山水蒙
程传
序卦曰：屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。屯者，物之始生；物始生稚小，蒙昧未发，蒙所以次屯也。为卦，艮上坎下，艮为山为止，坎为水为险。山下有险，遇险而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之物，始出未有所之，故为蒙。及其进则为亨义。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
本义
艮亦三画卦之名，一阳止于二阴之上，故其徳为止，其象为山。蒙昧也，物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有险，蒙之地也。内险外止，蒙之意也。故其名为蒙。亨以下占辞也。九二内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五阴阳相应，故遇此卦者，有亨道也。我二也，童蒙㓜稚而蒙昧，谓五也。筮者明，则人当求我，而其亨在人；筮者暗，则我当求人，而亨在我。人求我者，当视其可否而应之；我求人者，当致其精一而扣之。而明者之飬蒙与蒙者之自飬，又皆利于以正也。
程传
蒙有开发之理，亨之义也。卦才时中，乃致亨之道。六五为蒙之主，而九二发蒙者也。我谓二也。二非蒙主，五既顺巽于二，二乃发蒙者也，故主二而言。匪我求童蒙，童蒙求我。五居尊位，有柔顺之徳，而方在童蒙，与二为正应，而中徳又同，能用二之道以发其蒙也。二以刚中之徳在下，为君所信向，当以道自守，待君至诚求已而后应之，则能用其道。匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。筮占决也。初筮告，谓至诚一意以求已，则告之；再三则渎慢矣，故不告也。发蒙之道，利以贞正。又二虽刚中，然居阴，故宜有戒。
集说
朱子语类云 ：人来求我，我则当视其可否而告之。盖视其来求我之发蒙者，有初筮之诚，则告之；再三烦渎，则不告之也。我求人，则当致其精一以叩之。盖我而求人以发蒙，则当尽初筮之诚，而不可有再三之渎也。
项氏安世曰 ：待其求而后教之，则其心相应而不违；致一以导之，则其受命也如响。
胡氏炳文曰 ：有天地即有君师。乾坤之后，继以屯，主震之一阳，而曰利建侯，君道也；又继以蒙，主坎之一阳，而曰童蒙求我，师道也。君师之道，皆利于贞。
俞氏琰曰 ：渎与《少仪》“毋渎神”之渎同，不告与《诗·小旻》“我龟既厌，不我告犹”之义同。初筮则其志专一，故告；再三则烦渎，故不告。盖童蒙之求师与人之求神，其道一也。
林氏希元曰 ：童蒙不我求，则无好问愿学之心，安能得其来而使之信？我求而诚或未至，则无专心致志之勤，安能警其惰而使之聴？待其我求而发之，则相信之深，一投而即入矣；待其诚至而发之，则求道之切，一启而即通矣。此蒙者所以得亨也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德
本义
泉水之始出者，必行而有渐也。
程传
山下出泉，出而遇险，未有所之，蒙之象也。若人蒙稚，未知所适也。君子观蒙之象，以果行育德。观其出而未能通行，则以果决其所行；观其始出而未有所向，则以养育其明德也。
集说
周子曰 ：童蒙求我，我正果行如筮焉。筮叩神也，再三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也，汨则乱，乱不决也。慎哉，其惟时中乎！
王氏宗传曰 ：不曰“山下有水”而曰“山下出泉”云者，泉者水之源，所谓纯一而不杂者矣。
真氏德秀曰 ：泉之始出也，涓涓之微，壅于沙石，岂能遽达哉？唯其果决必行，虽险不避，故终能流而成川。然使其源之不深，则其行虽果而易以竭。艮之象山也，其德止也。山惟其静止，故泉源之出者无穷。有止而后有行也。君子观蒙之象，果其行如水之必行，育其德如水之有本。
徐氏㡬曰 ：蒙而未知所适也，必体坎之刚中以决果其行而达之。蒙而未有所害也，必体艮之静止以养育其德而成之。
蔡氏清曰 ：果行育德是内外动静交相养之道，养蒙之道不外乎此。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我；志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
本义
以卦象卦徳释卦名，有两义。以卦体释卦辞也。九二以可亨之道发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。志应者，二刚明五柔暗，故二不求五而五求二，其志自相应也。以刚中者，以刚而中，故能告而有节也。渎筮者，二三则问者固渎而告者亦渎矣。蒙以养正，乃作圣之功，所以释利贞之义也。
程传
山下有险，内险不可处，外止莫能进，未知所为，故为昏蒙之义。蒙亨，以亨行时中也。蒙之能亨，以亨道行也，所谓亨道时中也。时谓得君之应，中谓处得其中。得中则时也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。二以刚明之贤处于下，五以童蒙居上，非是二求于五，盖五之志应于二也。贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊徳乐道，不如是不足与有为也。初筮谓诚一而来求决其蒙，则当以刚中之道告而开发之。再三烦数也，来筮之意烦数不能诚一，则渎慢矣，不当告也。告之必不能信受，徒为烦渎，故曰渎蒙也。求者告者皆烦渎矣。卦辞曰利贞，《彖》复伸其义，以明不止为戒于二，实养蒙之道也。未发之谓蒙，以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。发而后禁，则扞格而难胜。养正于蒙，学之至善也。蒙之六爻，二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。
集说
朱子语类云：蒙以养正，圣功也。盖言蒙昧之时，先自养教正当，到了那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由㑹有圣功。
胡氏炳文曰：程传云亨道即时中也，本义谓九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中，盖蒙岂无可亨之道，但恐亨之不得乎时之中耳。本义谓如下文所指之事，盖谓志未应而遽欲亨之非时中也，再三渎而亦告之非时中也。蒙宜养正，过此而后养之非时中也。
俞氏琰曰：圣者无所不通之谓。童蒙之时便当以正道涵养其正性，是乃作圣之功也。古之人含徳之厚，比于赤子。大人之所以为大人者，不失其赤子之心而已。童蒙之时，情窦未开，天真未散，粹然一出于正，所谓赤子之心是也。涵养正性，全在童蒙之时。若童蒙之时无所养而失其正，则他日欲望其作圣不可得矣。
林氏希元曰：养蒙、发蒙原非二事。对前日之蒙言，则曰发；对后日之作圣言，则曰养。利贞之语实蒙上文，如咸、恒利贞之例，非发蒙之后又别出养蒙之义也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
本义
以阴居下，蒙之甚也。占者遇此，当发其蒙。然发之之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。若遂往而不舍，则致羞吝矣。戒占者当如是也。
程传
初以阴暗居下，下民之蒙也。爻言发之之道，发下民之蒙，当明刑禁以示之，使之知畏，然后从而教导之。自古圣王为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗。刑罚立而后教化行，虽圣人尚徳而不尚刑，未尝偏废也。故为政之始，立法居先；治蒙之初，威之以刑者，所以说去其昏蒙之桎梏。桎梏谓拘束也，不去其昏蒙之桎梏，则善教无由而入。既以刑禁率之，虽使心未能喻，亦当畏威以从，不敢肆其昏蒙之欲，然后渐能知善道而革其非心，则可以移风易俗矣。苟专用刑以为治，则蒙虽畏而终不能发；苟免而无耻，治化不可得而成矣。故以往则可吝。
集说
王氏安石曰 ：不辨之于蚤，不惩之于小，则蒙之难极矣。当蒙之初，不能正法以惩其小，而用说桎梏纵之以往，则吝道也。
王氏宗传曰 ：所谓刑人者，正其法以示之，立其防束，晓其罪戻而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒惧，欲有所纵而不敢为，然后渐知善道，可得而化之也。当是时也，夫苟说其桎梏而不豫以禁之，则过此以往不可复制矣。故于发蒙之初，用刑人则以为利，用说桎梏则以为吝也。
胡氏炳文曰 ：利用刑人，痛惩之也；用说桎梏，暂舍之以观其后也。痛惩而不暂舍，一于严以往，是不知有敬敷五教在寛之道也，故吝。案二王氏之说，则利用刑人、用说桎梏以往吝，只是一正一反口气，正如师出以律、失律凶之比尔。
象曰：利用刑人，以正法也
本义
发蒙之初，法不可不正。惩戒所以正法也。
程传
治蒙之始，立其防限，明其罪罚，正其法也。使之由之，渐至于化也。或疑发蒙之初遽用刑人，无乃不教而诛乎？不知立法制刑，乃所以教也。盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。
集说
- 项氏安世曰 ：刑之于小，所以脱之于大。此圣人用刑之本心也，所以正法，非所以致刑也。至其极也，用师击之，犹为御而不寇。盖圣人之于蒙，哀矜之意常多。此九二之包蒙，所以为一卦之主也。
九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。
本义
九二以阳刚为内卦之主，统治群阴，当发蒙之任者。然所治既广，物性不齐，不可一概取必而爻之。徳刚而不过，为能有所包容之象；又以阳受阴，为纳妇之象；又居下位而能任上事，为子克家之象。故占者有其徳而当其事，则如是而吉也。
程传
包含容也。二居蒙之世，有刚明之才，而与六五之君相应，中徳又同，当时之任者也。必广其含容，哀矜昏愚，则能发天下之蒙，成治蒙之功。其道广，其施博，如是则吉也。卦唯二阳爻，上九刚而过，唯九二有刚中之徳而应于五，用于时而独明者也。苟恃其明，专于自任，则其徳不宏。故虽妇人之柔暗，尚当纳其所善，则其明广矣。又以诸爻皆阴，故云妇。尧舜之圣，天下所莫及也，尚曰清问下民，取人为善也。二能包纳，则克济其君之事，犹子能治其家也。五既阴柔，故发蒙之功皆在于二。以家言之，五父也，二子也。二能主蒙之功，乃人子克治其家也。
集说
杨氏万里曰 ：五求二，二匪求五，乃曰子克家，何也？臣事君如子事父，正使致君如伊周，亦臣子分内事，如子之克家耳，非功也。
王氏申子曰 ：包蒙者，包众蒙而为之主也；纳妇者，受众阴而为之归也，此通一卦而言也。五尊也，父也；二卑也，子也。处卑而任尊者之事，子克家之象也，此以应五而言也。
胡氏炳文曰 ：初爻统说治蒙之理，馀三四五皆是蒙者。治蒙只在阳爻，而九二为治蒙之主。
梁氏寅曰 ：阳刚明，阴柔暗，故阴为蒙者，而阳为发蒙者。卦唯二阳，而九二以刚居中，为内卦之主，与五相应，当发蒙之任，尽发蒙之道，非九二其谁哉？二中而不过，为能包蒙，言其量之有容也；以阳受阴，是为纳妇，言其志之相得也；居下任事，为子能克家，言其才之有为也。其占如是，吉可知矣。
象曰：子克家，刚柔接也
本义
指二五之应。
程传
子而克治其家者，父之信任专也。二能主蒙之功者，五之信任专也。二与五刚柔之情相接，故得行其刚中之道，成发蒙之功。苟非上下之情相接，则二虽刚中，安能尸其事乎？
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
本义
六三阴柔不中不正，女之见金夫而不能有其身之象也。占者遇之，则其取女必得如是之人，无所利矣。金夫盖以金赂已而挑之，若鲁秋胡之为者。
程传
三以阴柔处蒙暗，不中不正，女之妄动者也。正应在上，不能逺从；近见九二为群蒙所归，得时之盛，故舍其正应而从之，是女之见金夫也。女之从人，当由正礼；乃见人之多金，说而从之，不能保有其身者也，无所往而利矣。
集说
王氏弼曰 ：童蒙之时，阴求于阳，晦求于明。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三，而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，行在不顺，故勿用取女而无攸利。
赵氏汝梅曰 ：人致蒙者多端，故亨蒙非一术。有不被教育而蒙者，初是也；有不能问学而蒙者，四是也；有性质未开而蒙者，五是也。如三则自我致蒙，圣人戒之曰勿用取女，或发之，或击之，教亦多术。勿取非绝之、不屑之教也。
林氏希元曰 ：六三又别取一义意，因二爻取纳妇一事故发此象。
案
金夫，本义不黏爻象，程传以为九二。然九二发蒙之主，若三能从之，正合彖辞“童蒙求我”之义，不应谓之不顺。盖易例阴爻居下体而有求于上位者皆凶，王氏之说近是。
象曰：勿用取女，行不顺也
本义
顺当作愼。葢顺愼古字通用。荀子顺墨作愼墨，且行不愼于经意尤亲切。
程传
女之如此其行邪僻不顺，不可取也。
集说
- 熊氏良辅曰 ：蒙小象凡三顺字，只是一般，不必以“不顺”为“不愼”。盖六三所行不顺，故勿用取之。
六四：困蒙，吝。
本义
既逺于阳，又无正应，为困于蒙之象。占者如是，可羞吝也。能求刚明之徳而亲近之，则可免矣。
程传
四以阴柔而蒙暗，无刚明之亲援，无由自发其蒙，困于昏蒙者也，其可吝甚矣。吝不足也，谓可少也。
集说
王氏弼曰 ：独逺于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰困蒙也。困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰吝也。
胡氏炳文曰 ：初与三比二之阳，五比上之阳。初三五皆阳位，而三五又皆与阳应。惟六四所比所应所居皆阴，困于蒙者也。蒙岂有不可教者，不能亲师取友，其困而吝也，自取之也。
象曰：困蒙之吝，独远实也
本义
实，叶韵去声。
程传
蒙之时，阳刚为发蒙者。四阴柔而最远于刚，乃愚蒙之人而不比近贤者，无由得明矣。故困于蒙，可羞吝者，以其独远于贤明之人也。不能亲贤以致困，可吝之甚也。实谓阳刚也。
集说
孔氏颖达曰 ：阳主生息，故称实。阴主消损，故不得言实。
项氏安世曰 ：初三近九二，五近上九，三五皆与阳应，惟六四所比所应皆阴，故曰独远实也。
王氏申子曰 ：阳实阴虚，独远实者，谓于一卦之中独不能近阳实之贤，故困于蒙而无由达也。
六五：童蒙，吉。
本义
柔中居尊，下应九二，纯一未发，以聴于人，故其象为童蒙，而其占为如是则吉也。
程传
五以柔顺居君位，下应于二，以柔中之徳，任刚明之才，足以治天下之蒙，故吉也。童取未发而资于人也。为人君者，苟能至诚任贤以成其功，何异乎出于已也。
集说
陆氏绩曰 ：六五阴爻，又体艮少男，故曰童蒙。
胡氏炳文曰 ：屯所主在初，卦曰利建侯，而爻于初言之；蒙所主在二，卦曰童蒙求我，而爻于五言之。五应二者也。童蒙纯一未发，以听于人。居尊位而能以童蒙自处，其吉可知。
蔡氏清曰 ：柔中居尊，纯一未发，此童蒙字与卦辞童蒙字小不同。盖卦辞只是说蒙昧而已，此之童蒙言其有柔中之善、纯一之心。纯则不杂，一则不二。盖有安已之心而无自用之失，有初筮之诚而无再三之渎，信乎其吉矣。程传童取未发而资于人者也，此语最切。
又曰 ：宋敷文阁直学士李椿有曰：易以九居五、六居二为当位，而辞多艰；以六居五、九居二为不当位，而辞多吉。盖君以刚健为体而虚中为用，臣以柔顺为体而刚中为用。君诚以虚中行其刚健，臣诚以刚中守其柔顺，则上下交而其志同矣。实易爻之通例。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也
程传
舍己从人，顺从也。降志下求，卑巽也。能如是，优于天下矣。
集说
- 胡氏一桂曰 ：顺以爻柔言，巽以志应言。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
本义
以刚居上，治蒙过刚，故为击蒙之象。然取必太过，攻治太深，则必反为之害。惟捍其外诱，以全其真纯，则虽过于严宻，乃为得宜。故戒占者如此，凡事皆然，不止为诲人也。
程传
九居蒙之终，是当蒙极之时。人之愚蒙既极，如苖民之不率，为寇为乱者，当击伐之。然九居上，刚极而不中，故戒不利为寇，治人之蒙乃御寇也。肆为刚暴，乃为寇也。若舜之征有苗，周公之诛三监，御寇也。秦皇、汉武穷兵诛伐，为寇也。
集说
杨氏简曰 ：击其蒙治之，虽甚不过御其为寇者而已，去其悖道之心而已。击之至于太甚，而我反失乎道，是击之者又为寇也。故戒之曰：不利为寇，利御寇。
吴氏澄曰 ：二刚皆治蒙者。九二刚而得中，其于蒙也，能包之，治之以寛者也；上九刚极不中，其于蒙也，乃击之，治之以猛者也。
象曰：利用御寇，上下顺也
本义
御寇以刚，上下皆得其道。
程传
利用御寇，上下皆得其顺也。上不为过暴，下得击去其蒙，御寇之义也。
总论
项氏安世曰 ：六爻之义，初常对上，二常对五，三常对四。观之，则其义易明。初用刑以发之，上必至于用兵以击之；二为包而接五，则五为童而巽。二、三为见二而失身，则四为逺二而失实。大约诸卦多然，终始见于初、上，而曲折备于中爻也。
蔡氏清曰 ：详观蒙卦六爻，在蒙者便当求明，者在明者便当发蒙者，而各有其道，然要之不出卦辞数句矣。故曰智者观其彖辞，则思过半矣。若三、四则自暴自弃，虽圣人与居，不能化而入者也。
吴氏曰慎曰 ：治蒙之道，当发之飬之，又当包之，至其极乃击之。刑与兵，所以弼教，治蒙之道备矣。