天水訟
程傳
序卦曰：飲食必有訟，故受之以訟。人之所需者飲食，既有所湏爭訟所由起也。訟所以次需也。為卦幹上坎下，以二象言之，天陽上行，水性就下，其行相違所以成訟也。以二體言之上剛下險，剛險相接能無訟乎？又人內險阻而外剛強，所以訟也。
訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
本義
訟，即爭辨。卦象上幹下坎，幹代表剛健，坎代表險阻。上卦之剛用以制約下卦之險，下卦之險則伺機上攻上卦，形成內險外健、己險彼健的局面，這都是訟卦所揭示的爭訟之道。九二爻居中而實，上無相應之爻，象徵有誠信卻被窒塞，能因此產生惕懼之心而求得中道，故為中吉之象。上九爻過剛，居訟卦之極，象徵訟事終極無休，故為終兇之象。九五爻剛健中正，居尊位，有大人之象；同時，九五爻以剛乘險，以實履陷，故又有不利涉大川之象。因此，佔此卦者，必有爭辨之事，而吉凶則隨其所處之位而定。
程傳
訟卦之道，必以誠信為本。中實有信，則無虛妄，此吉道也。卦中九二爻實而有信，乃為有孚之象。然而，訟者與人爭辨，須待他人決斷，雖有誠信，亦可能遭遇窒塞未通之境。若不知窒塞而妄行，則易生訟事。事既未明，吉凶亦未可知，故當心懷惕懼。能中道而止，則得吉；若終極其訟，則必兇。訟者所求，在於辨明曲直，故利於見大人。大人剛明中正，能決所訟。訟非和平之事，當擇安地而處，不可涉險，故不利涉大川。
集說
孔氏穎達曰 ：窒，塞也；惕，懼也。凡訟之體，不可妄興，必有信實。被物止塞而能惕懼，中道而止，乃得吉。終兇者，訟不可長，若終竟訟事，雖復窒惕，亦有兇。物既有訟，須大人決之，故利見大人。若以訟而往涉危難，必有禍患，故不利涉大川。
胡氏瑗曰 ：孚者，由中之信。人所以興訟，必有由中之信而為他人之所窒塞，不得已而興訟。然雖已有信實，而為人之窒塞，亦須恐懼競慎而不敢自安，則庶幾可免於兇禍。又中道而止，則可以獲吉。大川，謂大險大難也。凡歷險涉難，必須物情相協，志氣和同，則可得而濟也。今訟之時，物情違忤而不相得，欲濟涉險難，必不可得。
朱子語類雲 ：大凡卦辭取義不一。如訟有孚窒惕中吉，蓋取九二中實、坎為加憂之象；終兇，蓋取上九終極於訟之象；利見大人，蓋取九五剛健中正居尊之象；不利涉大川，又取以剛乘險、以實履陷之象。此取義不一也。然亦有不必如此取者，此特其一例也。卦辭如此，辭極齊整，蓋所取諸爻義皆與爻中本辭協。亦有雖取爻義而與爻本辭不同者。
項氏安世曰 ：利見大人，或不與之校，如直不疑；或為之和解，如卓茂；或使其心化，如王烈；或為之辨明，如仲由，皆訟者之利也。不利涉大川，涉險之道利在同心，此豈相爭之時哉？
象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始
本義
天上水下，其行相違，作事謀始，訟端絕矣。
程傳
天上水下，相違而行，二體違戾，訟之由也。若上下相順，訟何由興？君子觀象，知人情有爭訟之道，故凡所作事必謀其始。絕訟端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結、明契劵之類是也。
集說
吳氏澄曰：水行而下，天行而上，其行兩相背戾，是違行也。
胡氏炳文曰：凡事有始有中有終，訟中吉終兇。然能謀於其始，則訟端既絕，中與終不必言矣。
林氏希元曰：訟不興於訟之日，而興於作事之始。作事不豫謀，此訟端之所由起也。故君子於其始而謀之，看事理有無違礙，人情有無違拂，終久有無禍患。凡其事之不善而可以致訟者，皆杜絕之而不為，則訟端無自起矣。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
本義
以卦徳釋卦名義。
程傳
訟之為卦，上剛下險，險而又健也。又為險健相接，內險外健，皆所以為訟也。若健而不險，不生訟也；險而不健，不能訟也；險而又健，是以訟也。
集說
- 毛氏璞曰：上剛下險，以彼此言之；險而健，以一人言之。
訟有孚，窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
本義
以卦變、卦體、卦象釋卦辭。
程傳
訟之道固如是，又據卦才而言。九二以剛自外來而成訟，則二乃訟之主也。以剛處中，中實之象，故為有孚。處訟之時，雖有孚信，亦必艱阻窒塞而有惕懼。不窒則不成訟矣，又居險陷之中，亦為窒塞惕懼之義。二以陽剛自外來而得中為以剛來訟而不過之義，是以吉也。卦有更取成卦之由為義者，此是也。卦義不取成卦之由，則更不言所變之爻也。據卦辭，二乃善也，而爻中不見其善，蓋卦辭取其有孚得中而言乃善也，爻則以自下訟上為義，所取不同也。訟非善事，不得已也，安可終極其事？極意於其事則兇矣，故曰不可成也。成謂窮盡其事也。訟者求辯其是非也，辯之當乃中正也，故利見大人。以所尚者中正也，聽者非其人，則或不得其中正也。中正大人，九五是也。與人訟者，必處其身於安平之地，若蹈危險，則陷其身矣，乃入於深淵也。卦中有中正、險陷之象。
集說
孔氏穎達曰：剛來而得中，輔嗣必以為九二者，凡上下二象在於下象者，則稱來，故賁卦雲“柔來而文剛”，是離下艮上而稱柔來。今此雲“剛來而得中”，故知九二也。且凡雲來者，皆據異類而來，九二在二陰之中，故稱來。若於爻辭之中，亦有從下卦向上卦稱來者，故需上六有“不速之客三人來”，謂下卦三陽，然需上六陰爻，陽來詣之，亦是非類而稱來也。
劉氏牧曰：剛來謂二也，性本剛好勝而訟也。來居柔，能屈其性也。處中位，不失中道也。
王氏安石曰：彖言乎其才也。訟有孚窒惕中吉，此言九二之才也；終兇，此言上九之才也；利見大人，言九五之才也；不利涉大川，言一卦之才也。
蔡氏清曰：訟不可成，以理言之，揚人之惡也，煩上之聽也，損己之徳也，増俗之偷也。又人己之間俱廢其業，雖得不償失也，此豈君子之所樂成者哉？謂之不可成，見其宜惕中也。
案
彖傳中有言剛柔往來上下者，皆虛象也。先儒因此而卦變之說紛然，然觀泰、否卦“下小往大來，大往小來”雲者，文王之辭也，果從何卦而往何卦而來乎？亦云有其象而已耳。故依王、孔註疏作虛象者近是。
初六：不永所事，小有言，終吉
本義
陰柔居下，不能終訟，故其象佔如此。
程傳
六以柔弱居下，不能終極其訟者也。故於訟之初，因六之才為之戒曰：若不長永其事，則雖小有言，終得吉也。蓋訟非可長之事，以陰柔之才而訟於下，難以吉矣。以上有應援，而能不永其事故，雖小有言，終得吉也。有言，災之小者也。不永其事，而不至於兇，乃訟之吉也。
集說
王氏弼曰 ：處訟之初，訟不可終，故不永所事，然後乃吉。凡陽唱而陰和，陰非先唱者也。處訟之初，不為訟先，雖不能不訟，而必辨明也。
楊氏簡曰 ：訟之初不深，有不永所事之象。訟之初未深，小有言而已。既不永其事，故終吉。
胡氏炳文曰 ：初不曰不永訟，而曰不永所事。事之初，猶冀其不成訟也。小有言與需不同，需小有言，人不能不小有言也。此之小有言，我不能已而小有言也。
象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
程傳
六以柔弱而訟於下，其義固不可長永也。永其訟則不勝而禍難及矣。又於訟之初即戒訟，非可長之事也。柔弱居下，才不能訟，雖不永所事，既訟矣，必有小災，故“小有言”也。既不永其事，又上有剛陽之正應，辯理之明，故終得其吉也。不然，其能免乎？在訟之義，同位而相應相與者也，故初於四為獲其辯明；同位而不相得，相訟者也，故二與五為對敵也。
集說
王氏申子曰：止訟於初者上也，故於訟之初即以訟不可長為戒。
俞氏琰曰：彖傳雲“訟不可成”，蓋言訟之通義而不欲其成；爻傳雲“訟不可長”，蓋言初為訟端而不欲其長。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚
本義
九二陽剛為險之主，本欲訟者也。然以剛居柔，得下之中而上應九五陽剛居尊，勢不可敵，故其象佔如此。邑人三百戶，邑之小者，言自處卑約以免災患。佔者如是，則無眚矣。
程傳
二五相應之地，而兩剛不相與相訟者也。九二自外來，以剛處險為訟之主，乃與五為敵。五以中正處君位，其可敵乎？是為訟而義不克也。若能知其義之不可，退歸而逋避，以寡約自處，則得無過眚也。必逋者，避為敵之地也。三百戶，邑之至小者。若處強大，是猶競也，能無眚乎？眚，過也。處不當也，與知惡而為有分也。
集說
荀氏爽曰 ：二者下體之君，君不爭則百姓無害也。
王氏弼曰 ：以剛處訟，不能下物。自下訟上，宜其不克。若能以懼歸竄其邑，乃可以免災。邑過三百，竄而據強，災未免也。
項氏安世曰 ：一家好訟，則百家受害。言三百戶無眚，見安者之眾也。
俞氏琰曰 ：九二以剛居柔，故不克訟逋逃也。既逋，則近已者皆無連坐之患，故曰其邑人三百戶無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也
本義
掇，自取也。
程傳
義既不敵，故不能訟，歸而逋竄，避去其所也。自下而訟其上，義乖勢屈，禍患之至，猶拾掇而取之，言易得也。
集說
項氏安世曰：上兩句皆是爻辭，下兩句方是象傳，如需之上六象傳句法。
王氏申子曰：知義不克，歸而逋竄，猶可免禍。若不知自反，則禍患之至，如掇拾而取之矣。彖稱“二剛來而得中”，而爻義乃如此。蓋彖總言一卦之體，爻則據其時之用以言之也。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成
本義
食猶食邑之食，言所享也。六三陰柔，非能訟者，故守舊居正則雖危而終吉。然或出而從上之事，則亦必無成功。佔者守常而不出，則善也。
程傳
三雖居剛而應上，然質本陰柔，處險而介二剛之閒，危懼非為訟者也。祿者稱德而受，食舊德謂處其素分。貞謂堅固自守，厲終吉謂雖處危地，能知危懼，則終必獲吉也。守素分而無求，則不訟矣。處危謂在險而承乘皆剛，與居訟之時也。柔從剛者也，下從上者也。三不為訟而從上九所為，故曰或從王事無成。謂從上而成不在已也。訟者剛健之事故，初則不永，三則從上，皆非能訟者也。二爻皆以陰柔不終而得吉，四亦以不克而渝得吉，訟以能止為善也。
集說
虞氏翻曰 ：道無成而代有終，故曰無成。坤三同義也。
胡氏瑗曰 ：無成者，不敢居其成，但從王事，守其本位本祿而已，故獲其吉也。
徐氏幾曰 ：聖人於初三兩柔爻，皆系之以終吉之辭，所以勉人之無訟也。苟知柔而不喜訟者終吉，則知剛而好訟者終兇矣。
李氏簡曰 ：或從王事無成者，謂從王事而不以成功自居也。夫訟生於其行之相違，而天下之訟又起於矜功而伐善。以柔而從剛，以下而從上，有功而不自居，故能不失舊德，而終又獲吉也。
胡氏炳文曰 ：食舊德與位乎天德語同，位必稱德而居，故寧德過其位，毋位過其德。食必稱德而食，故寧德浮於食，毋食浮於德。食猶食邑之食，九二邑人三百戶，富之最約者也。二剛險本欲訟者，能退處於分之小僅，可無眚。三陰柔本不能訟者，能守其分之常，雖厲猶吉。
楊氏啟新曰 ：食舊德，安其分之所當得，是不與人競利也。或從王事者，分之所不得越，是不與人競功也。蓋不必告訐之風乃謂之訟，一有爭競之心亦訟也。
附錄
- 徐氏幾曰 ：王事即訟事，無成即彖之訟不可成也。
案
本義是戒人以不可從王事也。但此爻與坤三之文大同小異，不應其義差殊。故諸家之說，可以與本義相參。而楊氏尤為明暢也。徐氏即以訟不可成為解，亦可備一說。
象曰：食舊徳，從上吉也
本義
從上吉，謂隨人則吉，明自主事則無成功也。
程傳
守其素分，雖從上之所為，非由己也，故無成而終得其吉也。
集說
- 喬氏中和曰：三食舊徳，其卒也，斯謀斯猷皆我後之徳。從王事而無成，何以訟為？故從上吉。
九四：不克訟，復即命，渝安貞，吉。
本義
不克訟，復即命，渝安貞，吉。九四剛而不中，故有訟象。以其居柔，故又為不克而復就正理，渝變其心，安處於正之象。佔者知是則吉也。
程傳
四以陽剛而居健體，不得中正，本為訟者也。承五履三而應初，五君也，義不克訟；三居下而柔，不與之訟；初正應而順從，非與訟者也。四雖剛健欲訟，無與對敵，其訟無由而興，故不克訟也。又居柔以應柔，亦為能止之義。既義不克訟，若能克其剛忿欲訟之心，復即就於命，革其心，平其氣，變而為安貞，則吉矣。命謂正理，失正理為方命，故以即命為復也。方不順也，書雲：“方命圯族”。孟子曰：“方命虐民”。夫剛健而不中正，則躁動故不安，處非中正故不貞。不安貞，所以好訟也。若義不克訟而不訟，反就正理，變其不安貞為安貞，則吉矣。
集說
- 龔氏原曰：二與五訟，四與初訟。其與為敵者強弱不同，而皆曰不克者，蓋二以下訟上，其不克者勢也；四以上訟下，其不克者理也。二見勢之不可，故歸而逋竄；四知理之不可，故復而即命。二四皆剛居柔，故能如此。
龔氏原曰：二與五訟，四與初訟。其與為敵者強弱不同，而皆曰不克者，蓋二以下訟上，其不克者勢也；四以上訟下，其不克者理也。二見勢之不可，故歸而逋竄；四知理之不可，故復而即命。二四皆剛居柔，故能如此。
- 楊氏簡曰：九剛四柔，有始訟終退之象。人惟不安於命，故以人力爭訟。今不訟而即於命，變而安於貞吉之道也。
楊氏簡曰：九剛四柔，有始訟終退之象。人惟不安於命，故以人力爭訟。今不訟而即於命，變而安於貞吉之道也。
象曰：復即命渝，安貞不失也
程傳
能如是則為無失矣，所以吉也。
集說
- 丘氏富國曰：二沮於勢，四屈於理，此二之美所以止於無眚，而四之貞所以為不失也。
九五：訟元吉。
本義
陽剛中正，以居尊位，聴訟而得其平者也。佔者遇之，訟而有理，必獲伸矣。
程傳
以中正居尊位，治訟者也。治訟得其中正，所以元吉也。元吉，大吉而盡善也。吉大而不盡善者有矣。
集說
王氏肅曰：以中正之徳，齊乖爭之俗，元吉也。
王氏弼曰：處得尊位，為訟之主，用其中正以㫁枉直。中則不過，正則不邪，故訟元吉。
趙氏汝梅曰：大人在上，平諸侯萬民之訟，至於見遜畔、遜路而息爭，吉孰大焉。
俞氏琰曰：九五以剛明之徳居尊而又中正，彖辭所謂大人是也。訟之有理者見之，必獲伸矣。元吉，乃吉之盡善者也。
象曰：訟元吉，以中正也
本義
中則聽不偏，正則斷合理。
程傳
中正之道，何施而不元吉。
集說
- 楊氏啟新曰：中正則虛心盡下而聽不偏，因事求情而斷合理，此之謂大人也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三禠之。
本義
鞶帶，命服之飾。禠，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。然以訟得之，豈能安久？故又有終朝三禠之象。其佔為終訟無理而或取勝，然其所得終必失之。聖人為戒之意深矣。
程傳
九以陽居上，剛健之極，又處訟之終，極其訟者也。人之肆其剛強，窮極於訟，取禍䘮身，固其理也。設或使之善訟能勝，窮極不已，至於受服命之賞，是亦與人仇爭所獲，其能安保之乎？故終一朝而三見禠奪也。
集說
王氏弼曰：處訟之極，以剛居上，訟而得勝者也。以訟受錫榮，何可保？故終朝之閒，禠帶者三也。
胡氏炳文曰：上九以剛極處訟終，卦所謂終兇者也，故設此以戒之。
象曰：以訟受服，亦不足敬也
程傳
窮極訟事，設使受服命之寵，亦且不足敬而可賤惡，況又禍患隨至乎。
集說
- 蔡氏清曰：亦不足敬，且據其以訟得服言也。況終必見褫乎？猶益上九曰“莫益之”，偏辭也。
總論
邱氏富國曰：九五居尊，為聴訟之主，故訟元吉。餘五爻則皆訟者也。然天下惟剛者訟，柔者不訟。初與三柔也，故初不永所事而終吉，三食舊徳而終吉。二、四、上剛也。二與五對，揆勢不敵而不訟；四與初對，顧理不可而不訟，亦以其居柔故。二無眚而四安貞也。獨上九處卦之窮，下與三對，柔不能抗，故有錫鞶帶之辭焉。然一日三禠，辱亦甚矣。訟之勝者，何足敬乎？