣者“月幾望”之義亦同，但彼主於君臣相畜，而此主於君臣相孚爾。要之，“富以其鄰”者，即“孚乃化邦”之說，而“君子徵兇”者，亦即“馬匹亡”之意也。
象曰：有孚攣如，位正當也
程傳
五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之如拘攣之固，乃稱其位。人君之道當如是也。
集說
- 孔氏穎逹曰 ：以其正當尊位，故戒以系信乃得無咎。
上九：翰音登於天，貞兇。
本義
居信之極而不知變，雖得其貞，亦兇道也。故其象佔如此。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極為登於天，雞非登天之物而欲登天，信非所信而不知變，亦猶是也。
程傳
翰音者，音飛而實不從。處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外颺，故云“翰音登天，正亦滅矣”。陽性上進，風體飛颺，九居中孚之時，處於最上，孚於上進而不知止者也。其極至於羽翰之音登聞於天，貞固於此而不知變，兇可知矣。夫子曰：“好信不好學，其蔽也賊。”固守而不通之謂也。
集說
王氏弼曰：翰，高飛也。飛音者，音飛而實不從之謂也。居卦之上，處信之終，信終則衰，忠篤內喪，華美外掦，故曰“翰音登於天”也。
胡氏瑗曰：翰者，鳥羽之高飛也。上九在一卦之上，居窮極之地，是無純誠之心、篤實之道，徒務其虛聲，外飾以矯偽為尚，如鳥之飛登於天，徒聞其虛聲而已。
蘇氏軾曰：翰音，飛且鳴者也。處外而居上，非中孚之道。飛而求顯，鳴而求信者也。故曰“翰音登於天”。九二在陰而子和，上九飛鳴而登天，其道葢相反也。
朱氏震曰：巽為雞，剛其翰也，柔其毛也。翰，羽翮也，雞振其羽翮而後出於聲，翰音也。
鄭氏汝諧曰：翰音登天者，聲聞過情，君子恥之。
章氏潢曰：二居兌澤，故曰“在陰”。上為巽風，故曰“於天”。孚於中也，則鳴鶴自有子和；孚於外也，則翰音徒登於天。然則中孚豈可以人偽為之哉？
象曰：翰音登於天，何可長也
程傳
守孚至於窮極而不知變，豈可長久也？固守而不通，如是則兇也。
集說
孔氏穎達曰 ：虛聲無實，何可久長。
侯氏行果曰 ：窮上失位，信不由中，有聲無實，虛華外揚，是翰音登天也。虛音登天，何可久也？
胡氏瑗曰 ：上九徒以虛聲外飾，無純誠篤實之行。以此而往，愈久愈兇，故聖人戒之曰“何可長”如此。蓋欲人改過反誠，以信實為本也。
項氏安世曰 ：上九巽極而躁，不正不中，內不足而求孚於外，聲聞過情。其涸也可立而待，愈久愈兇，何可長也。