火泽睽
程传
〈睽〉序卦：“家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。家道穷则睽，乖离、散理必然也，故《家人》之后受之以《睽》也。为卦上离下兑，离火炎上，兑泽润下，二体相违，《睽》之义也。又中少二女，虽同居而所归各异，是其志不同行也，亦为《睽》义。”
睽：小事吉
本义
睽，乖异也。为卦上火下泽，性相违异，中女少女志不同归，故为睽。然以卦德言之，内说而外明；以卦变言之，则自离来者柔进居三，自中孚来者柔进居五，自家人来者兼之；以卦体言之，则六五得中而下应九二之刚。是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。
程传
睽者，睽乖离散之时，非吉道也。以卦才之善，虽处睽时而小事吉也。
集说
- 程子曰 ：小事吉者，止是方睽之时，犹足以致小事之吉，不成终睽而巳。须有济睽之道。
程子曰 ：小事吉者，止是方睽之时，犹足以致小事之吉，不成终睽而巳。须有济睽之道。
- 赵氏汝梅曰 ：睽，盖人情事𫝑之适然，圣人自有御时之方。小事吉者，就其睽异之中有以善处之，则亦吉也。其屯之小贞，洪范之作内之时乎。
赵氏汝梅曰 ：睽，盖人情事𫝑之适然，圣人自有御时之方。小事吉者，就其睽异之中有以善处之，则亦吉也。其屯之小贞，洪范之作内之时乎。
- 何氏楷曰 ：业巳睽矣，不可以忿疾之心驱迫之也。惟不为巳甚，徐徐转移，此合睽之善术也。故曰小事吉。小事犹言以柔为事，非大事不吉而小事吉之谓。
何氏楷曰 ：业巳睽矣，不可以忿疾之心驱迫之也。惟不为巳甚，徐徐转移，此合睽之善术也。故曰小事吉。小事犹言以柔为事，非大事不吉而小事吉之谓。
案
小事吉之义，以爻义见，如“恶人遇巷，噬肤之类”。观之则赵氏、何氏之说是也。盖周旋委曲，就其易者为之，皆小事吉之义。
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异
本义
二卦合体而性不同
程传
上火下泽，二物之性违异，所以为睽离之象。君子观睽异之象，于大同之中而知所当异也。夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同于世俗；所同者，则有时而独异。盖于秉彝则同矣，于世俗之失则异也。不能大同者，乱常拂理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异耳。《中庸》曰：“和而不流”是也。
集说
荀氏爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰睽。大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治。故曰“君子以同而异”也。
项氏安世曰：同象兑之说，异象离之明。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行
本义
以卦象释卦名义。
程传
彖先释睽义，次言卦才，终言合睽之道而赞其时用之。大火之性动而上，泽之性动而下，二物之性违异，故为睽义。中少二女虽同居，其志不同行，亦为睽义。女之少也，同处长则各适其归，其志异也。言睽者本同也，本不同则非睽也。
案
二女同居之卦多矣，独于睽、革言之者，以其皆非长女也。凡家有长嫡，则有所统率而分定，其不同行不相得而至于乖异变易者，无长嫡而分不定之故尔。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉
本义
以卦德、卦变、卦体释卦辞。
程传
卦才如此，所以小事吉也。兑说也，离丽也，又为明，故为说顺而附丽于明。凡离在上而彖欲见柔居尊者，则曰柔进而上行（晋、鼎是也）。方睽乖之时，六五以柔居尊位，有说顺丽明之善，又得中道而应刚，虽不能合天下之睽，成天下之大事，亦可以小济。是于小事吉也。五以明而应刚，不能致大吉，何也？曰五阴柔虽应二，而睽之时相与之道未能深固，故二必遇主于巷。五噬肤则无咎也。天下睽散之时，必君臣刚阳中正至诚协力而后能合也。
集说
- 何氏楷曰 ：易无乐乎柔主也，而独离居外体者每称焉。干下离上曰大有，曰柔得尊位大中而上下应之；艮下离上曰旅，曰柔得中乎外而顺乎刚；离下离上曰离，曰柔丽乎中正故亨；震下离上曰噬嗑，曰柔得中而上行；坤下离上曰晋，曰柔进而上行；兑下离上曰睽，巽下离上曰鼎，皆曰柔进而上行得中而应乎刚。坎下离上曰未济，犹曰柔得中也。下卦兑说，上卦柔中，皆以小心行柔道者，彖之所谓“小事吉”者此耳。
案
此彖言卦之善与鼎略同，鼎曰“元亨”，而此卦但曰“小事吉”者，当睽之时故也。凡释卦名毕，则文义略断而特举卦辞释之。其与此卦之义相似者，则革卦释名辞之例尤为显著也。今释卦名而文意不断，直连释辞之义而总结之，盖明乎当睽之时有此数善，是以小事吉。亦惟因睽之时，故有此数善而惟小事吉也。凡彖传名辞之义不分者，皆此类。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉
本义
极言其理而赞之。
程传
推物理之同以明睽之时用，乃圣人合睽之道也。见同之为同者，世俗之知也。圣人则明物理之本同，所以能同天下而和合万类也。以天地、男女、万物明之，天高地下，其体睽也，然阳降阴升，相合而成化育之事，则同也。男女异质，睽也，而相求之志则通也。生物万殊，睽也，然而得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之处睽之时，合睽之用，其事至大，故云“大矣哉”。
集说
- 赵氏汝梅曰 ：天地不睽则清浊淆渎，男女不睽则外内无别，万物不睽则生化杂糅。睽者其体，合者其用。（天地、男女、万物皆因睽而得其理之同，其志之通，其事之类。圣人能明此理，故能合睽而用之，使天下之大群生之众，虽睽散万殊，亦能同归于一，此睽之时用之所以大矣哉。）
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人，无咎
本义
上无正应，有悔也。而居睽之时，同德相应，其悔亡矣。故有丧马勿逐而自复之象，然亦必见恶人，然后可以辟咎，如孔子之于阳货也。
程传
九居卦初，睽之始也。在睽乖之时，以刚动于下，有悔可知。所以得亡者，九四在上亦以刚阳睽离，无与自然同类相应，同是阳爻同居下，又当相应之位。二阳本非相应者，以在睽故合也。上下相与，故能亡其悔也。在睽诸爻皆有应，夫合则有睽，本异则何睽？惟初与四虽非应而同德相与，故相遇。马者所以行也，阳上行者也。睽独无与，则不能行，是丧其马也。四既与之合，则能行矣，是勿逐而马复得也。恶人与巳乖异者也，见者与相通也。当睽之时，虽同德者相与，然小人乖异者至众，若弃绝之，不几尽天下以仇君子乎？如此则失含弘之义，致凶咎之道也。又安能化不善而使之合乎？故必见恶人，则无咎也。古之圣王，所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民者，由弗绝也。
集说
- 郑氏汝谐曰 ：居睽之初，在卦之下，必安静以俟之，寛裕以容之，睽斯合矣。丧马勿逐，乆则自复，安静以俟之也。睽而无应，无非戻于巳者，拒绝之则愈戻，故寛裕以容之也。合睽之道，莫善于斯。
郑氏汝谐曰 ：居睽之初，在卦之下，必安静以俟之，寛裕以容之，睽斯合矣。丧马勿逐，乆则自复，安静以俟之也。睽而无应，无非戻于巳者，拒绝之则愈戻，故寛裕以容之也。合睽之道，莫善于斯。
- 项氏安世曰 ：丧马勿逐，自复，往者不追也；见恶人无咎，来者不拒也。此君子在下无应之时，处睽之道也。见与迫斯可见之见，同非往见之也。若往见，则违“勿逐”之戒矣。
项氏安世曰 ：丧马勿逐，自复，往者不追也；见恶人无咎，来者不拒也。此君子在下无应之时，处睽之道也。见与迫斯可见之见，同非往见之也。若往见，则违“勿逐”之戒矣。
- 王氏申子曰 ：方睽之时，其睽未深，马之失也未远，恶人睽闲之情未甚也。失马逐之，则愈逐愈远；恶人激之，则愈激愈睽。故勿逐而聴其自复，见之而可以免咎也。处睽之初，其道当如此，不然睽终于睽矣。
王氏申子曰 ：方睽之时，其睽未深，马之失也未远，恶人睽闲之情未甚也。失马逐之，则愈逐愈远；恶人激之，则愈激愈睽。故勿逐而聴其自复，见之而可以免咎也。处睽之初，其道当如此，不然睽终于睽矣。
- 何氏楷曰 ：静以俟之，逊以接之，泊然若不见其睽者。夫惟不见其睽，而后睽可合。
何氏楷曰 ：静以俟之，逊以接之，泊然若不见其睽者。夫惟不见其睽，而后睽可合。
案
此爻所谓“不立同异”者也。不求同，故“丧马勿逐”；不立异，故“见恶人”。然惟居初处下，其睽未甚者，用此道为宜耳。立此心以为之本，然后随所处而变通也。此爻“悔亡”，乃因无应，程子所谓“合则有睽，本异则何睽”者是也。与六五“悔亡”词同而义异。
象曰：见恶人以辟咎也
程传
睽离之时，人情乖违，求和合之且病其不能得也。若以恶人而拒绝之，则将众仇于君子而祸咎至矣。故必见之以免避怨咎也。无怨咎，则有可合之道。
九二：遇主于巷，无咎
本义
二五阴阳正应，居睽之时，乖戾不合，必委曲相求而得㑹遇，乃为无咎。故其象占如此。
程传
二与五正应，为相与者也。然在睽乖之时，阴阳相应之道衰，而刚柔相戾之意胜。学易者识此，则知变通矣。故二五虽正应，当委曲以相求也。二以刚中之德居下，上应六五之君，道合则志行成，济睽之功矣。而居睽离之时，其交非固，二当委曲求于相遇，觊其得合也。故曰“遇主于巷”，必能合而后无咎。君臣睽离，其咎大矣。巷者，委曲之途也；遇者，㑹逢之谓也。当委曲相求，期于㑹遇与之合也。所谓委曲者，以善道宛转将就，使合而已，非枉己屈道也。
集说
- 张氏清子曰 ：在睽之时，惟九二独遇六五之主，故曰“遇主于巷”。《彖》所谓“得中而应乎刚”者，指此爻也。
张氏清子曰 ：在睽之时，惟九二独遇六五之主，故曰“遇主于巷”。《彖》所谓“得中而应乎刚”者，指此爻也。
- 蒋氏悌生曰 ：初九与九四同德相遇，二与五为正应亦曰“遇”。小象释六三亦曰“遇刚”，盖当乖离之时，相求相合，在礼虽简，而于情则甚切至。
蒋氏悌生曰 ：初九与九四同德相遇，二与五为正应亦曰“遇”。小象释六三亦曰“遇刚”，盖当乖离之时，相求相合，在礼虽简，而于情则甚切至。
案
春秋之法，备礼则曰㑹，礼不备则曰遇。睽卦皆言“遇”，有“小事吉”之意也。又，礼君臣宾主相见，皆由庭以升堂，巷者近宫垣之小迳，故古人谓循墙而走，则谦卑之义也。谦逊谨密，巽以入之，亦“小事吉”之意也。
象曰：遇主于巷，未失道也
本义
本其正应，非有邪也
程传
当睽之时，君心未合，贤臣在下，竭力尽诚，期使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明义理以致其知，杜蔽惑以诚其意。如是宛转以求其合也。遇非枉道迎逢也，巷非邪僻由径也。故夫子特云“遇主于巷，未失道也”。未非必也，非必谓失道也。
集说
- 王氏申子曰：处上下睽离之时，不得不委曲以求合，故曰“未失道”。言于正道未为失也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终
本义
六三上九正应，而三居二阳之闲，后为二所曳，前为四所掣。而当睽之时，上九猜很方深，故又有髡劓之伤。然邪不胜正，终必得合，故其象占如此。
程传
阴柔于平时且不足以自立，况当睽离之际乎？三居二刚之闲，处不得其所安，其见侵陆可知矣。三以正应在上，欲进与上合志，而四阻于前，二牵于后。车牛所以行之具也，舆曳牵于后也，牛掣阻于前也。在后者牵曳之矣，当前者进者之所力犯也，故重伤于上。为四所伤也，其人天且劓。天，髡首也；劓，截鼻也。三从正应而四隔止之，三虽阴柔处刚而志行，故力进以犯之，是以伤也。天而又劓，言重伤也。三不合于二与四，睽之时自无合义，适合居刚守正之道也。其于正应，则睽极有终合之理。始为二阳所厄，是无初也；后必得合，是有终也。掣，从制，从手执止之义也。
集说
- 胡氏瑗曰 ：天当作而字，古文相类，后人传写之误也。然谓而者，在汉法有罪髡其鬓发曰而，又《周礼》梓人为笋簴作而，亦谓髡其鬓发也。
象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也
程传
以六居三，非正也。非正则不安，又在二阳之闲，所以有如是艰厄。由位不当也。无初有终者，终必与上九相遇而合，乃遇刚也。不正而合，未有久而不离者也。合以正道，自无终睽之理。故贤者顺理而安行，知者知几而固守。
集说
- 胡氏瑗曰：“无初有终，遇刚也”者，言初为上之见疑，然终则知己之诚而与之应。是六三所遇得刚明之人也。
案
爻有两喻，而象传偏举者，举其重者也。此举“见舆曳”以乘刚也。困三举“据于蒺藜”，亦以乘刚也。《易》例：乘刚之危最甚。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎
本义
睽孤谓无应，遇元夫谓得初九，交孚谓同德相信。然当睽时，故必危厉乃得无咎。占者亦如是也。
程传
九四当睽时，居非所安，无应而在二阴之闲，是睽离孤处者也。以刚阳之德当睽离之时，孤立无与，必以气类相求而合，是以遇元夫也。夫阳称元，善也。初九当睽之初，遂能与同德而亡睽之悔，处睽之至善者也，故目之为元夫，犹云善士也。四则过中为睽已甚，不若初之善也。四与初皆以阳处一卦之下，居相应之位，当睽乖之时，各无应援，自然同德相亲，故㑹遇也。同德相遇，必须至诚相与，交孚各有孚诚也。上下二阳以至识相合，则何时之不能行，何危之不能济，故虽处危厉而无咎也。当睽离之时，孤居二阴之闲，处不当位，危且有咎也，以遇元夫而交孚，故得无咎也。
集说
- 孔氏颖达曰 ：元夫谓初九也，处于卦始，故云元。
孔氏颖达曰 ：元夫谓初九也，处于卦始，故云元。
- 王氏申子曰 ：四居近臣之位，独立无与，幸有初九同德君子与之相遇，四能交之以诚，则睽不孤矣。然当睽之时，必危厉以处之，乃得无咎。
王氏申子曰 ：四居近臣之位，独立无与，幸有初九同德君子与之相遇，四能交之以诚，则睽不孤矣。然当睽之时，必危厉以处之，乃得无咎。
案
四亦无应者也，然居大臣之位则孤立无党，乃正其宜，故以“睽孤”为无咎。若元夫，则非其所亲厚者，故虽遇之而交孚，不害其为淡然而寡合。史称诸葛亮、法正趋尚不同，而以公义相取者，是也。
象曰：交孚无咎，志行也
程传
初四皆阳刚，君子当睽乖之时，上下以至诚相交，协志同力，则其志可以行。不止无咎而已，卦辞但言无咎，夫子又从而明之云“可以行其志”，救时之睽也。盖以君子阳刚之才而至诚相辅，何所不能济也？唯有君子则能行其志矣。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎
本义
以阴居阳，悔也。居中得应，故能亡之。厥宗指九二，噬肤言易合。六五有柔中之德，故其象占如是。
程传
六以阴柔当睽离之时而居尊位，有悔可知。然而下有九二刚阳之贤，与之为应，以辅翼之故，得悔亡。厥宗，其党也，谓九二正应也。噬肤，噬啮其肌肤而深入之也。当睽之时，非入之者深，岂能合也？五虽阴柔之才，二辅以阳刚之道而深入之，则可往而有庆，复何过咎之有？以周成之幼稚而兴盛王之治，以刘禅之昏弱而有中兴之势，盖由任圣贤之辅，而姬公、孔明所以入之者深也。
集说
- 孔氏颖达曰 ："宗"，主也，谓二也。
孔氏颖达曰 ："宗"，主也，谓二也。
- 王氏申子曰 ：睽之诸爻皆言睽，独二五不言睽而言合。肤者，睽之浅；噬则合之深。君臣之合如此，可以往而有为，何咎之有？
王氏申子曰 ：睽之诸爻皆言睽，独二五不言睽而言合。肤者，睽之浅；噬则合之深。君臣之合如此，可以往而有为，何咎之有？
- 龚氏焕曰 ：睽与同人所谓宗，皆以其应言也。然同人于宗则吝，而睽厥宗噬肤则无咎者，处同人之世，则欲其公，不可以有私应；处睽之世，则欲其合，不可以无正应。时义有不同也。
龚氏焕曰 ：睽与同人所谓宗，皆以其应言也。然同人于宗则吝，而睽厥宗噬肤则无咎者，处同人之世，则欲其公，不可以有私应；处睽之世，则欲其合，不可以无正应。时义有不同也。
- 胡氏炳文曰 ：噬嗑六二曰“噬肤”，睽六五以九二为厥宗噬肤。睽二变即噬嗑也，或曰二至上有噬嗑象。二五刚柔得中，故五以二为宗，其合也如噬肤之易；二以五为主，其合也有于巷之遭，宗亲之也。上当以情亲下，也主尊之；也下当以分严上。
胡氏炳文曰 ：噬嗑六二曰“噬肤”，睽六五以九二为厥宗噬肤。睽二变即噬嗑也，或曰二至上有噬嗑象。二五刚柔得中，故五以二为宗，其合也如噬肤之易；二以五为主，其合也有于巷之遭，宗亲之也。上当以情亲下，也主尊之；也下当以分严上。
案
睽之时，小事吉者，迳情直行则难合，委曲巽入则易通也。如食物然，啮其体骨则难，而噬其肤则易。九二遇我乎巷，是厥宗之来噬肤也。我往合之，睽者不睽矣，此其所以悔亡也，何咎之有？
象曰：厥宗噬肤，往有庆也
程传
爻辞但言“厥宗噬肤”，则可以往而无咎。象复推明其义，言人君虽己才不足，若能信任贤辅，使以其道深入于己，则可以有为，是往而有福庆也。
集说
项氏安世曰：二以五为主而委曲以入之，巷虽曲而通诸道。遇主于巷，将以行道，非为邪也。五以二为宗而亲之，二五以中道相应。当睽之时，其闲也微而易合，如肤之柔，噬之则入。岂独无咎，还将有庆。二五阴阳正应，故其辞如此。
何氏楷曰：厥宗既噬肤矣，往则有相合之庆，盖决之也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉
本义
睽孤谓六三为二阳所制，而已以刚处明极、睽极之地，又自猜很而乖离也。见豕负涂，见其污也；载鬼一车，以无为有也。张弧欲射之也，说弧疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而睽合也。上九之与六三，先睽后合，故其象占如此。
程传
上居卦之终，睽之极也。阳刚居上，刚之极也；在离之上，用明之极也。睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。上九有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之闲而常孤独也。上之与三虽为正应，然居睽极，无所不疑。其见三如豕之污秽而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形而见载之一车，言其以无为有，妄之极也。物理极而必反，以近明之如人适东，东极矣，动则西也；如升髙，髙极矣，动则下也。既极则动而必反也。上之睽乖既极，三之所处者正理，大凡失道既极则必反。正理故上于三始疑而终必合也。先张之弧，始疑恶而欲射之也；疑之者妄也，妄安能常，故终必复于正。三实无恶，故后说弧而弗射。睽极而反，故与三非复为寇雠，乃婚媾也。此“匪寇婚媾”之语与他卦同而义则殊也。阴阳交而和畅则为雨，上于三始疑而睽，睽极则不疑而合，阴阳合而益和，则为雨，故云“往遇雨则吉”。往者，自比也，往即比也；谓既合而益和，则吉也。
集说
- 耿氏南仲曰 ：凡物之情，信然后合，合则愈信；疑然后睽，睽则愈疑。
耿氏南仲曰 ：凡物之情，信然后合，合则愈信；疑然后睽，睽则愈疑。
- 朱子语类云 ：小畜之上九曰“既雨既处”，睽之上九曰“往遇雨则吉”者，畜极则通，睽极则和也。
朱子语类云 ：小畜之上九曰“既雨既处”，睽之上九曰“往遇雨则吉”者，畜极则通，睽极则和也。
- 丘氏富国曰 ：上本与三应，不孤也。睽极而疑生，故亦曰“睽孤”。豕、鬼皆指三也。上睽疑而未敢亲近乎三，如见豕背之负泥涂，又如载鬼满于一车之中。始焉致疑，则张弧；终焉释疑，则说弧。知其非为寇雠，乃我之婚媾也。自此以往，阴阳和畅，向之疑心群起者，至此尽冰释而亡矣。
丘氏富国曰 ：上本与三应，不孤也。睽极而疑生，故亦曰“睽孤”。豕、鬼皆指三也。上睽疑而未敢亲近乎三，如见豕背之负泥涂，又如载鬼满于一车之中。始焉致疑，则张弧；终焉释疑，则说弧。知其非为寇雠，乃我之婚媾也。自此以往，阴阳和畅，向之疑心群起者，至此尽冰释而亡矣。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也
程传
雨者，阴阳和也。始睽而能终和，故吉也。所以能和者，以群疑尽亡也。其始睽也，无所不疑，故云“群疑”。睽极而合，则皆亡也。
集说
孔氏颖达曰：群疑亡者，往与三合，如雨之和。向之见豕见鬼、张弧之疑并消释矣，故曰“群疑亡也”。
王氏安石曰：上九睽极有应而疑之。夫睽之极，则物有似是而非者，虽明犹疑。疑之己甚，则以无为有，无所不至，况于不明者乎？上九刚过中用，明而过者也，故其始不能无疑。
朱子语类云：诸爻立象，圣人必有所据，非是白撰，但今不可考耳。到孔子方不说象，如“见豕负涂”、“载鬼一车”之类，孔子只说“群疑亡也”，便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已。到后人解说，便多牵强。
赵氏汝梅曰：怪力乱神，圣人所不语，而此卦言之甚详。故圣人断之曰“疑”。盖心疑则境见，心明则疑亡。知此者，志怪之书可焚，无鬼之论可熄。
王氏申子曰：孤生于睽，睽生于疑。今群疑既亡，则睽而合，合而和，所以吉也。
总论
冯氏当可曰 ：内卦皆睽而有所待，外卦皆反而有所应。初丧马勿逐，至四遇元夫而初四合矣；二委曲以求遇，至五往何咎而二五合矣；三舆曳牛掣，至上遇雨而三上合矣。天下之理，固未有终睽也。
呉氏曰愼曰 ：六女皆取先睽后合之象。初之丧马自复，即四之睽孤遇元夫也；二之遇主于巷，即五之厥宗噬肤也；三之无初有终，即上之张弧遇雨也。合六爻处睽之道而言，在于推诚守正，委曲含弘，而无私意猜疑之蔽，则虽睽而必合矣。