天地否
程传
《否》序卦曰：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”夫物理往来，通泰之极则必否。否所以次泰也。为卦天上地下，天地相交，阴阳和畅，则为泰；天处上，地处下，是天地隔绝，不相交通，所以为否也。
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来
本义
否，闭塞也。七月之卦也，正与泰反。故曰“匪人”，谓非人道也。其占不利于君子之正道。盖干往居外，坤来居内，又自渐卦而来，则九往居四，六来居三也。或疑之“匪人”三字衍文，由比六三而误也。传不特解其义，亦可见。
程传
天地交而万物生于中，然后三才备，人为最灵，故为万物之首。凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，则不生万物，是无人道，故曰“匪人”，谓非人道也。消长阖辟相因而不息，泰极则复否，否终则倾，无常而不变之理。人道岂能无也？既否，则泰矣。夫上下交通，刚柔和合，君子之道也。否则反是，故不利君子贞。君子正道否塞不行也。大往小来，阳往而阴来也，小人道长，君子道消之象，故为否也。
集说
- 孔氏颖达曰 ：否之匪人者，言否闭之世非是人道交通之时，故云“匪人”。不利君子贞者，由小人道长，君子道消，故不利君子为正也。阳气往而阴气来，故云“大往小来”。阳主生息故称大，阴主消耗故称小。
孔氏颖达曰 ：否之匪人者，言否闭之世非是人道交通之时，故云“匪人”。不利君子贞者，由小人道长，君子道消，故不利君子为正也。阳气往而阴气来，故云“大往小来”。阳主生息故称大，阴主消耗故称小。
- 崔氏憬曰 ：否，不通也。于不通之时，小人道长，故云“匪人”。君子道消，故不利君子贞也。
崔氏憬曰 ：否，不通也。于不通之时，小人道长，故云“匪人”。君子道消，故不利君子贞也。
- 吕氏大临曰 ：否，闭塞而不交也。否之匪人，不利君子贞，言否闭之世非其人者恶直丑正，不利乎君子之守正。
吕氏大临曰 ：否，闭塞而不交也。否之匪人，不利君子贞，言否闭之世非其人者恶直丑正，不利乎君子之守正。
- 王氏宗传曰 ：匪人，所谓非君子人也。人非君子，则平时与君子如枘凿之不相入者，正斯人也。匪人得志，则君子之道否塞而不行矣。夫正道之在天下，不可以一日无也。今也君子之道否塞而不得行者，皆否之匪人不利乎贞故也。盖小人之心，同乎己者则利之，异乎己者则不利也。夫惟彼己之势既不相入，故大者往而小者来也。
王氏宗传曰 ：匪人，所谓非君子人也。人非君子，则平时与君子如枘凿之不相入者，正斯人也。匪人得志，则君子之道否塞而不行矣。夫正道之在天下，不可以一日无也。今也君子之道否塞而不得行者，皆否之匪人不利乎贞故也。盖小人之心，同乎己者则利之，异乎己者则不利也。夫惟彼己之势既不相入，故大者往而小者来也。
- 乔氏中和曰 ：君子以正自居，隐见随时，无入而不自得，何不利之有？亦小人不利于君子之贞耳。于是而君子往，小人来，而天地否矣。由否而之泰焉，天也；由泰而之否焉，人也。
乔氏中和曰 ：君子以正自居，隐见随时，无入而不自得，何不利之有？亦小人不利于君子之贞耳。于是而君子往，小人来，而天地否矣。由否而之泰焉，天也；由泰而之否焉，人也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄
本义
收敛其德不形于外，以辟小人之难，人不得以禄位荣之。
程传
天地不相交通，故为否。否塞之时，君子道消，当观否塞之象，而以俭损其德，辟免祸难，不可荣居禄位也。否者，小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子；小人道长，君子道消也
程传
夫天地之气不交，则万物无生成之理。上下之义不交，则天下无邦国之道。建邦国所以为治也，上施政以治民，民戴君而从命，上下相交所以治安也。今上下不交，是天下无邦国之道也。阴柔在内，阳刚在外，君子往居于外，小人来处于内，小人道长，君子道消之时也。
集说
胡氏瑗曰 ：内柔而外刚者，小人之体也。语曰：“色厉而内荏。”外有严厉之色，内有柔荏之心，此所以反君子之道也。
李氏过曰 ：否泰反其类，故否之辞皆与泰反。
吴氏绮曰 ：六十四卦独乾坤泰否四卦言阴阳。乾坤阴阳也，惟泰否二卦内外皆得乾坤之全体，故亦以阴阳言也。
初六：拔茅茹以其彚，贞吉亨
本义
三阴在下，当否之时，小人连类而进之象。而初之恶则未形也，故戒其贞则吉而亨。盖能如是，则变而为君子矣。
程传
泰与否皆取茅为象者，以群阳群阴同在下有牵连之象也。泰之时，则以同征为吉；否之时，则以同贞为亨。始以内小人外君子为否之义，复以初六否而在下为君子之道。易随时取义，变动无常。否之时，在下者君子也。否之三阴上皆有应，在否隔之时隔绝不相通，故无应义。初六能与其类贞固其节，则处否之吉，而其道之亨也。当否而能进者小人也，君子则伸道免祸而已。君子进退未尝不与其类同也。
集说
- 王氏弼曰 ：居否之时，动则入邪。三阴同道，皆不可进，故拔茅茹以类贞而不谄，则吉亨。
王氏弼曰 ：居否之时，动则入邪。三阴同道，皆不可进，故拔茅茹以类贞而不谄，则吉亨。
- 胡氏瑗曰 ：否之初，是小人道长，君子不可用之时也。时既不可用，则必引类而退守，以正道不可求进，然后得其吉而获亨也。
胡氏瑗曰 ：否之初，是小人道长，君子不可用之时也。时既不可用，则必引类而退守，以正道不可求进，然后得其吉而获亨也。
- 王氏宗传曰 ：否之初六虽有其应，然当此之时，上下隔绝而不通，故初六无上应之义。惟其以彚守吾正而已，吉亨泰之时为然也。初六以其类贞而亦吉且亨者，诎身以伸道，故无往而不吉，亦无往而不亨也。吉谓免祸，亨谓伸道也。
王氏宗传曰 ：否之初六虽有其应，然当此之时，上下隔绝而不通，故初六无上应之义。惟其以彚守吾正而已，吉亨泰之时为然也。初六以其类贞而亦吉且亨者，诎身以伸道，故无往而不吉，亦无往而不亨也。吉谓免祸，亨谓伸道也。
- 王氏应麟曰 ：泰之征吉，引其类以有为；否之贞吉，洁其身以有待。
王氏应麟曰 ：泰之征吉，引其类以有为；否之贞吉，洁其身以有待。
案
圣人虽许小人改过，恐无系以吉亨之辞之理。程传及诸家作君子守道者近是。
象曰：拔茅贞吉，志在君也
本义
小人而变为君子，则能以爱君为念，而不计其私矣。
程传
爻以六自守于下，明君子处下之道。象复推明，以象君子之心。君子固守其节以处下者，非乐于不进、独善也，以其道方否，不可进，故安之耳。心固未尝不在天下也，其志常在得君而进，以康济天下，故曰“志在君也”。
集说
王氏弼曰 ：志在于君，故不苟进。
胡氏瑗曰 ：君子之志未尝不在致君泽民也。虽当此否塞之时，引退守正，不苟务其进，俟时而后动者，亦志在致君泽民而已。
郭氏雍曰 ：先人曰先大夫有言，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。盖泰言志在外，否言志在君之意也。卦象以内为小人，而爻以初为君子，伊川所谓“随时取义，变动无常”也。志在君者，君子俭德辟难，岂忘君者哉？君臣之义如之何其废之？故荷莜之徒，圣人无取焉。
王氏宗传曰 ：时方否塞，故以彚守正于下。若反否而为泰，则亦如初九之以彚征矣。故初九之象曰“志在外”，初六之象曰“志在君”。以言行止虽系于时，而君子之志于君，亦无往而不在也。
案
此爻本义主小人说，故欲其以爱君为念。然卦象虽分别大小，而爻辞则皆系以君子之义。朱子尝答陈亮书云：“就其不遇，独善其身，以明大义于天下，使天下之人皆知道义之正而守之以待上之使令，是亦所以报不报之恩，岂必进为而抚世哉？”正此象传之意也。
六二：包承，小人吉，大人否亨
本义
阴柔而中正，小人而能包容承顺乎君子之象。小人之吉道也。故占者，小人如是则吉，大人则当安守其否而后道亨。盖不可以彼包承于我而自失其守也。
程传
六二其质则阴柔，其居则中正。以阴柔小人而言，则方否于下，志所包畜者在承顺乎上，以求济其否为身之利，小人之吉也。大人当否，则以道自处，岂肯枉己屈道承顺于上？惟自守其否，而己身之否乃其道之亨也。或曰上下不交，何所承乎？曰：正则否矣，小人顺上之心未尝无也。
集说
- 杨氏简曰 ：小人者之事其上也，包而不敢露，承而不敢拂，故吉。若夫大人，则否而亨。
象曰：大人否亨，不乱群也
本义
言不乱于小人之群。
程传
大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类。身虽否而道之亨也，故曰“否亨”。不以道而身亨，乃道之否也。不云君子而云大人，能如是则其道大也。
集说
- 王氏宗传曰 ：六二当上下不交之时，五虽正应，无由而通。包承小人之常态也，乃若大人，则不以非道求合，身虽否而道亨，又岂务为包承之事以杂乱于群流之中而不自知耶？
六三：包羞
本义
以阴居阳而不中正，小人志于伤善而未能也。故为包羞之象。然以其未发，故无凶咎之戒。
程传
三以阴柔不中不正而居否，又切近于上，非能守道安命，穷斯滥矣。极小人之情状者也。其所包畜谋虑邪滥，无所不至，可羞耻也。
集说
- 㳺氏酢曰 ：在下体之上位，浸显矣。当否之世而不去，忍耻冒处，故谓之包羞。
㳺氏酢曰 ：在下体之上位，浸显矣。当否之世而不去，忍耻冒处，故谓之包羞。
- 郭氏雍曰 ：尸禄素餐，所谓包羞者也。孔子曰：“邦无道，榖耻也。”其六三之谓与？
郭氏雍曰 ：尸禄素餐，所谓包羞者也。孔子曰：“邦无道，榖耻也。”其六三之谓与？
- 杨氏简曰 ：六三德不如六二而位益高，舍正从邪，冇愧于中，故曰包羞。是谓君子中之小人，自古此类良多。
杨氏简曰 ：六三德不如六二而位益高，舍正从邪，冇愧于中，故曰包羞。是谓君子中之小人，自古此类良多。
象曰：包羞，位不当也
程传
阴柔居否而不中不正，所为可羞者，处不当故也。处不当位，所为不以道也。
集说
- 王氏弼曰 ：用小道以承其上而位不当，所以包羞也。
九四：有命无咎，畴离祉
本义
否过中矣，将济之时也。九四以阳居阴，不极其刚，故其占为有命无咎，而畴类三阳皆获其福也。命谓天命。
程传
四以阳刚健体，居近君之位，是有济否之才而得高位者也，足以辅上济否。然当君道方否之时，处逼近之地，所恶在居功取忌而已。若能使动必出于君命，威柄一归于上，则无咎而其志行矣。能使事皆出于君命，则可以济时之否，其畴类皆附离其福祉（离丽也）。君子道行，则与其类同进以济天下之否，畴离祉也。小人之进亦以其类同也。
集说
- 项氏安世曰 ：泰九三于无咎之下言有福，否九四于无咎之下言畴离祉者，二爻当天命之变，正君子补过之时也。泰之三知其将变，能修人事以胜之，使在我者无可咎之事，然后可以勿恤小人之孚而自食君子之福也。否之四因其当变，能修人事以乘之，有可行之时而无可咎之事，则不独为一己之利，又足为众贤之祉也。是二者苟有咎焉，其祸可胜言哉。又曰：泰虽极治，以命乱而成否；否虽极乱，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也。道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶？
项氏安世曰 ：泰九三于无咎之下言有福，否九四于无咎之下言畴离祉者，二爻当天命之变，正君子补过之时也。泰之三知其将变，能修人事以胜之，使在我者无可咎之事，然后可以勿恤小人之孚而自食君子之福也。否之四因其当变，能修人事以乘之，有可行之时而无可咎之事，则不独为一己之利，又足为众贤之祉也。是二者苟有咎焉，其祸可胜言哉。又曰：泰虽极治，以命乱而成否；否虽极乱，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也。道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶？
- 胡氏炳文曰 ：否泰之变皆天也，然泰变为否易，故于内卦即言之；否变为泰难，故于外卦始言之。
胡氏炳文曰 ：否泰之变皆天也，然泰变为否易，故于内卦即言之；否变为泰难，故于外卦始言之。
象曰：有命无咎，志行也
程传
有君命则得无咎，乃可以济否，其志得行也。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑
本义
阳刚中正以居尊位，能休时之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之则吉。然又当戒惧，如系辞传所云也。
程传
五以阳刚中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。大人当位，能以其道休息天下之否，以循致于泰，犹未离于否也，故有其亡之戒。否既休息，渐将反泰，不可便为安肆，当深虑远戒，常虞否之复来。曰其亡矣其亡矣，其系于苞桑，谓为安固之道如维系于苞桑也。桑之为物，其根深固，苞谓丛生者，其固尤甚。圣人之戒深矣。汉王允、唐李德裕不知此戒，所以致祸败也。系辞曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其冶者也。”是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
集说
- 朱子语类问 ：九五“其亡其亡，系于苞桑”如何？曰：有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣。如此说，则象占乃有收杀，非是其亡其亡而又系于苞桑也。
象曰：大人之吉，位正当也
程传
有大人之德而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。无其位，则虽有其道，将何为乎？故圣人之位谓之大宝。
上九：倾否，先否后喜
本义
以阳刚居否极，能倾时之否者也。其占为先否后喜。
程传
上九，否之终也。物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。上九否既极矣，故否道倾覆而变也。先极否也，后倾喜也，否倾则泰矣，后喜也。
集说
- 孔氏颖逹曰 ：处否之极，否道已终，能倾毁其否，故曰“倾否”也。否道未倾之时是先否，已倾之后其事得通，故曰“后有喜”也。
孔氏颖逹曰 ：处否之极，否道已终，能倾毁其否，故曰“倾否”也。否道未倾之时是先否，已倾之后其事得通，故曰“后有喜”也。
- 王氏宗传曰 ：言“倾否”而不言“否倾”，人力居多焉。
王氏宗传曰 ：言“倾否”而不言“否倾”，人力居多焉。
- 胡氏炳文曰 ：以阴柔处泰之终，故不能保泰而泰复为否；以阳刚处否之终，故卒能倾否而否复为泰。否泰反复，天乎人也。
胡氏炳文曰 ：以阴柔处泰之终，故不能保泰而泰复为否；以阳刚处否之终，故卒能倾否而否复为泰。否泰反复，天乎人也。
- 何氏楷曰 ：“先否后喜”，即“先天下而忧，后天下而乐”之意，正与其“其亡其亡”之君心相似。
何氏楷曰 ：“先否后喜”，即“先天下而忧，后天下而乐”之意，正与其“其亡其亡”之君心相似。
象曰：否终则倾，何可长也
程传
否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也。然反危为安、易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故否之上九则能倾否，屯之上六则不能变屯也。
集说
- 何氏楷曰 ：“则”字要归到人事，谓否极则当思所以倾之，何可使长否也。正责成于人之意。