坎为水
程传
习坎序卦：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。理无过而不已，过极则必陷。坎所以次大过也。习谓重习，他卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险，险中复有险，其义大也。卦中一阳上下二阴，阳实阴虚，上下无据，一阳陷于二阴之中，故为坎陷之义。阳居阴中则为陷，阴居阳中则为丽。凡阳在上者，止之象；在中，陷之象；在下，动之象。阴在上，说之象；在中，丽之象；在下，巽之象。陷则为险，习重也。如学习温习，皆重复之义也。坎陷也，卦之所言处险难之道。坎水也，一始于中，有生之最先者也，故为水。陷水之体也。
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
本义
习，重习也；坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险；中实为有孚，心亨之象。以是而行，必有功矣。故其占如此。
程传
阳实在中，为中有孚信。维心亨，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石、蹈水火，何险难之不可亨也？行有尚，谓以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也。不行，则常在险中矣。
集说
- 孔氏颖达曰：坎是险陷之名，习者便习之义。险难之事，非经便习不可以行，故须便习于坎事，乃得用。故云“习坎”也。案诸卦之名，皆于卦上不加其字，此坎卦之名特加“习”者，以坎为险难，故特加习名。
孔氏颖达曰：坎是险陷之名，习者便习之义。险难之事，非经便习不可以行，故须便习于坎事，乃得用。故云“习坎”也。案诸卦之名，皆于卦上不加其字，此坎卦之名特加“习”者，以坎为险难，故特加习名。
- 胡氏瑗曰：此卦在八纯之数，其七卦皆一字名，独此加“习”字者，何也？盖干主于健，坤主于顺，若是之类，率皆一字可以尽其义，而此卦上下皆险，以是为险难重叠之际。君子之人，必当预积习之，然后可以济其险阻。故圣人特加“习”字者，此也。
胡氏瑗曰：此卦在八纯之数，其七卦皆一字名，独此加“习”字者，何也？盖干主于健，坤主于顺，若是之类，率皆一字可以尽其义，而此卦上下皆险，以是为险难重叠之际。君子之人，必当预积习之，然后可以济其险阻。故圣人特加“习”字者，此也。
- 苏氏轼曰：坎，险也；水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰坎而曰“习坎”，取于水也。
苏氏轼曰：坎，险也；水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰坎而曰“习坎”，取于水也。
- 吕氏大临曰：“习坎”，更试乎至难也。八卦：乾健、坤顺、震动、艮止、离明、坎险、巽入、兑说。惟险非吉德，君子所不取，故于坎也独以“习坎”为名。更试重险，乃君子所有事也。
吕氏大临曰：“习坎”，更试乎至难也。八卦：乾健、坤顺、震动、艮止、离明、坎险、巽入、兑说。惟险非吉德，君子所不取，故于坎也独以“习坎”为名。更试重险，乃君子所有事也。
- 薛氏温其曰：坎非用物，以习为用，故名异它卦。盖言用坎之人也。
薛氏温其曰：坎非用物，以习为用，故名异它卦。盖言用坎之人也。
- 张氏浚曰：习，安行不息之称；“习坎”，险可出矣。夫阳陷于阴，非出险则功无自兴。曰“习坎”，求以出险也。
张氏浚曰：习，安行不息之称；“习坎”，险可出矣。夫阳陷于阴，非出险则功无自兴。曰“习坎”，求以出险也。
- 郑氏汝谐曰：服习、温习皆有重义。水虽至险，而习乎水者，虽出入乎水而不能溺。然则习乎险难者，斯能无入而不自得也。
郑氏汝谐曰：服习、温习皆有重义。水虽至险，而习乎水者，虽出入乎水而不能溺。然则习乎险难者，斯能无入而不自得也。
- 李氏舜臣曰：坎之中实，是为诚；离之中虚，是为明。中实者，坎之用；中虚者，离之用也。作易者因坎离之中而寓诚明之用，古圣人之心学也。
李氏舜臣曰：坎之中实，是为诚；离之中虚，是为明。中实者，坎之用；中虚者，离之用也。作易者因坎离之中而寓诚明之用，古圣人之心学也。
- 胡氏炳文曰：他卦“亨”字，本义例以为占，惟此则曰“中实为有孚，心亨之象”。盖他卦事之亨也，此心之亨也。阳实有孚之象，阳明心亨之象。
胡氏炳文曰：他卦“亨”字，本义例以为占，惟此则曰“中实为有孚，心亨之象”。盖他卦事之亨也，此心之亨也。阳实有孚之象，阳明心亨之象。
- 章氏潢曰：六十四卦，独于坎卦指出心以示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓“道心惟微”者此也。
章氏潢曰：六十四卦，独于坎卦指出心以示人，可见心在身中，真如一阳陷于二阴之内，所谓“道心惟微”者此也。
- 呉氏曰慎曰：阳陷阴中，所以为坎；中实有孚，所以处险。有孚，则诚立；心亨，则明通。心之体静而常明，如一阳藏于二阴中也；心之用动而不息，如二阴中一阳之流行也。一阳者，流行之本体；二阴者，所在之分限。流而不逾限，动而静也；限之而安流，静而动也。有孚、心亨之义，发于“习坎”，至矣哉！
呉氏曰慎曰：阳陷阴中，所以为坎；中实有孚，所以处险。有孚，则诚立；心亨，则明通。心之体静而常明，如一阳藏于二阴中也；心之用动而不息，如二阴中一阳之流行也。一阳者，流行之本体；二阴者，所在之分限。流而不逾限，动而静也；限之而安流，静而动也。有孚、心亨之义，发于“习坎”，至矣哉！
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事
本义
治己治人皆必重习，然后熟而安之。
程传
坎为水，水流仍洊而至，两坎相习，水流仍洊之象也。水自涓滴至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也。其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常则常久其德行。人之德行不常，则伪也，故当如水之有常。取其洊习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻听，然后能从。故三令五申之，若骤告未喻，遽责其从，虽严刑以驱之，不能也。故当如水之洊习。
集说
司马氏光曰 ：水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不止，以成大贤。故君子以常德行，习教事。
苏氏轼曰 ：事之待教而后能者，教事也。君子平居常其德行，故遇险而不变；习其教事，故遇险而能应。
陆氏佃曰 ：离言明两作，坎言水洊至。起而上者作也，趋而下者至也。
王氏宗传曰 ：坎者，水之科也。故以水洊至为习坎之象。上坎既盈，至于下坎，此孟子所谓盈科而后进也。盈科而后进，不舍其昼夜之功也。君子德行贵其有常，而教事贵于习熟，此不舍昼夜之功也。
俞氏琰曰 ：常德行，谓德行有常而不改；习教事，谓教事练习而不辍。
彖曰：习坎，重险也
本义
释卦名义。
集说
- 孔氏颖达曰：释“习坎”之义，险难也。若险难不重，不须便习。今险难既重，是险之甚者。若不便习，不可济也。故注云：“习坎者，习重险也。”
水流而不盈，行险而不失其信
本义
以卦象释有孚之义，言内实而行有常也。
程传
习坎者，谓重险也。上下皆坎，两险相重也。初六云“坎窞”，是坎中之坎，重险也。水流而不盈，阳动于险中而未出于险，乃水性之流行而未盈于坎。既盈则出乎坎矣。行险而不失其信，阳刚中实，居险之中，行险而不失其信者也。坎中实，水就下，皆为信义，有孚也。
集说
朱子语类云：坎水只是平，不解满盈，是满出来。
胡氏炳文曰：“水”字当读“流而不盈”，“行险而不失其信”两句皆指水言，以水之内实行有常者释卦辞“有孚”之义也。
俞氏琰曰：坎水，流水也，昼夜常流，流则不盈，故曰“水流而不盈”。水之流迂回曲折，不知更历几险而终至于海，兹非“行险而不失其信”者乎？
梁氏寅曰：“流而不盈”，时止则止也；“盈而后进”，时行则行也。坎以能止为信，以能行为功。时止时行，其君子处险之道与。
维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也
本义
以刚在中心亨之象，如是而往必有功也。
程传
维其心可以亨通者，乃以其刚中也。中实为有孚之象，至诚之道何所不通？以刚中之道而行，则可以济险难而亨通也。以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚。若止而不行，则常在险中矣。坎以能行为功。
天险不可升也，地险山川丘陵也；王公设险以守其国，险之时用大矣哉
本义
极言之而赞其大也。
程传
髙不可升者，天之险也；山川丘陵，地之险也。王公君人者，观坎之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险以守其国，保其民人。是有用险之时，其用甚大，故赞其大矣哉。山河城池，设险之大端也。若夫尊卑之辨，贵贱之分明，等威异物采，凡所以杜绝陵僭，限隔上下者，皆体险之用也。
集说
王氏应麟曰：下阳举而虢亡，虎牢城而郑惧，西河失而魏蹙，大岘度而燕危。故曰“设险以守其国”。
俞氏琰曰：时用谓有时乎用，而非用之常也。
案
彖辞发习险之义，彖传又发用险之义。习险者，练习于艰难之事而无所避，立身之大本也。用险者，自然有严峻之象而不可干御，物之大权也。天之崇窿不可升，地之脩阻不可越，此天地用险之著者。在人，则所谓“忠信以为甲胄，礼义以为干橹”，皆此意也。其大者，则又莫如王公之设险守国，盖用天之道而刑赏之威莫敢以干犯，因地之利而河山之固莫敢以窥伺。险之用，岂不大哉？大抵八卦之德皆有其善，坎之德险虽微与诸卦不同，然以其用言之，则亦与诸卦之德同归矣。
初六：习坎入于坎窞，凶
本义
以阴柔居重险之下，其陷益深，故其象占如此。
程传
初以阴柔居坎险之下，柔弱无援而处不得当，非能出乎险也，唯益陷于深险耳。窞，坎中之陷处。已在习坎中，更入坎窞，其凶可知。
集说
- 张氏浚曰 ：阴居重坎下，迷不知复，以习于恶，故凶。失正道也。传曰：“小人行险以侥幸”，初六之谓。案如张氏说，“习坎”两字才不虚设。时俗所谓“机深祸转深”者。
象曰：习坎入坎，失道凶也
程传
由习坎而更入坎窞，失道也，是以凶。能出于险，乃不失道也。
集说
朱氏震曰 ：君子处险当以正道，乃可出险。初六不正，不能出险，失道而凶也。
钱氏志立曰 ：行险而不失其信，此是出险之道。若小人行险以侥幸，则为初六、上六失道之凶也。
九二：坎有险，求小得
本义
处重险之中，未能自出，故为有险之象。然刚而得中，故其占可以求小得也。
程传
二当坎险之时，陷上下二阴之中，乃至险之地，是有险也。然其刚中之才，虽未能出乎险中，亦可小自济，不至如初六益陷入于深险，是所求小得也。君子处险难而能自保者，刚中而已。刚则才足自卫，中则动不失宜。
集说
杨氏时曰 ：求者自求也，外虽有险而心常亨，故曰“求小得”。
陈氏仁锡曰 ：求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河；如掘地得泉，不待溢出外然后为流水也。
案
杨氏、陈氏之说极是。凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，乃行险之术也。
象曰：求小得，未出中也
程传
方为二阴所陷，在险之地，以刚中之才，不至陷于深险，是所求小得。然未能出坎中之险也。
集说
郭氏雍曰 ：一离乎中，则失之矣。故象言“未出中也”。
许氏闻至曰 ：君子不为险困者，非能遽出于险之外也，但能心安于险之中而已。人在险中，思旦夕出于险者，求其大得。君子第从其小者而求之，所谓“有孚心亨”者以此。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
本义
以阴柔不中正而履重险之闲，来往皆险，前险而后枕，其陷益深，不可用也。故其象占如此。枕，倚著未安之意。
程传
六三在坎险之时，以阴柔而居不中正，其处不善。进退与居皆不可者也。来下则入于险之中，之上则重险也。退来与进之皆险，故云“来之坎坎”。既进退皆险而居亦险，枕谓支倚，居险而支倚以处，不安之甚也。所处如此，唯益入于深险耳，故云“入于坎窞”。如三所处之道不可用也，故戒“勿用”。
集说
朱子语类云 ：险且枕，只是前后皆险。“来之”自是两字，谓下来亦坎，上往亦坎之往也，进退皆险也。
王氏中子曰 ：下卦之险已终，上卦之险又至，进退皆险，则宁于可止之地而暂息焉。且者，聊尔之辞。枕者，息而未安之义。能如此，虽未离乎险，亦不至深入于坎窞之中也。其进而入则陷益深，为不可用。勿者，止之之辞也。
案
“险且枕”传义与王氏分为三说。王氏以为戒处险者顺听之意，似与需之六四义足相发。
象曰：来之坎坎，终无功也
程传
进退皆险，处又不安，若用此道，当益入于险，终岂能有功乎？以阴柔处不中正，虽平易之地尚致悔咎，况处险乎？险者，人之所欲出也，必得其道乃能去之。求去而失其道，益困穷耳。故圣人戒如三所处不可用也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
本义
晁氏云：先儒读“樽酒簋”为一句，“贰用缶”为一句，今从之。贰，益之也。《周礼》大祭三贰。《弟子职》曰：“左执虚豆，右执挟匕，周旋而贰是也。”九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象。牖，非所由之正，而室之所以受明也。始虽艰阻，终得无咎，故其占如此。
程传
六四阴柔而下无助，非能济天下之险者。以其在高位，故言为臣处险之道。大臣当险难之时，唯至诚见信于君，其交固而不可闲，又能开明君心，则可保无咎矣。夫欲上之笃信，唯当尽其质实而已。多仪而尚饰，莫如燕享之礼，故以燕享喻之。言当不尚浮饰，唯以质实所用。一樽之酒，二簋之食，复以瓦缶为器，质之至也。其质实如此，又须纳约自牖。纳约，谓进结于君之道。牖，开通之义。室之暗也，故设牖所以通明。自牖言，自通明之处以况君心所明处。《诗》云：“天之牖民，如埙如篪。”毛公训牖为道，亦开通之谓。人臣以忠信善道结于君心，必自其所明处乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗处也；所通者，明处也。当就其明处而告之，求信则易也。故云纳约自牖。能如是，则虽艰险之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也，故尔。虽力诋其荒乐之非，如其不省，何必于所不蔽之事推而及之，则能悟其心矣。自古能谏其君者，未有不因其所明者也。故讦直强劲者率多取忤，而温厚明辩者其说多行。且如汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也。群臣争之者多矣，嫡庶之义、长幼之序，非不明也。如其蔽而不察，何？四老者，髙祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，则悟之如反手。且四老人之力孰与张良、群公卿及天下之士？其言之切孰与周昌、叔孙通？然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。又如赵王太后爱其少子长安君，不肯使质于齐，此其蔽于私爱也。大臣谏之虽强，既曰蔽矣，其能聴乎？爱其子而欲使之长久富贵者，其心之所明也。故左师触詟因其明而导之以长久之计，故其听也如响。非惟告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其馀。孟子所谓“成德达才”是也。
集说
王氏弼曰 ：处重险而履正以柔，居柔履得其位，以承于五。五亦得位，刚柔各得其所，皆无馀应以相承比。明信显著，不存外饰。处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故终无咎也。
崔氏憬曰 ：于重险之时，居多惧之地，比五而承阳，修其洁诚，进其忠信，则终无咎也。
郭氏雍曰 ：有孚者，坎之德。君子行险而不失其信，所以法其德也。一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，至微物也。苟能虚中尽诚，以通交际之道，君子不以为失礼，所谓能用有孚之道者也。传曰：“苟有明信，蘩蕰藻之菜，筐筥锜釡之器，可荐于鬼神，可羞于王公者，无他焉，以诚为主故也。”
潘氏梦旗曰 ：樽酒簋贰用缶与损之二簋可用享同意，皆言不事多仪而尚诚实也。纳约自牖与睽之遇主于巷同意，皆言自间道而通于君也。六四居大臣之位，当坎险之时，尽其诚实，虽自牖而纳约，而终无咎，惟睽坎之时为然。
何氏楷曰 ：贰，副也。谓樽酒而副以簋也。《礼》云：“天子大臣出会诸侯，主国樽棜簋副是也。”
案
簋贰之说，何氏得之。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也
本义
晁氏曰：陆氏释文本无“贰”字，今从之
程传
象只举首句如此，比多矣。樽酒簋贰，质实之至，刚柔相际接之道。能如此，则可终保无咎。君臣之交能固而常者，在诚实而已。刚柔指四与五，谓君臣之交际也。
集说
王氏弼曰 ：刚柔相比而相亲焉，际之谓也。
姜氏宝曰 ：观孔子小象，以“樽酒簋贰”为句，则晁氏之说以“贰”用“缶”为句者非矣。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
本义
九五虽在坎中，然以阳刚中正居尊位，而时亦将出矣，故其象占如此。
程传
九五在坎之中，是不盈也。盈则平而出矣。祗，宜音柢、抵也（注：此处程传提到的“祗”的读音及意义可能与现代解释有所不同，此处按照程传原文解释）。《复卦》云：“无祇悔，必抵于已。”平则无咎。既曰不盈，则是未平而尚在险中，未得无咎也。以九五刚中之才，居尊位，宜可以济于险。然下无助也，二陷于险中未能出，馀皆阴柔无济险之才。人君虽才，安能独济天下之险？居君位而不能致天下出于险，则为有咎。必祗既平，乃得无咎。
集说
朱子语类云 ：“坎不盈，祇既平。”祗字他无说处，看来只得作抵字解。《复卦》亦然。
俞氏琰曰 ：坎不盈，以其流也。《彖传》云：“水流而不盈，是也。”不盈则适至于既平，故无咎。
何氏楷曰 ：祇，适也，犹言适足也。言适于平而已，即《彖传》所谓“水流而下盈”也。
案
如程传说，则“不盈”为未能盈科出险之义，与《彖传》异指矣。须以俞氏、何氏之说为是。盖“不盈”水德也，有源之水虽涓微而不舎昼夜，虽盛大而不至盈溢。惟二五刚中之德似之，此所以始于小得而终于不盈也。
象曰：坎不盈，中未大也
本义
有中德而未大
程传
九五刚中之才而得尊位，当济天下之险难，而坎尚不盈，乃未能平乎险难，是其刚中之道未光大也。险难之时，非君臣协力，其能济乎？五之道未大，以无臣也。人君之道不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。
集说
朱子语类云 ：水之为物，其在坎只能平，自不能盈。故曰“不盈”。盈者，高之义；中未大者，平则是得中，不盈是未大也。
项氏安世曰 ：水流而不盈，谓不止也。坎不盈，谓不满也。不止故有孚，不满故中未大。凡物盈则止，水盈则愈行，故坎有时而盈，水无时而盈也。
陆氏振奇曰 ：知二之得小，则知五之未大矣。
陈氏仁锡曰 ：水流不盈，才盈便横流泛溢。五爻曰“不盈”，象曰“未大”。以五有中德，故不侈然自大，未大眀其所以不盈。
上六：系用徽𬙊，寘于丛棘，三岁不得，凶。
本义
以阴柔居险极，故其象占如此。
程传
上六以阴柔而居险之极，其陷之深者也。以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚之以徽𬙊，囚寘于丛棘之中。阴柔而陷之深，其不能出矣。故云至于三岁之久，不得免也。其凶可知。
集说
王氏弼曰 ：囚执寘于思过之地，自修三岁，乃可以求复。故曰“三岁不得凶”。
呉氏澄曰 ：《周礼》司圜收教罢民，能改者上罪三年而舎，其不能改而出圜土者杀。三岁不得其罪大而不能改者与。
案
“不得”者，不能得其道也。如悔罪思愆，是谓得道，则其困苦幽囚止于三岁矣。圣人之教人，动心忍性以习于险者，虽罪𦊙已成而犹不忍弃绝者如此。
象曰：上六失道，凶三岁也
程传
以阴柔而自处极险之地，是其失道也，故其凶至于三岁也。三岁之久而不得免焉，终凶之辞也。言久有曰十，有曰三，随其事也。䧟于狱，至于三岁，久之极也。他卦以年数言者，亦各以其事也，如“三岁不兴”，“十年乃字”是也。
集说
- 朱氏震曰 ：上六无出险之才，处险极之时，如人陷于狴犴之中，坐而省过，虽上罪也不过三岁得出矣。妄动求出，则陷之愈深，虽三岁岂得出哉？
总论
龚氏焕曰：坎卦本以阳陷为义，至爻辞则阴阳皆陷，不以阳陷于阴为义矣。二“小得”，五“既平”，是阳之陷为可出；初与三之“入于坎窞”，上之“三岁不得”，则阴之陷反为甚。易卦爻取义不同，多如此。