山火賁
程傳
賁序卦：嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。物之合則必有文，文乃飾也。如人之合聚，則有威儀；上下物之合聚，則有次序行列。合則必有文也，賁所以次噬嗑也。為卦山下有火，山者，草木百物之所聚也。下有火，則照見其上，草木品彚皆被其光彩，有賁飾之象，故為賁也。
賁：亨，小利有攸往
本義
賁，飾也。卦自損來，者柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又內離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。佔者以其柔來文剛，陽得陰助而離明於內，故為亨。以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。
程傳
物有飾而後能亨，故曰“無本不立，無文不行”。有實而加飾，則可以亨矣。文飾之道，可增其光彩，故能小利於進也。
集說
- 王氏申子曰：徒質則不能亨，質而有文以加飾之，則可亨，故曰“賁亨”。然文盛則實必衰，苟專尚文以往，則流，故曰“小利有攸往”。小者，謂不可太過以滅其質也。
王氏申子曰：徒質則不能亨，質而有文以加飾之，則可亨，故曰“賁亨”。然文盛則實必衰，苟專尚文以往，則流，故曰“小利有攸往”。小者，謂不可太過以滅其質也。
- 梁氏寅曰：賁者，文飾之道也。有質而加之文，斯可亨矣。朝廷文之以儀制而亨焉，賓主文之以禮貎而亨焉，家人文之以倫序而亨焉，官府文之以教令而亨焉。推之事物，凡有質者無不待於文也。文則無不亨也。然既亨矣，而曰“小利有攸往”，何也？文飾之道但加之文采耳，非能變其實也，故文之過盛非所利也，但小利於有往而已矣。世之不知本者，或忘其當務之急，而屑屑焉於文飾，雖欲其亨，亦安得而亨乎？
梁氏寅曰：賁者，文飾之道也。有質而加之文，斯可亨矣。朝廷文之以儀制而亨焉，賓主文之以禮貎而亨焉，家人文之以倫序而亨焉，官府文之以教令而亨焉。推之事物，凡有質者無不待於文也。文則無不亨也。然既亨矣，而曰“小利有攸往”，何也？文飾之道但加之文采耳，非能變其實也，故文之過盛非所利也，但小利於有往而已矣。世之不知本者，或忘其當務之急，而屑屑焉於文飾，雖欲其亨，亦安得而亨乎？
- 張氏振淵曰：離德文明，莫掩則無徑情直行之斃，行之可通，故亨。艮德止而不過，又有不盡飾之象焉，故用文者亦但可少有所飾，不可務為盡飾以戕其本真，故曰“小利有攸往”。
張氏振淵曰：離德文明，莫掩則無徑情直行之斃，行之可通，故亨。艮德止而不過，又有不盡飾之象焉，故用文者亦但可少有所飾，不可務為盡飾以戕其本真，故曰“小利有攸往”。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄
本義
山下有火，明不及遠，明庶政事之小者，折獄事之大者。內離明而外艮止，故取象如此。
程傳
山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被其光明，為賁飾之象也。君子觀山下有火、明照之象，以脩明其庶政，成文明之治，而無敢果於折獄也。折獄者，人君之所致愼也，豈可恃其明而輕自用乎？乃聖人之用心也，為戒深矣。象之所取，惟以山下有火、明照庶物，以用明為戒；而賁亦自有無敢折獄之義。折獄者，專用情實，有文飾則沒其情矣，故無敢用文以折獄也。
集說
王氏弼曰 ：處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政而無敢折獄。
朱子語類 ：問：明庶政無敢折獄。 曰：此與旅卦都說刑獄事，但爭艮與離之在內外，故其說相反。止在外，明在內，故明政而不敢折獄；止在內，明在外，故明謹用刑而不敢留獄。如今州縣治獄，禁勘審覆，自有許多節次，過乎此而不決，便是留獄；不及乎此而決，便是敢於折獄。尚書要囚至於旬時，他須有許多時日，與周禮秋官同意。
問：明庶政無敢折獄。 曰：此與旅卦都說刑獄事，但爭艮與離之在內外，故其說相反。止在外，明在內，故明政而不敢折獄；止在內，明在外，故明謹用刑而不敢留獄。如今州縣治獄，禁勘審覆，自有許多節次，過乎此而不決，便是留獄；不及乎此而決，便是敢於折獄。尚書要囚至於旬時，他須有許多時日，與周禮秋官同意。
蔡氏淵曰 ：有山之材而照之以火，則光彩外著，賁之象也。明庶政，離明象政者治之具，所當文飾也；無敢折獄，艮止象折獄貴乎情實，賁則文飾而沒其情矣。
何氏楷曰 ：呂刑曰：“非佞折獄，惟良折獄。”苟恃其明察而緣飾以沒其情，民且有含冤矣。故言刻核者曰深文，言鍛錬者曰文致，法曰文網，弄法者曰舞文。治獄之多冤，未有不起於文者，此皆敢心誤之也。
彖曰：賁亨
本義
亨字疑衍。
柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也
本義
以卦變釋卦辭。剛柔之交，自然之象，故曰“天文”。先儒說，“天文”上當有“剛柔交錯”四字，理或然也。
集說
蘇氏軾曰：《易》有剛柔往來上下相易之說，而其最著者，《賁》之《彖傳》也。故學者沿是爭推其所從變，曰泰變為賁，此大惑也。一卦之變為六十三，豈獨為賁也哉？徒知泰之為賁，又烏知賁之不為泰乎？凡《易》之所謂剛柔往來相易者，皆本諸乾坤也。
胡氏炳文曰：柔來而文剛，是以剛為主也。剛往文柔，必曰“分剛上而文柔”者，亦以剛為主也。故《本義》於柔文剛則曰陽得陰助，於剛文柔而不曰陰得陽助。
何氏楷曰：剛為質，柔為文。柔來文剛，是本先立矣而文行焉，故亨。分剛上而文柔者，非以剛為文也，分剛畫居上而柔始得成其文。
張氏振淵曰：柔來文剛，是當質勝之餘而以文濟之；剛上文柔，是當文勝之後而以質救之。二者皆以質為主。
案
亨與小利有攸往皆指文而言之。故柔來而文剛者，見剛當以柔濟之而後可通也；剛上文柔者，見柔當以剛節之，而柔之道不可純用以行也。何氏、張氏質文之說極明。
又案，剛上文柔而曰“分”者，本於內之誠實以為節，文之則乃是由中而分出者，故曰“分”也。
文明以止，人文也
本義
又以卦德言之。止，謂各得其分。
程傳
卦為賁飾之象，以上下二體剛柔交相為文飾也。下體本乾，柔來文其中而為離；上體本坤，剛往文其上而為艮。乃為山下有火，止於文明而成賁也。天下之事無飾不行，故賁則能亨也。
集說
孔氏穎達曰：文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止於人是人之文德之教。
胡氏允曰：君臣父子兄弟夫婦朋友粲然有禮以相接者，文之明也；截然有分以相守者，文之止也。
王氏應麟曰：大畜為學，賁為文。能止健而後可以為學，文明以止而後可以為文者，篤實而已。不以篤實為本，則學不足以成德，文不足以明理。
何氏楷曰：止者，限而不過之謂。一文之一止之而文成，禮以節文為訓，即此意。
觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下
本義
極言賁道之大也。
程傳
天文謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行以察四時之遷改也。人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃聖人用賁之道也。
集說
王氏應麟曰：天文，天之理也；人文，人之道也。聖人能觀天文以察時變，觀人文以化成天下。
朱氏熹曰：天文者，自然之序；人文者，人事之宜。聖人仰觀天文，俯察地理，中知人事，故能盡物之性，贊天地之化育，而化成天下。
程氏頤曰：觀天文，知天道之流行；觀人文，知人道之倫序。聖人因天道以立人道，因天文以立人文，故能成其化育之功。
張氏載曰：天文者，日月星辰之運行也；人文者，禮樂制度之興作也。天文以明時變，人文以化民俗，皆聖人之所宜觀也。
初九：賁其趾，舍車而徒
本義
剛德明體，自賁於下，為舍非道之車而安於徒步之象。佔者自處當如是也。
程傳
初九以陽剛居明體而處下，君子有剛明之德而在下者也。君子在無位之地，無所施於天下，唯自賁飾其所行而已。趾取在下而所以行也，君子脩飾之道，正其所行，守節處義。其行不苟，義或不當，則舍車輿而寧徒行。眾人之所羞，而君子以為賁也。舍車而徒之義，兼於比應。取之初比二而應四，應四正也，與二非正也。九之剛明守義，不近與於二，而遠應於四，舍易而從難，如舍車而徒行也。守節義，君子之賁也。是故君子所賁，世俗所羞；世俗所貴，君子所賤。以車徒為言者，因趾與行為義也。
象曰：舍車而徒，義弗乘也
本義
君子之取舎，決於義而已。
程傳
舎車而徒行者，於義不可以乘也。初應四正，從二非正也。近舎二之易而從四之難，舎車而徒行也。君子之賁，守其義而已。
六二：賁其須
本義
二以陰柔居中正，三以陽剛而得正，皆無應與，故二附三而動，有賁湏之象。佔者宜從上之陽剛而動也。
程傳
卦之為賁，雖由兩爻之變，而文明之義為重。二實賁之主也，故主言賁之道。飾於物者，不能大變其質也，因其質而加飾耳，故取須義。須隨頤而動者也，動止唯繫於所附，猶善惡不由於賁也。二之文明，唯為賁飾，善惡則系其質也。
集說
王氏弼曰 ：得其位而無應，三亦無應，俱無應而比焉，近而相得者也。須之為物，上附者也，故曰“賁其須”。
朱氏震曰 ：毛在頤曰須，在口曰髭，在頰曰髯。三至上有頤體，二在頤下，須之象也。二三剛柔相賁，賁其須也。夫文不虛生，鬚生於頤，須所以賁其頤也。
俞氏琰曰 ：二無應而比三，三亦無應而比二，故與之相賁。賁以柔來文剛，故亨。文當從質，非質則不能自飾；陰必從陽，非陽則不能自進。六二純柔，必待九三之動而後動，故曰“賁其須”。
蔣氏悌生曰 ：六以二居中，故有賁須之象。須於人身無損益於軀體，但可為儀表之飾。周旋揖譲，進退低昻，皆隨面貎而動，使人儀舉者文采容止可觀，故象曰“與上興也”。
何氏楷曰 ：須，陰血之形而柔，所以文剛者。然陰柔不能自動，必附麗於陽，如須雖有美，必附麗於頤也。大抵剛為質，柔為文，文不附質，焉得為文？故二必賁其須以從三，五必賁於丘園以從上。聖人右質左文之意，於此可見。
象曰：賁其須，與上興也
程傳
以須為象者，謂其與上同興也。隨上而動，動止唯系所附也。猶加飾於物，因其質而賁之，善惡在其質也。
集說
侯氏行果曰 ：自三至上有頤之象，二在頤下，須之象也。上無其應，三亦無應，若能上承於三，與之同徳，雖俱無應，可相與而興起也。
袁氏樞曰 ：陰不能以自明，得陽而後明；柔不能以自立，得剛而後立；下不能以自興，得上而後興也。
沈氏一貫曰 ：上無正應而從乎三，故曰與上興，貴從陽也。
九三：賁如濡如，永貞吉
本義
一陽居二陰之閒，得其賁而潤澤者也。然不可溺於所安，故有永貞之戒。
程傳
三處文明之極，與二四二陰閒處相賁，賁之盛者也。故云“賁如”，“如”辭助也。賁飾之盛，光彩潤澤，故云“濡如”。光彩之盛，則有潤澤。詩云“麀鹿濯濯”。永貞吉，三與二四非正應，相比而成相賁，故戒以常永貞。正賁者飾也，賁飾之事難乎常也，故永貞則吉。三與四相賁，又下比於二，二柔文一剛，上下交賁，為賁之盛也。
集說
胡氏炳文曰 ：互坎有濡義，亦有陷義。既未濟“濡首濡尾”，濡而陷者也。九三非不貞也，能永其貞，則二陰於我為潤澤之濡，我於彼不為陷溺之濡矣。
俞氏琰曰 ：九三處六二六四之閒，故曰“賁如濡如”。文過則質喪，質喪則文弊，要當永久以剛正之德固守，則吉。
潘氏士藻曰 ：三本剛正，特慮其為二陰所陷溺，未免有滅質之患，故有永貞之戒。
何氏楷曰 ：以一剛介二柔之閒，賁之盛者也。曰“濡如”者，猶詩言“六轡如濡”，謂所飾之文采鮮澤也。然受物之飾，恐為物溺，故戒之曰“永貞吉”。長守其陽剛之正，而不為陰柔所溺，則不至以文滅質矣。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也
程傳
飾而不常，且非正人所陵侮也。故戒能永正則吉也，其賁既常而正，誰能陵之乎？
集說
蔡氏淵曰 ：陵侮也，三能永貞，則二柔雖比己而濡如，然終莫之陵侮而不至陷溺也。
沈氏一貫曰 ：下三爻皆取離義，至三而文明極矣，有溺質之象。惟永貞則濟之以艮止，故吉而莫之陵。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
本義
皤，白也。馬人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如而其往求之心如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此。
程傳
四與初為正應相賁者也，本當賁如而為三所隔，故不獲相賁而皤如。皤，白也，未賁也。馬在下而動者也，未賁相賁，故云“白馬”。其從正應之志如飛，故云“翰如”。匪為九三之寇仇所隔，則婚媾遂其相親矣。己之所乘與動於下者，馬之象也。初四正應，終必賁親，第始為其間隔耳。
集說
朱子語類雲 ：六四“白馬翰如”，言此爻無所賁飾，其馬亦白也。言無飾之象如此。
胡氏炳文曰 ：屯二應五，下求上也不可以急；賁四應初，上求下也不可以緩。
俞氏琰曰 ：發白為皤，馬白為翰。
《禮記》雲 ：“商人尚白，戎事乘翰。”
鄭氏注云 ：“翰，馬白色也。”四當賁道之變，文返於質，故其象如此。
梁氏寅曰 ：六四在離明之外，為艮止之始，乃賁之盛極而當反質素之時也，故云“賁如皤如”。夫初之舍車，為在下而無所乘故也；四在九三之上，則有所乘矣，故云“白馬翰如”。人既質素，則馬亦白也。
蘇氏浚曰 ：六四一爻，當以“白賁”之義推之。四與初相賁者也，以實心而求於初，不為虛飾。初曰“賁趾”，四曰“皤如”，初曰“舍車”，四曰“白馬”，同一“白賁”之風而已。
案
程傳沿注䟽之說，本義又沿程傳之說，皆以為初四相賁而為三所隔，故未得其賁而皤然也。然朱子語類以無飾言之，則已自改其說矣。故以後諸儒皆以皤白為崇素返質之義，實於卦意為合。又案易中凡重言如者，皆兩端不定之辭。故屯如邅如者，欲進而未徑進也；此三爻賁如濡如者，得陰自賁又慮其見濡也；此爻賁如皤如者，當賁之時既外尚乎文飾而下應初剛又心崇乎質素，兩端未能自決，象傳謂之疑者此也。白馬翰如指初九也，已有皤如之心，故知白馬翰如而來者匪寇也，乃己之婚媾也。凡言匪寇婚媾，皆就上文所指之物而言，屯二、睽上與此正同。
象曰：六四當位疑也，匪寇婚媾，終無尤也
本義
當位疑，謂所當之位可疑也；終無尤，謂若守正而不與，亦無他患也。
程傳
四與初相遠，而三介於其閒，是所當之位為可疑也。雖為三寇仇所隔，未得親於婚媾，然其正應理直義勝，終必得合，故云終無尤也。尤怨也，終得相賁，故無怨尤也。
集說
朱氏震曰 ：純白無偽，誰能閒之？始疑而終合，故曰終無尤也。
郭氏雍曰 ：四雖自飾，亦有皤如之質，猶丘園之賁，虛已待物之象也。初飾其趾而來，翰如之馬也，以剛下柔而來應，匪寇也，婚媾之道也。四雖懷疑，終何尤哉？
六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝終吉。
本義
六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道，故有丘園之象。然陰性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛薄物，戔戔淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。
程傳
六五以陰柔之質，密比於上九剛陽之賢。陰比於陽，復無所繫應，從之者也。受賁於上九也。自古設險守國，故城壘多依丘坂。丘謂在外而近且高者，園圃之地最近城邑，亦在外而近者。丘園謂在外而近者，指上九也。六五雖居君位而陰柔之才不足自守，與上之剛陽相比而志從焉。賁於外，比之賢，賁於丘園也。若能受賁於上九，受其裁製，如束帛而戔戔，則雖其柔弱不能自為，為可吝少。然能從於人，成賁之功，終得其吉也。戔戔，翦裁分裂之狀。帛未用則束之，故謂之束帛。及其製為衣服，必剪裁分裂，戔戔然。束帛喻六五本質，戔戔謂受人翦制而成用也。其資於人與蒙同，而蒙不言吝者，蓋童蒙而賴於人乃其宜也，非童幼而資賁於人為可吝耳。然享其功終為吉也。
集說
朱子語類 ：問：“賁於丘園”，安定作敦本說... 曰：“某之意正要如此。”或以戔戔為盛多之貌，非也。戔戔者，淺小之意，所以下文雲“吝終吉”。吝者雖不好看，然終卻吉。 又云：“賁於丘園，束帛戔戔，是個務農尚儉。”戔戔是狹小不足之意，以字義考之，從水則為淺，從貝則為賤，從金則為錢。六五居尊位，而如此敦本尚儉，便似吝嗇。如衛文公、漢文帝雖是吝，終吉。此在賁卦有反本之意。 問：“六五是在艮體，故安止於丘園而不復外賁之象。” 曰：“亦是上比於九，漸漸到極處。若一向賁飾去，亦自不好，須是收斂方得。”
問：“賁於丘園”，安定作敦本說... 曰：“某之意正要如此。”或以戔戔為盛多之貌，非也。戔戔者，淺小之意，所以下文雲“吝終吉”。吝者雖不好看，然終卻吉。
又云：“賁於丘園，束帛戔戔，是個務農尚儉。”戔戔是狹小不足之意，以字義考之，從水則為淺，從貝則為賤，從金則為錢。六五居尊位，而如此敦本尚儉，便似吝嗇。如衛文公、漢文帝雖是吝，終吉。此在賁卦有反本之意。
問：“六五是在艮體，故安止於丘園而不復外賁之象。” 曰：“亦是上比於九，漸漸到極處。若一向賁飾去，亦自不好，須是收斂方得。”
胡氏炳文曰 ：不賁於市朝而賁於丘園，敦本也；束帛戔戔，尚實也。
潘氏士藻曰 ：五居中履尊，下無應與而上比文柔之剛，得止之義，以成賁之道，故有賁於丘園之象。
何氏楷曰 ：比於上九剛陽之賢，受賁於上九者也。丘園指上九，陽剛而處外，乃賢人隱丘園之象。據彖曰“剛上文柔”，則六五乃上所賁者。爻所謂“賁於丘園”，猶曰受賁飾於丘園也。按昏禮納帛一束，束五兩，注：“十端為束。”束帛戔戔，其儀文雖薄，然終與上合志而吉。
象曰：六五之吉，有喜也
程傳
能從人以成賁之功，享其吉美，是有喜也。
集說
- 方氏應祥曰 ：於文勝之時而為丘園之賁，豈不甚可喜乎？非自喜也，為世道喜也。
案
傳於五位多言有慶，慶大而喜小也。此爻居尊而返樸崇儉，亦可以易俗移風，而但曰有喜者，且就一身無過言爾。如無妄五、損四、兌四之例，皆以無疾為喜，若推其用，則化成天下，慶在其中矣。
上九：白賁無咎
本義
賁極反本，復於無色，善補過矣，故其象佔如此。
程傳
上九，賁之極也。賁飾之極，則失於華偽。唯能質白其賁，則無過失之咎。白，素也，尚質素則不失其本真。所謂尚質素者，非無飾也，不使華沒實耳。
集說
朱子語類 ：問如本義說，六五、上九兩爻卻是賁極反本之意。曰：“六五已有反本之漸，故曰‘賁於丘園，束帛戔戔’。至上九‘白賁’，則反本而復於無飾矣。蓋皆賁極之象也。”
王氏申子曰 ：上以陽剛為成卦之主，居艮止之極，當賁道之終。止文之流於終，終則返而質矣。故賁道成而無弊，無弊故無咎。
熊氏良輔曰 ：白賁雲者，終歸於無所飾也。賁之取義，始則因天下之質而飾之以文，終則反天下之文而歸之以質。
胡氏炳文曰 ：賁上卦言白馬，言束帛戔戔，終言白賁。《雜卦》曰：“賁，無色也。”可謂一言以蔽之矣。
蔣氏悌生曰 ：六五、上九皆敦尚質素，以白為賁，素以為絢之意。上九處無位之地，高尚其事，不尚華飾，以質素為賁，甘受和、白受採，其賢於五採彰施遠矣。
象曰：白賁無咎，上得志也
程傳
白賁無咎，以其在上而得志也。上九為得志者，在上而文柔成賁之功，六五之君又受其賁，故雖居無位之地而實屍賁之功，為得志也。與他卦居極者異矣。既在上而得志，處賁之極，將有華偽失實之咎，故戒以質素則無咎，飾不可過也。
集說
朱子語類 問：何謂得志？ 曰：居卦之上，在事之外，不假文飾而有自然之文，便是優遊自得也。
問：何謂得志？ 曰：居卦之上，在事之外，不假文飾而有自然之文，便是優遊自得也。
項氏安世曰 ：六二柔來而文剛，主內卦之文者也。內卦以文為文，故曰“賁其須”。須之麗於身，最為虛文也。然陽氣不盛，不足以賁其須，故曰“與上興也”。二與上交而成卦，二以上為主，猶須以陽為主也。深明文之與質未嘗相離，故不言吉凶，吉凶繫於質也。上九分剛上而文柔，主外卦之文者也。外卦以質為文，故曰“白賁”。白本非所以為文也，然文之初興必自質始，則白固在眾採之先；文之既極必以質終，則白又在眾採之後。是則白者，賁之所成終而所成始也。故曰“上得志也”，以其在卦之終，主賁之成，是以得遂其篤實之志。深明質之與文未嘗相悖，故言“無咎”。蓋行與時違，疑於有咎也。
案
項氏以“與上興”為上九，不如指九三言為當。上九居卦之極，文之極而返於質，故曰“白賁”。白賁為質素之至，故無咎。而九三雖與上相應，但處內卦之中，故言“與上興”以喻其隨陽而動，順應時勢之義。
總論
- 丘氏富國曰 ：“陰陽二物，有應者以應而相賁，無應者以比而相賁。四與初應，求賁於初，故初‘賁趾’而四‘翰如’也。二比三而賁乎三，故二‘賁須’而三‘濡如’也。五比上而賁乎上，故五‘賁丘園’而上‘白賁’也。初與四應而相賁者也，二與三、五與上比而相賁者也，此賁六爻之大旨也。”龔氏煥曰：“賁之為言飾也，謂飾以文華也。然以六爻考之，初之‘舍車而徒’、五之‘丘園’、上之‘白賁’，皆質實而不事文華者也。四之‘皤如’、賁於初，二之‘賁須’附於三，惟三之‘賁如濡如’，乃賁飾之盛，而即有永貞之戒者，懼其溺於文也。如是，則古人之所賁者，未始事文華也，亦務其本實而已。本實既立，文華不外焉。徒事文華，不務本實，非古人所謂賁。”