风天小畜
程传
小畜序卦：“比必有所畜，故受之以小畜。物相比附，则为聚；聚则畜也。又相亲比，则志相畜。小畜，所以次比也。”畜，止也；止则聚矣。为卦，巽上干下。干在上之物，乃居巽下。夫畜止刚健，莫如巽顺；为巽所畜，故为畜也。然巽阴也，其体柔顺，惟能以巽顺柔其刚健，非能力止之也。畜道之小者也。又四以一阴得位，为五阳所说。得位得柔，巽之道也，能畜群阳之志，是以为畜也。小畜，谓以小畜大。所畜聚者小，所畜之事小；以阴故也。《彖》专以六四畜诸阳为成卦之义，不言二体，盖举其重者。
小畜：亨，密云不雨，自我西郊。
本义
巽亦三画卦之名。一阴伏于二阳之下，故其徳为巽，为入；其象为风，为木。小阴也，畜止之之义也。上巽下干，以阴畜阳。又卦惟六四一阴，上下五阳皆为所畜，故为小畜。又以阴畜阳，能系而不能固，亦为所畜者小之象。内健外巽，二五皆阳，各居一卦之中而用事，有刚而能中，其志得行之象。故其占当得亨通。然畜未极而施未行，故有密云不雨，自我西郊之象。盖密云阴物，西郊阴方。我者，文王自我也。文王演易于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。筮者得之，则占亦如其象云。
程传
云，阴阳之气。二气交而和，则相畜固而成雨；阳倡而阴和，顺也，故和。若阴先阳倡，不顺也，故不和。不和，则不能成雨。云之畜聚虽密，而不成雨者，自西郊故也。东北阳方，西南阴方，自阴倡故不和，而不能成雨。以人观之，云气之兴，皆自四逺，故云郊。据西而言，故云自我。畜阳者四，畜之主也。
集说
胡氏瑗曰：阴阳交则雨泽乃施。若阳气上升而阴气不能固蔽，则不雨；若阴气虽能固蔽而阳气不交，亦当不雨。犹若釜甑之气，以物覆之，则蒸而为水也。自我西郊，是云气起于西郊之阴位，必不能为雨也。
程子语录：或以小畜为臣畜君，以大畜为君畜臣，曰：不必如此。大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事便是君畜臣、臣畜君，皆是这道理，随大小用。
张氏浚曰：臣之诚意虽通于上，而君德未孚。若天气未应，曰密云不雨。西郊阴位，自我西郊言阳气未应也。
朱子语类：问：密云不雨，自我西郊。曰：凡雨者，皆是阴气盛凝结得密，方湿润下降为雨。今干上进，一阴止他不得，所以彖中云尚往也，是指干欲上进之象。到上九，则以卦之始终言畜极则散，遂为既雨既处，阴德盛满如此，所以有君子征凶之戒。
丘氏富国曰：干本在上之物，今在巽下，则为柔所畜，故曰小畜。但六四以一阴而畜止五阳，能系其志而不能固其志，此又畜道之小者也。夫物畜则止，止极则行，故小畜亦有亨义。密云，阴气也。自二至四互兑，属西方，故曰西郊。四以柔居柔，故有此象。凡云自东而西则雨，自西而东则不雨，阴先倡也。小畜以柔为主，不能固阳而止之，故云虽密而不雨。
林氏希元曰：小畜有二义，一是以小畜大，一是所畜者小。亦惟以小畜大，故所畜者小，其归一而已矣。问：天气属阳，地气属阴，今以阴畜阳，反以天气为阴，地气为阳，何也？曰：以两仪之分言，则位乎下而气上腾者为阴，位乎上而气下降者为阳；自四象之交言，则阴之腾上者又为阳，阳之下降者又为阴。此䊉引之说也，可以发朱子之所未发。
案
此卦须明取象之意，则卦义自明。彖言密云不雨者，地气上腾而天气未应，以其云之来自我西郊，阴倡而阳未和故也。盖以上下之阴阳言之，则地气阴也，天气阳也；以四方之阴阳言之，则西方阴也，东方阳也。阴感而阳未应，乃卦所以为小畜之义。彖传“尚往”谓阴气上升，“施未行”谓阴气未能成雨而降也。以人事拟之，则是臣子志存国家，未能得君父和合之象。诸家或以地气上升者为阳，天气下应者为阴，故于彖传“尚往”亦属阳说，惟张氏以为天气未应者，于卦义极相合也。
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德
本义
风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。懿文德，言未能厚积而远施也。
程传
干之刚健而为巽所畜，夫刚健之性，惟柔顺为能畜止之。虽可以畜止之，然非能固制其刚健也，但柔顺以扰系之耳，故为小畜也。君子观小畜之义，以懿美其文德。畜聚为蕴畜之义，君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。君子观小畜之象，以懿美其文德。文德方之道义为小也。
集说
- 林氏希元曰：大风一过，草木皆为屈桡，过后则旋复其旧，是能畜而不能久也。有气而无质，故也。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜
本义
以卦体释卦名义，柔得位指六居四，上下谓五阳。
程传
言成卦之义也。以阴居四又处上位，柔得位也。上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为小畜也。彖解成卦之义而加曰字者，皆重卦名，文势当然。单名卦惟革有曰字，亦文势然也。
集说
- 胡氏瑗曰 ：小畜卦有二义。六四以一阴得位，体无二阴以分其应，故上下五阳皆应之，是小者能畜矣。三阳在下而并进，四以一阴独当其路，是小有所畜也。此二义也。
健而巽，刚中而志行，乃亨
本义
以卦德卦体而言，阳犹可亨也。
程传
以卦才言也。内健而外巽，健而能巽也。二五居中，刚中也。阳性上进，下复干体，志在于行也。刚居中为刚而得中，又为中刚。言畜阳则以柔巽，言能亨则由刚中以成卦之义言，则为阴畜阳。以卦才言，则阳为刚中才，如是故畜虽小而能亨也。
密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也
本义
尚往言畜之未极，其气犹上进也。
程传
畜道不能成大，如密云而不成雨。阴阳交而和则相固而成雨，二气不和，阳尚往而上，故不成雨。盖自我阴方之气先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。
集说
王氏逢曰 ：四以阴盛有密云之象，以柔止健不能固阳，是以不雨。西郊阴地，臣之类也。
杨氏时曰 ：卦五阳而一阴，则一阴为之主。四以阴居阴，柔得位也，为一卦之主，而上下应之。以阴畜阳也，阳大而阴小，小者畜也。此以六四一爻言之也。合一卦之才，则三阳健而进，一阴体巽而上行，九五刚得中与之合志，则志行矣，是以亨也。
项氏安世曰 ：阴阳之理，畜极则亨。畜之小者虽未遽亨，及其成也终有亨理。以六爻言之一柔得位，五阳应之，能系其情，未能全制之也，故为小畜。以二卦言之，健而能巽，不激不亢，其势必通。二五皆刚中，同心同德，其志必行，故有亨理。凡阴闭之极，则阳气蒸而成雨。密云不雨者，阴方上往未至于极也。自我西郊者，方起于此未至于彼也。此皆言所畜之小，然谓之尚往则非不往，谓之未行则非不行，亨固在其中矣。此于人事为以臣畜君终当感悟之象。
蔡氏清曰 ：本义其气犹上进也，当以既雨既处来照看。此句全就云雨说，不然用不得气字。
初九：复自道，何其咎，吉。
本义
下卦干体本皆在上之物，志欲上进而为阴所畜。然初九体乾居下得正，前逺于阴，虽与四为正应而能自守以正，不为所畜，故有进复自道之象。占者如是，则无咎而吉也。
程传
初九阳爻而干体，阳在上之物，又刚健之才，足以上进。而复与在上同志，其进复于上乃其道也。故云复自道。复既自道，何过咎之有？无咎而又有吉也。诸爻言无咎者，如是则无咎矣。故云无咎者善补过也。虽使爻义本善，亦不害于不如是则有咎之义。初九乃由其道而行，无有过咎，故云何其咎？无咎之甚明也。
集说
王氏申子曰：复，反也。初以阳刚居健体，志欲上行，而为四得时得位者所畜，故复然。初刚而得正，虽为所畜而复如自守以正，不为所畜者，故曰复自道。言虽为彼所畜，而吾实自复于道也。
龚氏焕曰：复自道，此复字与无往不复、不逺复之义同，谓复于在下之位而不进也。初九以阳刚之才，位居最下，为阴所畜，知几不进而自复其道焉，何咎之有？九二牵复，亦谓与初九牵连而内复也。易及诸经，无有以复为上进者。
俞氏琰曰：复，谓返于本位也。以初九之刚往应六四之柔而受其制，岂不失其道而有咎？今也返而以正道自守，故能转咎而为吉。
何氏谐曰：天地闲气化，人事皆有阴畜阳之时。阳既为阴所畜，便不宜过刚躁动。初以阳才居阳位，濳伏于下，何咎之有？先言何其咎，而后言吉者，以无咎为吉也。
案
传义皆以复为上进，沿王弼旧说也。以大畜初二爻比例观之，则王氏、龚氏诸说为长。
象曰：复自道其义，吉也
程传
阳刚之才，由其道而复其义，吉也。初与四为正应，在畜时乃相畜者也。
集说
- 张氏浚曰：能反身以归道，其行己必不悖于理，是能自畜者也。故曰其义吉。
九二：牵复，吉。
本义
三阳志同，而九二渐近于阴。以其刚中，故能与初九牵连而复，亦吉道也。占者如是，则吉矣。
程传
二以阳居下体之中，五以阳居上体之中，皆以阳刚居中，为阴所畜。俱欲上复，五虽在四上，而为其所畜，则同是同志者也。夫同患相忧，二五同志，故相牵连而复。二阳并进，则阴不能胜，得遂其复矣，故吉也。曰遂其复，则离畜矣乎？曰凡爻之辞，皆谓如是则可以如是。若已然，则时已变矣，尚何教诫乎？五为巽体，巽畜于干，而反与二相牵，何也？曰举二体而言，则巽畜乎干；全卦而言，则一阴畜五阳也。在易，随时取义，皆如此也。
集说
王氏申子曰：二所乘之初为阴所畜，亦既复矣；所承之三，又为阴所畜，说辐而不进矣。二以阳处阴，居下得中，又无应，故不待畜即与同类牵连而复，是不自失其中者也。自能审进退而不失其中，故吉。
何氏楷曰：与初相牵连而复，居于下，故吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也
本义
亦者，承上爻义。
程传
二居中得正者也，刚柔进退不失乎中道也。阳之复其势必强，二以处中，故虽强于进亦不至于过刚。过刚乃自失也。爻止言牵复而吉之义，象复发明其在中之美。
集说
杨氏万里曰：初安于复，故为自复；二勉于复，故为牵复。能勉于复，故亦许其不自失。
俞氏琰曰：往而不复则不能不自失，既复矣则亦不自失也。云“亦”者，承上爻之义，以初九之不失而亦不失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
本义
九三亦欲上进，然刚而不中，迫近于阴而又非正应，但以阴阳相说而为所系畜，不能自进，故有舆说辐之象。然以志刚，故又不能平而与之争，故又为夫妻反目之象。戒占者如是，则不得进而有所争也。
程传
三以阳爻居不得中而密比于四，阴阳之情相求也，又昵比而不中，为阴畜制者也，故不能前进。犹车舆说去轮辐，言不能行也。夫妻反目，阴制于阳者也。今反制阳，如夫妻之反目也。反目，谓怒目相视，不顺其夫而反制之也。妇人为夫宠惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故说辐反目，三自为也。
集说
项氏安世曰：辐，陆氏释文云本亦作輹。桉辐，车轑也；輹，车轴转也。辐以利轮之转，輹以利轴之转。然辐无说理，必轮破毂裂而后可说；若輹则有说时，车不行则说之矣。大畜、大壮皆作輹字。
又曰：九三反目称妻，言相敌也。上九既两称妇，言相顺也。
胡氏炳文曰：大畜九二舆说輹，輹与辐或据左氏传注以为通用，何也？曰：说文，輹，车下横木，非辐也。大畜九二说輹，刚而得中，自止而不进也；小畜九三说辐，刚而不中，止于阴而不得进也。说輹可复进，说辐则不可以行矣。
案
九三比近六四，故有夫妻之象。过刚不能自制其动，虽有六四比近畜之，不能止也。进不利于行，故曰舆说辐；退不安其室，故曰夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也
本义
程子曰：“说辐反目，三自为也。”
程传
夫妻反目，盖由不能正其室家也。三自处不以道，故四得制之不使进，犹夫不能正其室家，故致反目也。
集说
- 项氏安世曰：下卦三阳皆为巽所畜者也。初九止之于初，不施畜止而自复于道，无过可补，此畜之最美者也。九二已动而后牵之，牵而后复，畜而后止，己用力矣。以其在中而未远，故亦不至于失道。亦之为言犹可之辞也。九三刚已过中而后畜之，四当其上，其势必至于相拂，如人己升舆辐说系而止之，夫不行正，妻反目而争之，故曰不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
本义
以一阴畜众阳，本有伤害忧惧。以其柔顺得正，虚中巽体，二阳助之，是孚而血去惕出之象也。无咎宜矣。故戒占者亦有其德，则无咎也。
程传
四于畜时，处近君之位，畜君者也。若内有孚诚，则五志信之，从其畜也。卦独一阴畜众阳者也，诸阳之志系于四。四苟欲以力畜之，则一柔敌众刚，必见伤害。惟尽其孚诚以应之，则可以感之矣。故其伤害远，其危惧免也如此，则可以无咎。不然，则不免乎害矣。此以柔畜刚之道也。以人君之威严而御细之臣，有能畜止其欲者，盖有孚信以感之也。
集说
- 项氏安世曰：以阴畜阳，以小包大，能无忧乎？独恃与五有孚，故能离其血惕，去而出之，以免于咎。臣之畜君，必信而后济，非与上合志不可为也。
案
此爻程传之说独明，盖惟此爻与彖意合者，以其为卦之主故也。
象曰：有孚惕出，上合志也
程传
四既有孚，则五信任之，与之合志，所以得惕出而无咎也。惕出则血去可知，举其轻者也。五既合志，众阳皆从之矣。
集说
郭氏忠孝曰：上合志者，合九五有孚之志。惟其上合志，是以能畜也。
王氏宗传曰：但云惕出则血去可知，盖谓恐惧犹免，则伤害斯远矣。举重以见轻也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
本义
巽体三爻同力畜干，邻之象也。而九五居中处尊势，能有为以兼乎上下，故为有孚挛固、用富厚之力而以其邻之象。以犹春秋以某师之，以言能左右之也。占者有孚则能如是也。
程传
小畜众阳为阴所畜之时也，五以中正居尊位而有孚信，则其类皆应之矣。故曰挛如，谓牵连相从也。五必援挽与之相济，是富以其邻也。五以居尊位之势，如富者推其财力与邻比共之也。君子为小人所困，正人为群邪所厄，则在下者必攀挽于上，期于同进；在上者必援引于下，与之戮力。非独推己力以及人也，固资在下之助以成其力耳。
集说
- 朱子语类云：孚有在阳爻，有在阴爻。伊川谓中虚信之本，中实信之质。
案
此爻之义从来未明。今以卦意推之，则六四者近君之位也，所谓小畜者也；九五者君位也，能畜其德以受臣下之畜者也。四曰有孚，是积诚以格其君；五亦曰有孚，是推诚以待其下。上下相孚而后畜道成矣。故四曰上合志者，指五也；五曰以其邻者，指四也。四与五相近，故曰邻。又邻即臣也。书曰：“臣哉邻哉。”是也。富者积诚之满也，积诚之满至于能用其邻，则其邻亦以诚应之矣。故象传曰：“不独富也，以诚感诚之谓也。”大抵上下之闲，不实心则不能相交，故曰富以其邻；不虚心则亦不能相交，故曰不富以其邻。所取象者本于阳实阴虚，而其义一也。
象曰：有孚挛如，不独富也
程传
有孚挛如，盖其邻类皆牵挛而从之，与众同欲，不独有其富也。君子之处艰厄，惟其至诚，故得众力之助而能济其众也。
上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉，月几望，君子征凶。
本义
畜极而成，阴阳和矣，故为既雨既处之象。盖尊尚阴德，至于积满而然也。阴加于阳，故虽正亦厉。然阴既盛而抗阳，则君子亦不可以有行矣。其占如此，为戒深矣。
程传
九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也。为四所止也。既雨，和也；既处，止也。阴之畜阳，不和则不能止，既和而止，畜之道成矣。大畜畜之大，故极而散；小畜畜之小，故极而成。尚德载四，用柔巽之徳，积满而至于成也。阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎？载，积满也。《诗》云：“厥声载路。”妇贞厉，妇谓阴，以阴而畜阳，以柔而制刚。妇若贞，固守此危厉之道也。安有妇制其夫、臣制其君而能安者乎？月望则与日敌矣，几望言其盛将敌也。阴已能畜阳而云几望何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，则将盛于阳而凶矣。于几望而为之戒曰：妇将敌矣，君子动则凶也。君子谓阳，征动也。几望将盈之时，若已望，则阳已消矣，尚何戒乎？
集说
- 杨氏时曰：三阳下进，一阴畜之不能固，故密云不雨，尚往也。至上九则往极矣，故既处。夫阴阳和则雨，而妇以顺为正，虽畜而至于雨，以是为正则厉矣。月溯日以为明者也，望则与日敌，故几望则不可过。君子至此而犹征焉，则凶之道也。小畜以阴畜阳为主，其极必疑阳，故戒之如此。
杨氏时曰：三阳下进，一阴畜之不能固，故密云不雨，尚往也。至上九则往极矣，故既处。夫阴阳和则雨，而妇以顺为正，虽畜而至于雨，以是为正则厉矣。月溯日以为明者也，望则与日敌，故几望则不可过。君子至此而犹征焉，则凶之道也。小畜以阴畜阳为主，其极必疑阳，故戒之如此。
- 项氏安世曰：上九居畜之极，畜道已成。昔之不雨者，今既雨矣；昔之尚往者，今既处矣。《彖》之所谓亨，于是见之。载者，积也。畜至于上，其德积而成。载则所畜大矣。然以小畜大，非可常之事也。妇道贞此而不变，则为危；君子过此而复行，则为凶。盖月望则昃，阴极则消，自然之理也。
项氏安世曰：上九居畜之极，畜道已成。昔之不雨者，今既雨矣；昔之尚往者，今既处矣。《彖》之所谓亨，于是见之。载者，积也。畜至于上，其德积而成。载则所畜大矣。然以小畜大，非可常之事也。妇道贞此而不变，则为危；君子过此而复行，则为凶。盖月望则昃，阴极则消，自然之理也。
- 王氏应麟曰：小畜上九，“月几望则凶”，阴疑阳也。归妹六五，“月几望则吉”，阴应阳也。中孚六四，“月几望则无咎”，阴从阳也。
王氏应麟曰：小畜上九，“月几望则凶”，阴疑阳也。归妹六五，“月几望则吉”，阴应阳也。中孚六四，“月几望则无咎”，阴从阳也。
案
此爻亦以畜道既成言之耳。杨氏说最完善。
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象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也
程传
既雨既处，言畜道积满而成也。阴将盛极，君子动则有凶也。阴敌阳则必消，阳；小人抗君子则必害，君子安得不疑虑乎？若前知疑虑而警惧求所以制之，则不至于凶矣。
集说
- 杨氏简曰：既畜而通矣，而又往致其畜，则犯矣，非其道也。有所疑，疑其不顺也。坤上六曰：“阴疑于阳”，亦此也，凶道也。