水泽节
程传
〈节序卦〉：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。物既离散，则当节止之。《节》所以次《涣》也。为卦，泽上有水，泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为《节》。”
节：亨，苦节不可贞
本义
节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节。节固自有亨道矣，又其体阴阳各半而二五皆阳，故其占得亨。然至于太甚，则苦矣，故又戒以不可守以为贞也。
程传
事既有节，则能致亨通，故节有亨义。节贵适中，过则苦矣。节至于苦，岂能常也？不可固守以为常，不可贞也。
集说
- 孔氏颖逹曰：节者，制度之名，节止之义。制事有节，其道乃亨，故曰“节亨”。节须得中为节，过苦伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰“苦节不可贞也”。
孔氏颖逹曰：节者，制度之名，节止之义。制事有节，其道乃亨，故曰“节亨”。节须得中为节，过苦伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰“苦节不可贞也”。
- 薛氏温其曰：节以礼，其道乃亨。过苦伤陋，不可以为正也。
薛氏温其曰：节以礼，其道乃亨。过苦伤陋，不可以为正也。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行
程传
泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为节也。君子观节之象，以制立数度。凡物之大小、轻重、高下、文质，皆有数度，所以为节也。数多寡，度法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行。人之德行当议，则中节。议谓商度求中节也。
集说
侯氏行果曰 ：泽上有水，以堤防为节。
张氏浚曰 ：数度之制因乎人，德行之议自于已。记曰：“君子议道自己而置法以民。”盖已之所不能行，与其所不可行而强于人，谁其从之？一言尽节之道，中而已。中必自身始也。
朱氏震曰 ：泽之容水固有限量，虚则纳之，满则泄之。水以泽为节也。
郭氏雍曰 ：泽无水则为不足，泽上有水则为有馀。不足则为困，有馀则当节。理之常也。在人之节，则制数度所以节于外，议德行所以节于内也。为国为家，至于一身，其内外制节皆一也。
孔氏颖逹曰 ：数度谓尊卑礼命之多少，德行谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度；议人之德行，任用皆使得宜。
案
议德行，诸儒皆谓一身之德行。独孔氏谓在人之德行，于“议”字尤切，且得“爱爵禄”、“愼名器”之意。
彖曰：节 亨，刚柔分而刚得中
本义
以卦体释卦辞。
程传
节之道，自有亨义。事有节则能亨也。又卦之才，刚柔分处，刚得中而不过，亦所以为节，所以能亨也。
集说
- 赵氏玉泉曰：统观全体而刚柔适均，则刚以济柔，柔以济刚，一张一弛，惟其称也。折观二体而二五得中，则不失之过，不失之不及，一损一益，惟其宜也。由是以制数度而隆杀皆中，以议徳行而进反皆中，此节之所以亨也。
苦节不可贞，其道穷也
本义
又以理言。
程传
节至于极而苦，则不可坚固常守其道也，穷极也。
集说
孔氏颖逹曰：若以苦节为正，则其道困穷。
吴氏应回曰：中节则和，否则不和。稼穑作甘，以得中央之土也；火炎上则苦，亦以焦枯之极也。刚得中而能节，乃为九五之甘；柔失中而过节，则为上六之苦。故物得中则甘，失中则苦。
俞氏琰曰：凡物过节，则苦味之过、正形之过、劳心之过思，皆谓之苦节，而苦则非通行之道，故曰其道穷也。
黄氏淳耀曰：合于中即甘即亨，失其中即苦即穷。苦与甘反，穷与亨反。
说以行险，当位以节，中正以通
本义
又以卦体卦徳言之，当位中正指五，又坎为通。
程传
以卦才言也。内兑外坎，说以行险也。人于所说，则不知已遇艰险，则思止。方说而止，为节之义。当位以节，五居尊当位也，在泽上有节也。当位而以节主节者也，处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。
集说
孔氏颖逹曰：更就二体及四五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。
林氏希元曰：九五阳刚居尊，当位以主节于上，而所节者得其中正，是可以通行于天下。
案
说以行险，先儒说义未明。葢节有阻塞难行之象，所谓险也，而其所以亨者，则以其有安适之善而无拘迫之苦，所谓说也。当位以位言，中正以徳言。当位则有节天下之权，中正则能通天下之志。此三句当依孔氏为总申彖辞之义，说则不苦而通则不穷矣。葢上文既以全卦之善言之，此又专主九五及卦徳以申之，正与渐卦同例。
天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民
本义
极言节道。
程传
推言节之道，天地有节故能成四时，无节则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆至于伤财害民矣。
集说
孔氏颖逹曰：天地以气序为节，使寒暑往来各以其序，则四时功成也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财不害民也。
吴氏曰：慎曰“革”，曰“天地革而四时成”，此曰“天地节而四时成”。限止之谓节，改易之谓革。节浅而革深，节先而革后。四时举其大者言之，天地之化刻刻相节，时时相革。
初九：不出户庭，无咎。
本义
户庭，户外之庭也。阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也。故其象占如此。
程传
户庭，户外之庭；门庭，门内之庭。初以阳在下，上复有应，非能节者也。又当节之初，故戒之。谨守至于不出户庭，则无咎也。初能固守，终或渝之；不谨于初，安能有卒？故于节之初为戒甚严也。
集说
- 王氏申子曰：阳刚在下，居得其正，当节之初，知其时未可行，故谨言谨行，至于不出户外之庭，是知节而能止者，故无咎。
王氏申子曰：阳刚在下，居得其正，当节之初，知其时未可行，故谨言谨行，至于不出户外之庭，是知节而能止者，故无咎。
- 徐氏在汉曰：坎变下一画为兑，象止。坎下流，户以节人之出入，泽以节水之出入。初不出户庭，以极其愼宻为不出，此其所以无咎。
徐氏在汉曰：坎变下一画为兑，象止。坎下流，户以节人之出入，泽以节水之出入。初不出户庭，以极其愼宻为不出，此其所以无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也
程传
爻辞于节之初，戒之谨守，故云“不出户庭，则无咎也”。象恐人之泥于言也，故复明之云：虽当谨守，不出户庭，又必知时之通塞也。通则行，塞则止。义当出则出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也。故君子贞而不谅，系辞所解独以言者，在人所节，唯言与行。节于言，则行可知。言当在先也。
集说
王氏申子曰 ：时有通塞，通则行，塞则止。当止即止，其知通塞之君子乎？系辞专以愼密言语说之，兑体故也。
吴氏曰 ：愼曰节，兼通塞。言犹艮之兼行止言也。初九“不出户庭”，知塞也，而兼言知通者，见其非一于止者也。二失时极则，但知塞而不知通矣。
九二：不出门庭，凶。
本义
门庭，门内之庭也。九二当可行之时而失刚不正，上无应与，知节而不知通，故其象占如此。
程传
二虽刚中之质，然处阴居说而承柔，处阴不正也，居说失刚也，承柔近邪也。节之道当以刚中正，二失其刚中之德，与九五刚中正异矣。不出门庭，不之于外也，谓不从于五也。二五非阴阳正应，故不相从。若以刚中之道相合，则可以成节之功。惟其失徳失时，是以凶也。不合于五，乃不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过益有馀是也；不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。
集说
朱子语类云：户庭是初爻之象，门庭是第二爻之象。
钱氏志立曰：泽所以锺水也，水始至则増其防以潴之，初九是也；水渐盛则启其窦以泄之，九二是也。二与初同道，则失其节矣。
案
节卦六爻皆以泽水二体取义。泽者止水，者行。节虽以止为义，然必可以通行而不穷，乃为节之亨也。初二两爻，一在泽底，一在泽中。在泽底者，水之方潴，不出宜也；在泽中，则当有蓄泄之道，不可闭塞而不出也。兑本坎体中爻，其主也，有坎之德可以流行而变，兑则为下流之塞。二适当之，故六爻之失时未有如二者也。时应塞而塞，则为慎宻不出，虽足不窥户可也；时不应塞而塞，则为绝物自废，所谓“出门同人”者安在哉？
象曰：不出门庭，凶；失时极也
程传
不能上从九五刚中正之道，成节之功乃系于私昵之阴柔，是失时之至极，所以凶也。失时，失其所宜也。
集说
苏氏轼曰 ：水之始至泽，当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以“不出户庭”为无咎，言当塞也；九二以“不出门庭”为凶，言当通也。至是而不通，则失时而至于极。
郭氏雍曰 ：初为不当有事之地，而二以刚中居有为之位，其道不可同也。故初以“不出户庭”为知塞，而二以“不出门庭”为不知通。知塞故无咎，不知通则有失时之凶矣。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
本义
阴柔而不中正，以当节时，非能节者，故其象占如此。
程传
六三不中正，乘刚而临险，固宜有咎。然柔顺而和说，若能自节而顺于义，则可以无过；不然，则凶咎必至，可伤嗟也。故不节若，则嗟若，己所自致，无所归咎也。
集说
张子曰：处非其位，失节也。然能嗟其不节，则亦无咎矣。 又曰：王弼于此“无咎”又别立一例，只旧例亦可推行。但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎也。
又曰：王弼于此“无咎”又别立一例，只旧例亦可推行。但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎也。
李氏彦章曰：临之六三失临之道而既忧之，节之六三失节之道而嗟若，皆得无咎。易以补过为善者也。
郑氏汝谐曰：进乘二阳，处泽之溢，过乎中而不节者三也。知其不节而能伤嗟以自悔，其谁咎之哉？下体之极，极则当变，故发此义。
丰氏寅初曰：处兑之极，水溢泽上，说于骄侈，不知谨节以致穷困。然其心痛悔形于悲叹，能悔则有改过之㡬，是犹可以无咎也。
象曰：不节之嗟，又谁咎也
本义
此“无咎”与诸爻异，言无所归咎也。
程传
节则可以免过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎？
集说
沈氏一贯曰 ：王介甫、程沙随谓能嗟怨自治，亦无咎。嗟与戚、嗟若之嗟同，“又谁咎”与“出门”、“同人”之象同。
何氏楷曰 ：诸卦爻辞言“无咎”者九十有九，多补过之辞。解三爻传“又谁咎”语虽与此同，然爻辞未尝有“无咎”字。
六四：安节亨。
本义
柔顺得正，上承九五，自然有节者也。故其象占如此。
程传
四顺承九五刚中正之道，是以中正为节也。以阴居阴，安于正也。当位为有节之象，下应于初。四坎体水也，水上溢为无节，就下有节也。如四之义，非强节之，安于节者也，故能致亨。节以安为善，强守而不安，则不能当，岂能亨也？
集说
- 俞氏琰曰：六三失位而处兑泽之极，是乃溢而不节；六四当位而顺承九五之君，故为安节。案六四以柔正承五，故曰“安节”。安与勉对，葢凡其制节谨度，皆循乎成法而安行，非勉强以为节者也。于象居坎之下，水之下流也，柔正为水流平地、安澜之象。
象曰：安节之亨，承上道也
程传
四能安节之义非一，象独举其重者。上承九五刚中正之道以为节，足以亨矣。馀善亦不出于中正也。
集说
- 钱氏一本曰 ：中正之通在五，四以近承不以徒止为功，更以通行为道，故曰“承上道也”。
案
节曰“亨”为九五中正以通也。而亨于四言之者，五者水之源也，四者水之流也。水之通在流，承上之源而布之者也。
九五：甘节，吉；往有尚。
本义
所谓当位以节，中正以通者也。故其象占如此。
程传
九五刚中正，居尊位，为节之主，所谓当位以节，中正以通者也。在己则安行，天下则说从，节之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往则有可嘉尚也。
集说
王氏弼曰：当位居中，为节之主，不失其中，不伤财不害民之谓也。为节而不苦，非甘而何？术斯以往，往有尚也。
朱子语类云：甘便对那苦。甘节与“礼之用和为贵”相似。
赵氏汝梅曰：咸苦酸辛，味之偏；甘，味之中也。甘受和，和者节味之偏而适其中。行之以甘，人不吾病而事以成，节之吉也。
案
水之止者苦，积泽为卤是也；其流者甘，山下出泉是也。五为坎主，水之源也。在井为冽，取其不泥；在节为甘，取其不苦也。
象曰：甘节之吉，居位中也
程传
既居尊位，又得中道，所以吉而有功。节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。
集说
- 俞氏琰曰 ：节贵乎中。当节而不节，则六三有“不节之嗟”；过于节，则上六有“苦节之凶”。惟九五“甘节”而吉者，盖居位之中，当位以节，无过无不及也。
上六：苦节贞凶，悔亡。
本义
居节之极，故为苦节。既处过极，故虽得正而不免于凶。然礼奢宁俭，故虽有悔而终得亡之也。
程传
上六居节之极，节之苦者也。居险之极，亦为苦义。固守则凶，悔则凶亡，悔损过从中之谓也。节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也。
集说
干氏宝曰：彖称“苦节不可贞”，在此爻也，故曰“贞凶”。
孔氏颖逹曰：上六处节之极，过节之中节，不能甘以至于苦，故曰“苦节”也。若以苦节施人，则是正道之凶；若以苦节脩身，则俭约无妄，可得亡悔。
吕氏大临曰：上六居节之极，其节己甚，苦节者也。用过乎节，物所不堪守，是不变物穷必乖，故曰“贞凶”。礼奢宁俭，未害乎义，故曰“悔亡”。
胡氏炳文曰：五位中，故为甘；上位极，故为苦。彖曰“节亨”，五以之；曰“苦节不可贞”，上以之。
来氏知德曰：无甘节之吉，故贞凶；无不节之嗟，故悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也
程传
节既苦而贞，固守之则凶，盖节之道至于穷极矣。
集说
- 吴氏曰 ：愼曰爻言“苦节贞凶”，彖言“苦节不可贞”。惟其贞凶，是以不可贞也。故彖、象传皆以其道穷也释之。
总论
丘氏富国曰：彖传“当位以节”，故节之六爻以当位为善，不当位为不善。若以两爻相比者观之，则又各相比而相反。初与二比，初不出户庭则无咎，二不出门庭则凶，二反乎初者也；三与四比，四柔得正则为安节，三柔不正则为不节，三反乎四者也；五与上比，五得中则为节之甘，上过中则为节之苦，上反乎五者也。
陆氏振奇曰：观下卦“通塞”二字，上卦“甘苦”二字，可以知节道矣。通处味甘，塞处味苦；塞极必溃，故三受焉；甘失反苦，故上受焉。
案
下卦为泽为止，故初二皆曰“不出”；三则泽之止而溢也。上卦为水为流，故四曰“安”而五曰“甘”，上则水之流而竭也。通塞甘苦，皆从泽水取义，陆氏之说得之矣。