地天泰
程传
泰序卦：履而泰，然后安，故受之以泰。履得其所则舒泰，泰则安矣。泰所以次履也。为卦坤阴在上，乾阳居下，天地阴阳之气相交而和，则万物生成，故为通泰。
泰：小往大来，吉亨
本义
泰，通也。为卦天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。小谓阴，大谓阳。言坤往居外，干来居内，又自《归妹》来，则六往居四，九来居三也。占者有刚阳之德，则吉而亨矣。
程传
小谓阴，大谓阳。往，往之于外也；来，来居于内也。阳气下降，阴气上交也。阴阳和畅，则万物生遂，天地之泰也。以人事言之，大则君上，小则臣下。君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰也。阳为君子，阴为小人。君子来处于内，小人往处于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。泰之道，吉而且亨也。不云“元吉”、“元亨”者，时有污隆，治有小大，虽泰岂一概哉？言“吉亨”则可包矣。
集说
- 刘氏牧曰：往来者以内外卦言之，由内而之外为往，由外而复内为来。
刘氏牧曰：往来者以内外卦言之，由内而之外为往，由外而复内为来。
- 蔡氏清曰：卦名曰泰，以天地交而二气通，就造化之本不可相无上取也。卦辞曰“小往大来”，以内君子外小人而言，就淑慝之分上取也。然则泰有二乎？曰：一也。但是天地交而二气通，则决然内阳而外阴矣。
蔡氏清曰：卦名曰泰，以天地交而二气通，就造化之本不可相无上取也。卦辞曰“小往大来”，以内君子外小人而言，就淑慝之分上取也。然则泰有二乎？曰：一也。但是天地交而二气通，则决然内阳而外阴矣。
象曰：天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民
本义
裁成以制其过，辅相以补其不及。
程传
天地交而阴阳和，则万物茂遂，所以泰也。人君当体天地通泰之象，而以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右生民也。裁成谓体天地交泰之道，而裁制成其施为之方也。辅相天地之宜，天地通泰则万物茂遂，人君体之而为法制，使民用天时，因地利，辅助化育之功，成其丰美之利也。如春气发生万物，则为播植之法；秋气成实万物，则为收敛之法，乃辅相天地之宜，以左右辅助于民也。民之生必赖君上为之法制以教率，辅翼之，乃得遂其生养，是左右之也。
集说
朱子语类云 ：裁成是截作段子，辅相是佐助他。天地之化儱侗相续下来，圣人便截作段子，如气化一年一周，圣人与他截作春夏秋冬四时。
蔡氏渊曰 ：气化流行儱侗相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节；地形广邈，经纬交错，圣人则为之裁制，以分东西南北之限。此裁成天地之道也。春生秋杀，此时运之自然；髙黍下稻，亦地势之所宜，圣人则辅相之，使当春而耕，当秋而敛，髙者种黍，下者种稻。此辅相天地之宜也。
王氏申子曰 ：天地交而阴阳和，万物遂，所以为泰。人君象之，裁成其道，辅相其宜，此天地之间所以无一物之不泰也。
彖曰：泰，小往大来，吉亨；则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人；君子道长，小人道消也
程传
小往大来，阴往而阳来也，则是天地阴阳之气相交而万物得遂其通泰也。在人则上下之情交通而其志意同也。阳来居内，阴往居外，阳进而阴退也。乾健在内，坤顺在外，为内健而外顺，君子之道也。君子在内，小人在外，是君子道长，小人道消，所以为泰也。既取阴阳交和，又取君子道长，阴阳交和乃君子之道长也。
集说
孔氏颖达曰 ：所以得名为泰者，由天地气交而生养万物，物得大通，故云泰也。上下交而其志同，以人事象天地之交也。内阳外阴据其象，内健外顺明其性，此就卦爻释“小往大来，吉亨”也。内君子而外小人，君子道长，小人道消，更就人事之中释“小往大来，吉亨”也。
项氏安世曰 ：泰、否彖皆具三义。第一段以重卦上下为义，于阴阳二气无所抑扬，但贵其交而已。第二段以卦体内外为义，虽在内在外各得其所，要是重内轻外，则已于阴阳有所抑扬矣。第三假以六爻消长为义，至此则全是好阳而恶阴，以阳长阴消为福，则不止于抑扬而已。否彖依此推之，大抵诸卦皆然。如小畜之彖“柔得位而上下应之”是统论六爻五阳一阴也，“健而巽”却以两卦言之，“刚中而志行”又以九二九五两爻言之，故彖之义无所不备，不可以一说通也。
丘氏富国曰 ：天地之形不可交，而以气交，气交而物通者，天地之泰也。上下之分不可交，而以心交，心交而志同者，人事之泰也。阴阳以气言，健顺以德言，君子小人以类言，内外释往来之义，阴阳健顺君子小人释小大之义。
王氏应麟曰 ：君子道盛，小人自化。故舜、汤举皋、伊而不仁者远。玉泉喻氏云：泰小人道消，非消小人也，化小人为君子也。
乔氏中和曰 ：有阳必有阴，有君子必有小人。必欲绝而去之，有是哉？善养身者化痰邪为气血，善治国者化盗贼为良民而已矣。
初九：拔茅茹，以其彚，征吉
本义
三阳在下，相连而进，㧞茅连茹之象征。行之吉也。占者阳刚，则其征吉矣。郭璞《洞林》读至“彚”字绝句，下卦放此。
程传
初以阳爻居下，是有刚明之才而在下者也。时之否，则君子退而穷处；时既泰，则志在上进也。君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。茹，根之相牵连者，故以为象。彚，类也。贤者以其类进，同志以行其道，是以吉也。君子之进，必以其类，不惟志在相先，乐于与善，实乃相赖以济。故君子小人，未有能独立不赖朋类之助者也。自古君子得位，则天下之贤萃于朝廷，同志协力以成天下之泰；小人在位，则不肖者并进，然后其党胜而天下否矣。盖各从其类也。
集说
- 刘氏向曰：贤人在上位，则引其类而聚之于朝；在下位，则思与其类俱进。在上则引其类，在下则推其类。故汤用伊尹，不仁者远而众贤至，类相致也。
刘氏向曰：贤人在上位，则引其类而聚之于朝；在下位，则思与其类俱进。在上则引其类，在下则推其类。故汤用伊尹，不仁者远而众贤至，类相致也。
- 朱子语类云：“以其彚”属上文。尝见郭璞《洞林》亦如此作句，便是那时人已自恁地读了。盖“拔茅连茹”者，物象也；“以其彚”者，人也。
朱子语类云：“以其彚”属上文。尝见郭璞《洞林》亦如此作句，便是那时人已自恁地读了。盖“拔茅连茹”者，物象也；“以其彚”者，人也。
- 林氏希元曰：程传曰“茹根之相牵者”，以《本义》“三阳在下相连而进”推之，乃别茅之根，非本茅之根也。盖一阳进而二阳与之相连，犹一茅拔而别茅之根与之相连也。
林氏希元曰：程传曰“茹根之相牵者”，以《本义》“三阳在下相连而进”推之，乃别茅之根，非本茅之根也。盖一阳进而二阳与之相连，犹一茅拔而别茅之根与之相连也。
象曰：拔茅征吉，志在外也
程传
时将泰，则群贤皆欲上进。三阳之志欲进同也，故取茅茹彚征之象，志在外上进也。
集说
- 杨氏万里曰 ：君子之志在天下，不在一身，故曰“志在外也”。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行
本义
九二以刚居柔，在下之中，上有六五之应，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒秽而果断刚决，不遗遐远而不昵朋比，则合乎此，又中行之道矣。
程传
二以阳刚得中，上应于五。五以柔顺得中，下应于二。君臣同德，是以刚中之才为上所专任。故二虽居臣位，主冶泰者也。所谓上下交而其志同也。故冶泰之道，主二而言。包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，四者处泰之道也。人情安肆则政舒缓而法度废弛，庶事无节。治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为寛裕详密，弊革事理而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患。深弊未去而近患已生矣。故在包荒也。用冯河，泰宁之世，人情习于又安，安于守常，惰于因循，惮于更变。非有冯河之勇，不能冇为于斯时也。冯河谓其刚果足以济深越险也。自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也。故曰用冯河。或疑上云包荒则是包含寛容，此云用冯河则是奋发改革，似相反也。不知以含容之量施刚果之用，乃圣贤之为也。不遐遗，泰宁之时，人心狃于泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑及于遐远之事哉？治夫泰者，当周及庶事，虽遐远不可遗。若事之微隐，贤才之在僻陋，皆遐远者也。时泰则固遗之矣。朋亡，夫时之既泰，则人习于安其情肆而失节，将约而正之，非绝去其朋与之私，则不能也。故云朋亡。自古立法制事，牵于人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈则害于近戚，限田产则妨于贵家。如此之类，既不能断以大公而必行，则是牵于朋比也。治泰不能朋亡，则为之难矣。治泰之道，有此四者，则能合于九二之德，故曰得尚于中行。言能配合中行之义也。尚，配也。
集说
- 胡氏炳文曰：若有包容而无断制，非刚柔相济之中也。必包容荒秽而又果断刚决，则合乎中矣。虽不遗遐远，而或自私于吾之党类，则易至偏重，非轻重不偏之中也。惟不遗遐远而又不昵朋比，是不忘远又不泄迩，合乎中矣。本义两而字当细玩。
胡氏炳文曰：若有包容而无断制，非刚柔相济之中也。必包容荒秽而又果断刚决，则合乎中矣。虽不遗遐远，而或自私于吾之党类，则易至偏重，非轻重不偏之中也。惟不遗遐远而又不昵朋比，是不忘远又不泄迩，合乎中矣。本义两而字当细玩。
- 龚氏焕曰：初九以其彚，九二则欲其朋亡，何也？初九在下之贤，则欲其引类而进；九二大臣，所以进退天下之人才者，故欲亡其朋类。惟亡其朋类，则能用天下之贤。若独私其朋，则天下之贤有不得进用者矣。此其所以不同也。
龚氏焕曰：初九以其彚，九二则欲其朋亡，何也？初九在下之贤，则欲其引类而进；九二大臣，所以进退天下之人才者，故欲亡其朋类。惟亡其朋类，则能用天下之贤。若独私其朋，则天下之贤有不得进用者矣。此其所以不同也。
案
此爻以夫子象传观之，须以“包荒”两字为主。盖圣贤之心无弃物，尧舜之道欲并生，非包荒则不足以体天地之心而尽君师之道矣。然包荒非混而无别之谓，故必断以行之，明以周之，公以处之，然后用舍举措无不合于中道。鲁论所谓“寛信敏公”者，意盖相似也。四者以寛为本，故曰“居上不寛，吾何以观之哉”。
象曰：包荒得尚于中行，以光大也
程传
象举“包荒”一句而通解四者之义，言如此则能配合中行之德，而其道光明显大也。案传只举“包荒”，非省文以包下。盖“包荒”是治道之本，然包荒而得合乎中道者，以其正大光明，明断无私，是以有冯河之决，有不遐遗之照，有朋亡之公，以与包荒相济，而中道无不合也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福
本义
将过乎中，泰将极而否欲来之时也。恤，忧也。孚，所期之信也。戒占者：艰难守贞，则无咎而有福。
程传
三居泰之中，在诸阳之上，泰之盛也。物理如循环，在下者必升，居上者必降。泰久而必否，故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰：无常安平而不险陂者，谓无常泰也；无常往而不返者，谓阴当复也。平者陂，往者复，则为否矣。当知天理之必然，方泰之时，不敢安逸，常艰危其思虑，正固其施为，如是则可以无咎。处泰之道，既能艰贞，则可常保其泰，不劳忧恤，得其所求，也不失所期为孚。如是，则于其䘵食有福益也。禄食谓福祉，善处泰者，其福可长也。盖德善日积，则福禄日臻，德逾于禄，则虽盛而非满。自古隆盛，未有不失道而丧败者也。
集说
- 项氏安世曰：“无平不陂”为三阳言之，“无往不复”为三阴言之。雨言“无不”者，明此皆天道之必至，而有孚者也。人能知此，则当泰之极，不可不尽人事以防之。抚极泰之运而操心之危，如此则举动之际必无过咎，然后彼必至之孚可以勿恤，我固有之福可以长享矣。
项氏安世曰：“无平不陂”为三阳言之，“无往不复”为三阴言之。雨言“无不”者，明此皆天道之必至，而有孚者也。人能知此，则当泰之极，不可不尽人事以防之。抚极泰之运而操心之危，如此则举动之际必无过咎，然后彼必至之孚可以勿恤，我固有之福可以长享矣。
- 徐氏直方曰：小人所以胜君子者，非乘其怠则攻其隙。艰则无怠之可乘，贞则无隙之可攻。如此，则可以无咎，可以勿忧其孚矣。或曰：“阴阳交运，否泰相仍，时势然也。虽艰贞勿恤，如之何？”曰：“平陂往复者，天运之不能无；艰贞勿恤者，人事之所当尽。天人有交胜之理，处其交，履其㑹者，必有变化持守之道。若一诿之天运，以为无预于人事，则圣人之《易》可无作矣。”
徐氏直方曰：小人所以胜君子者，非乘其怠则攻其隙。艰则无怠之可乘，贞则无隙之可攻。如此，则可以无咎，可以勿忧其孚矣。或曰：“阴阳交运，否泰相仍，时势然也。虽艰贞勿恤，如之何？”曰：“平陂往复者，天运之不能无；艰贞勿恤者，人事之所当尽。天人有交胜之理，处其交，履其㑹者，必有变化持守之道。若一诿之天运，以为无预于人事，则圣人之《易》可无作矣。”
象曰：无往不复，天地际也
程传
无往不复，言天地之交际也。阳降于下必复于上，阴升于上必复于下，屈伸往来之常理也。因天地交际之道，明否泰不常之理，以为戒也。
案
天地际只是言乾坤交接之际也。自卦言之外卦为阴往，自爻言之外卦又为阴来。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚
本义
已过乎中，泰已极矣。故三阴翩然而下，复不待富而其类从之，不待戒令而信也。其占为有小人合交以害正道，君子所当戒也。阴虚阳实，故凡言“不富”者，皆阴爻也。
程传
六四处泰之过中，以阴在上，志在下。复上二阴，亦志在趋下，翩翩疾飞之貌。四翩翩就下，与其邻同也。邻，其类也，谓五与上也。夫人富而其类从者，为利也；不富而从者，其志同也。三阴皆在下之物，居上乃失其实，其志皆欲下行，故不富而相从，不待戒告而诚意相合也。夫阴阳之升降，乃时运之否泰，或交或散，理之常也。泰既过中，则将变矣。圣人于三尚云“艰贞则有福”，盖三为将中，知戒则可保；四已过中矣，理必变也。故专言始终反复之道。五泰之主，则复言处泰之义。
集说
- 沈氏该曰：四处上体，在近君之位。三阳既进，乐与贤者共之，志同愿得，是以“不富以邻，不戒而孚”也。
沈氏该曰：四处上体，在近君之位。三阳既进，乐与贤者共之，志同愿得，是以“不富以邻，不戒而孚”也。
- 赵氏彦肃曰：从六五下贤，其心休休焉者也。
赵氏彦肃曰：从六五下贤，其心休休焉者也。
- 李氏简曰：阴气上升，阳气下降，乃天地之交泰也。上以谦虚接乎下，下以刚直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也。君臣交泰，则天下泰矣。故下三爻皆以刚直事其上，上三爻皆以谦虚接乎下。四当二卦之交，故发此义。
李氏简曰：阴气上升，阳气下降，乃天地之交泰也。上以谦虚接乎下，下以刚直事乎上，上下相孚，乃君臣之交泰也。君臣交泰，则天下泰矣。故下三爻皆以刚直事其上，上三爻皆以谦虚接乎下。四当二卦之交，故发此义。
- 俞氏琰曰：翩翩，降以相从之貌。《易》以阴虚为不富，六四阴爻，故曰“不富”。
俞氏琰曰：翩翩，降以相从之貌。《易》以阴虚为不富，六四阴爻，故曰“不富”。
- 何氏楷曰：此正阴阳交泰之爻也。“翩翩”群飞而下貌。阴虚阳实，凡言“不富”者，皆阴爻。邻，指五上。四能挟其并居之邻相从而下者，以三阴皆欲求阳，故不待教戒而能以之下孚乎阳也。
何氏楷曰：此正阴阳交泰之爻也。“翩翩”群飞而下貌。阴虚阳实，凡言“不富”者，皆阴爻。邻，指五上。四能挟其并居之邻相从而下者，以三阴皆欲求阳，故不待教戒而能以之下孚乎阳也。
案
传义皆以此爻为小人复来，然以《彖传》“上下交而其志同”观之，则四五正当君相之位，下交之主。两爻象传所谓“中心愿也”、“中以行愿也”，则正所谓志同者也。爻辞“不富”与《谦》六五同，皆言其谦虚而不自满足尔。沈氏、赵氏以下诸说，义皆可从。
象曰：翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也
本义
阴本居下，在上为失实。
程传
翩翩下往之疾，不待富而邻从者，以三阴在上皆失其实故也。阴本在下之物，今乃居上，是失实也。不待告戒而诚意相与者，盖其中心所愿故也。理当然者，天也；众所同者，时也。
集说
李氏简曰 ：爻言不富，象言失实，是皆不以富贵骄人，而有虚中无我之意也。邻类也，谓五与上也。故四五皆称行愿。在下卦之初，则明以彚交于上；在上卦之初，则明以邻交于下。盖上下交而其志同也。
俞氏琰曰 ：失实与蒙六四远实同，皆指阳为实也。阴之从阳，犹贫之依富也。今三阴在外而失所依，故曰“皆失实也”。愿者，上下交而其志同也。泰之时，上下不相疑忌，盖出其本心，故曰“中心愿也”。
何氏楷曰 ：失实即不富之谓。不富而其邻从之者，以三爻皆不富而欲资于阳故也。不待期约而相孚，各出于其中心之所愿欲也。
案
王弼以阴居上为失实，而传义从之。考《易》中皆以阴阳分虚实，不因乎上下也。故凡阳爻为实、为富，阴爻为虚、为不富，则“失实”之为解，不富明矣。“失实”犹言实若虚也。四五皆虚中以下交，其视势位与才德皆若无有，然者大学所谓无他技，孟子所谓忘势是也。李氏、俞氏、何氏之说盖合经指。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉
本义
以阴居尊，为泰之主。柔中虚己，下应九二，吉之道也。而帝乙归妹之时，亦尝占得此爻。占者如是，则有祉而元吉矣。凡经以古人为言，如髙宗、箕子之类者，皆放此。
程传
史谓汤为天乙，厥后有帝祖乙，亦贤王也。后又有帝乙。《多士》曰：“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。”称帝乙者，未知谁是。以爻义观之，帝乙制王姬下嫁之礼法者也。自古帝女虽皆下嫁，至帝乙然后制为礼法，使降其尊贵以顺从其夫也。六五以阴柔居君位，下应于九二刚明之贤。五能倚任其贤臣而顺从之，如帝乙之归妹然，降其尊而顺从于阳，则以之受祉且元吉也。元吉，大吉而尽善者也，谓成治泰之功也。
集说
- 项氏安世曰：帝女下嫁之礼，至汤而备。汤嫁妹之辞曰：“无以天子之富而骄诸侯。”阴之从阳，女之顺夫，天下之义也。往事而夫，必以礼义。汤称天乙，或者亦称帝乙乎。
象曰：以祉元吉，中以行愿也
程传
所以能获祉福且元吉者，由其以中道合而行其志愿也。有中德所以能任刚中之贤，所听从者皆其志愿也，非其所欲能从之乎？
集说
- 王氏宗传曰 ：中以行愿，谓以柔中之德而行此志愿，以合乎下，故能受其祉福且元吉也。所谓上下交而其志同如此。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝
本义
泰极而否，城复于隍之象。戒占者不可力争，但可自守，虽得其贞，亦不免于羞吝也。
程传
掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰。及泰之终，将反于否，如城土颓圮，复反于隍也。上泰之终，六以小人处之，行将否矣。勿用师，君之所以能用其众者，上下之情通而心从也。今泰之将终，失泰之道，上下之情不通矣，民心离散，不从其上，岂可用也？用之则乱。众既不可用，方自其亲近而告命之，虽使所告命者得其正，亦可羞吝。邑，所居谓亲近。大率告命必自近始。凡贞凶、贞吝有二义：有贞固守此则凶吝者，有虽得正亦凶吝者。此不云“贞凶”而云“贞吝”者，将否而方告命，为可羞吝，否不由于告命也。
集说
- 朱子语类 （问泰卦“无平不陂，无往不复”与“城复于隍”）：此亦事势之必然，治久必乱，乱久必治。天下无久而不变之理。子善遂言：天下治乱皆生于人心，治久则人心放肆，故乱因此生；乱极则人心恐惧，故治由此起。曰：固是生于人心，履其运者必有变化持守之道可也。
案
贞者，常也。爻义言当此之时，只可告邑，未可用师。若守常而用师，则吝。非以告邑为可吝也。
象曰：城复于隍，其命乱也
本义
命乱故复否，告命所以治之也。
程传
城复于隍矣，虽其命之乱不可止也。
总论
- 刘氏定之曰 ：泰取天地交而万物通，上下交而其志同，故六爻之中相交之义重。初与四相交，泰之始也，故初言“以其彚，如茅之连茹”，四言“以其邻，如鸟之连翩”。二与五相交，泰之中也，故五言“人君降其尊贵以任夫臣”，二言“大臣尽其职任以答夫君”。三与上相交，泰之终也，故三言“平变而为陂”，上言“城复而于隍”。盖君子进而小人退，所以致泰也；君委任而臣效忠，所以致泰也。抑天运之循环，泰极而否，有必然者，而保泰之意隐然有不容不恐惧焉。则平陂、城隍，其旨严哉。
刘氏定之曰 ：泰取天地交而万物通，上下交而其志同，故六爻之中相交之义重。初与四相交，泰之始也，故初言“以其彚，如茅之连茹”，四言“以其邻，如鸟之连翩”。二与五相交，泰之中也，故五言“人君降其尊贵以任夫臣”，二言“大臣尽其职任以答夫君”。三与上相交，泰之终也，故三言“平变而为陂”，上言“城复而于隍”。盖君子进而小人退，所以致泰也；君委任而臣效忠，所以致泰也。抑天运之循环，泰极而否，有必然者，而保泰之意隐然有不容不恐惧焉。则平陂、城隍，其旨严哉。
- 吴氏曰愼曰 ：初四以气类言，二体之始也；三上以时运言，二体之终也；二五以主泰言，二体之中也。
吴氏曰愼曰 ：初四以气类言，二体之始也；三上以时运言，二体之终也；二五以主泰言，二体之中也。