水山蹇
程传
〈蹇序卦〉：“睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也；睽乖之时，必有蹇难，蹇所以次睽也。蹇，险阻之义，故为蹇难为卦。坎上艮下，坎险也，艮止也，险在前而止，不能进也。前有险陷，后有峻阻，故为蹇也。”
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉
本义
蹇，难也，足不能进行之难也。为卦艮下坎上，见险而止，故为蹇。西南平易，东北险阻，又艮方也，方在蹇中，不宜走险。又卦自小过而来，阳进则往，居五而得中，退则入于艮而不进，故其占曰“利西南而不利东北”。当蹇之时，必见大人，然后可以济难，又必守正，然后得吉。而卦之九五刚健中正，有大人之象。自二以上五爻皆得正位，则又贞之义也。故其占又曰“利见大人贞吉”。盖见险者贵于能止，而又不可终于止；处险者利于进而不可失其正也。
程传
西南坤方，坤地也，体顺而易。东北艮方，艮山也，体止而险。在蹇难之时，利于顺处平易之地，不利止于危险。处顺易则难可纾，止于险则难益甚矣。蹇难之时，必有圣贤之人，则能济天下之难，故利见大人也。济难者必以大正之道而坚固其守，故贞则吉也。凡处难者，必在乎守贞正。设使难不解，不失正德，是以吉也。若遇难而不能固其守，入于邪滥，虽使苟免，亦恶德也。知义命者不为也。
集说
- 王氏弼曰 ：西南地也，东北山也。之地平则难解，之山则道穷。
王氏弼曰 ：西南地也，东北山也。之地平则难解，之山则道穷。
- 范氏仲淹曰 ：蹇与屯近，然屯则动乎险中，难可图也；蹇则止乎险中，难未可犯也。
范氏仲淹曰 ：蹇与屯近，然屯则动乎险中，难可图也；蹇则止乎险中，难未可犯也。
- 龚氏焕曰 ：蹇以见险而能止得名，故爻辞除二五相应以济外，馀皆不宜往而宜止。然事无终止之理，故利西南、利见大人以济蹇难，而诸爻皆无凶咎也。
龚氏焕曰 ：蹇以见险而能止得名，故爻辞除二五相应以济外，馀皆不宜往而宜止。然事无终止之理，故利西南、利见大人以济蹇难，而诸爻皆无凶咎也。
案
易中西南、东北之义，先儒皆以坤艮二卦释之，故谓西南属地而平易，东北属山而险阻。然以文意观之，所谓西南者，西方南方；所谓东北者，东方北方，非指两隅而言也。此义自坤卦发端，而蹇、解、彖辞申焉。参之诸卦大义，则坤者宜后而不宜先者也，蹇者宜来而不宜往者也。解或可以有往，而终以来复为安者也。然则西南当为退后之位，东北当为进前之方。坤在后之地，则可以得朋；在先之地，则利于丧朋。蹇当退而居后，不可进而居先。此两卦之义也。难既解矣，或可以有进往，故无“不利东北”之文。然曰“利西南”者，终以退复自治为安也。盖文王之卦，阳居东北，阴居西南，阳先阴后，阳进阴退，大分如此，似非险易之说也。
象曰：山上有水，蹇；君子以反身脩德
程传
山之峻阻上复有水，坎水为险陷之象。上下险阻，故为蹇也。君子观蹇难之象，而以反身脩德。君子之遇艰阻，必反求诸己而益自脩。孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己。”故遇艰蹇，必自省于身，有失而致之乎？是反身也。有所未善，则改之；无歉于心，则加勉。乃自脩其德也。君子脩德以俟时而已。
集说
吕氏大临曰：山上有水，水行不利，不得其地，故蹇也。水行不得其地，犹君子之行不得于人。不得于人，反求诸己而已。故爱人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不答，反其敬。
朱子语类云：潘谦之书曰：“蹇与困相似，致命遂志，反身脩德亦一般。”殊不知不然。《象》曰：“泽无水，困。”处困之极，事无可为者，故只得致命遂志。若蹇，则犹可进歩，如山上之泉，曲折多艰阻，然犹可行，故教人以反身脩德。只观“泽无水，困”与“山上有水，蹇”二句，便全不同。
项氏安世曰：反身象艮之背，脩德象坎之劳。
彖曰：蹇，难也，险在前也，见险而能止，知矣哉
本义
以卦德释卦名义而赞其美。
程传
蹇，难也。蹇之为难，如干之为健，若易之为难，则义有未足。蹇有险阻之义。屯亦难也，困亦难也，同为难而义则异。屯者始难而未得通，困者力之穷，蹇乃险阻艰难之义，各不同也。险在前也，坎险在前，下止而不得进，故为蹇。见险而能止，以卦才言处蹇之道也。上险而下止，见险而能止也。犯险而进，则有悔咎，故美其能止为知也。方蹇难之时，唯能止为善，故诸爻除五与二外，皆以往为失，来为得也。
集说
项氏安世曰 ：险而止为蒙，止于外也；见险而能止为智，止于内也。止于外者阻而不得进也，止于内者有所见而不妄进也。此蒙与蹇之所以分也。屯与蹇皆训难，屯者动乎险中济难者也，蹇者止乎险中涉难者也。此屯与蹇之所以分也。
王氏申子曰 ：冒险而进岂知者之事，故诸爻皆喜来而恶往。唯二与五不言来往，盖君臣济蹇者也。其可见险而遽止乎？其止者处蹇之事也，其不止者济蹇之事也。
蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也；利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉
本义
以卦变、卦体释卦辞而赞其时用之大也。
程传
蹇之时，利于处平易。西南坤方为顺易，东北艮方为险阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故为利也。五居坎险之中而谓之平易者，盖卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之义也。方蹇而又止危险之地，则蹇益甚矣，故不利东北，其道穷也，谓蹇之极也。蹇难之时，非圣贤不能济天下之蹇，故利于见大人也。大人当位，则成济蹇之功矣，往而有功也。能济天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之诸爻除初外，馀皆当正位，故为贞正而吉也。初六虽以阴居阳而处下，亦阴之正也。以如此正道正其邦，可以济于蹇矣。处蹇之时，济蹇之道，其用至大，故云大矣哉。天下之难岂易平也？非圣贤不能，其用可谓大矣。顺时而处，量险而行，从平易之道，由至正之理，乃蹇之时用也。
集说
薛氏温其曰 ：诸卦皆指内为来，外为往，则此“往得中”谓五也。蹇解相循覆，视蹇卦则为解，九二得中则曰“其来复吉”，乃得中也。往者得中，中在外也；来复得中，中在内也。
胡氏炳文曰 ：坎、睽、蹇皆非顺境，夫子以为虽此时亦有可用者，故皆极言赞之。坎、睽释卦辞后，复从天地人物极言之以赞其大。蹇则释卦辞以赞之而已。上文所谓“往得中”、“有功”、“正邦”，即其用之大者也。
案
彖传于蹇解言“得中”者，但取其进退之合宜，不躁动以犯难为“利西南”之义耳。诸家必以坤、坎、艮之象求之，犹乎汉儒凿智之馀也。
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初六 往蹇来誉
本义
往遇险，来得誉。
程传
六居蹇之初，往进则益入于蹇，往蹇也。当蹇之时，以阴柔无援而进，其蹇可知。来者对往之辞，上进则为往，不进则为来。止而不进，是有见几知时之美，来则有誉也。
集说
- 王氏弼曰 ：处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，故往则遇蹇，来则得誉。
王氏弼曰 ：处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，故往则遇蹇，来则得誉。
- 朱子语类 ：问“往蹇来誉”曰：“来往”二字，惟程传言“上进则为往，不进则为来”说得极好。今人或谓六四“往蹇来连”是来就三、九三“往蹇来反”是来就二、上六“往蹇来硕”是来就五，亦说得通。但初六“来誉”则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。故不若程传好，只是不往为佳耳。
朱子语类 ：问“往蹇来誉”曰：“来往”二字，惟程传言“上进则为往，不进则为来”说得极好。今人或谓六四“往蹇来连”是来就三、九三“往蹇来反”是来就二、上六“往蹇来硕”是来就五，亦说得通。但初六“来誉”则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。故不若程传好，只是不往为佳耳。
- 何氏楷曰 ：此卦中言“来者”皆就本爻言，谓来而止于本位也。对往之辞，初六去险最远，其止最先，独见前识，正传之所谓智也。
何氏楷曰 ：此卦中言“来者”皆就本爻言，谓来而止于本位也。对往之辞，初六去险最远，其止最先，独见前识，正传之所谓智也。
象曰：往蹇来誉，宜待也
程传
方蹇之初，进则益蹇，时之未可进也。故宜见几而止，以待时可行而后行也。诸爻皆蹇往而善来，然则无出蹇之义乎？曰：在蹇而往，则蹇也；蹇终则变矣，故上已有硕义。
集说
王氏申子曰：往而行险，不如居易以俟之为宜也。
龚氏焕曰：居止之初，去险尚远，见险而即止，《彖传》之所谓知也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故
本义
柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，占者但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，则非所论也。
程传
二以中正之德居艮体，止于中正者也。与五相应，是中正之人为中正之君所信任，故谓之王臣。虽上下同德，而五方在大蹇之中，致力于蹇难之时，其艰蹇至甚，故为蹇于蹇也。二虽中正，以阴柔之才，岂易胜其任，所以蹇于蹇也。志在济君于蹇难之中，其蹇蹇者，非为身之故也。虽使不胜，志义可嘉，故称其忠荩，不为已也。然其才不足以济蹇也，小可济则圣人当盛称以为劝矣。
集说
- 王氏弼曰 ：处难之时，当位居中以应乎五，执心不违志，匡王室者也，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。
王氏弼曰 ：处难之时，当位居中以应乎五，执心不违志，匡王室者也，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。
- 韩氏愈曰 ：易蛊之上九“不事王侯，高尚其事”，蹇之六二则曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之上九居无用之地而致匪躬之节，蹇之六二在王臣之位而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则而尤不终无矣。
韩氏愈曰 ：易蛊之上九“不事王侯，高尚其事”，蹇之六二则曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之上九居无用之地而致匪躬之节，蹇之六二在王臣之位而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则而尤不终无矣。
- 苏氏轼曰 ：初六、九三、六四、上六，四者或远或近，皆视其𫝑之可否以为往来之节。独六二有应于五，君臣之义深矣，是以不计远近，不虑可否，无往无来，蹇蹇而已。君子不以为不智，非身之故也。
苏氏轼曰 ：初六、九三、六四、上六，四者或远或近，皆视其𫝑之可否以为往来之节。独六二有应于五，君臣之义深矣，是以不计远近，不虑可否，无往无来，蹇蹇而已。君子不以为不智，非身之故也。
- 杨氏万里曰 ：诸爻圣人皆不许其往，惟六二、九五无不许其往之辞者，二为王者之大臣，五履大君之正位，复不往以济，而谁当任乎？
杨氏万里曰 ：诸爻圣人皆不许其往，惟六二、九五无不许其往之辞者，二为王者之大臣，五履大君之正位，复不往以济，而谁当任乎？
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也
本义
事虽不济，亦无可尤。
程传
虽艰厄于蹇时，然其志在济君难。虽未能成功，然终无过尤也。圣人取其志义而谓其无尤，所以劝忠荩也。
集说
- 侯氏行果曰：二上应于五，五在坎中，险而又险。志在匡弼，匪惜其躬。故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”。辅君以此，终无尤也。
九三：往蹇来反
本义
反就二阴，得其所安。
程传
九三以刚居正，处下体之上。当蹇之时，在下者皆柔，必依于三，是为下所附者也。三与上为正应，上阴柔而无位，不足以为援，故上往则蹇。也来，下来也，反，还归也。三为下二阴所喜，故来为反，其所也，稍安之地也。
集说
- 孔氏颖达曰 ：九三与坎为邻，进则入险，故曰“往蹇”；来则得位，故曰“来反”。
孔氏颖达曰 ：九三与坎为邻，进则入险，故曰“往蹇”；来则得位，故曰“来反”。
- 呉氏曰愼曰 ：九三刚正，为艮之主，所谓见险而能止者，故来而能反，止于其所。案传义以反为反就二阴，孔氏、呉氏则谓止于其所。以孔子象传观之，则传义理长，盖三为内卦之主故也。
呉氏曰愼曰 ：九三刚正，为艮之主，所谓见险而能止者，故来而能反，止于其所。案传义以反为反就二阴，孔氏、呉氏则谓止于其所。以孔子象传观之，则传义理长，盖三为内卦之主故也。
象曰：往蹇来反，内喜之也
程传
内在下之阴也。方蹇之时，阴柔不能自立，故皆附于九三之阳而喜爱之。九之处三，在蹇为得其所也。处蹇而得下之心，可以求安。故以来为反，犹《春秋》之言归也。
集说
- 孔氏颖达曰：内卦三爻，唯九三一阳居二阴之上，是内之所恃，故云“内喜之也”。
六四：往蹇来连
本义
连于九三，合力以济。
程传
往则益入于坎险之深，往蹇也。居蹇难之时，同处艰厄者，其志不谋而同也。又四居上位，而与在下者同有得位之正，又与三相比相亲者也，二与初同类相与者是，与下同志，众所从附也。故曰“来连”，来则与在下之众相连合也，能与众合，得处蹇之道也。
集说
- 荀氏爽曰 ：蹇难之世，不安其所，故曰“往蹇”。也来，还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。
荀氏爽曰 ：蹇难之世，不安其所，故曰“往蹇”。也来，还承五，则与至尊相连，故曰“来连”也。
- 案 ：荀氏以来连为承五，极为得之。易例凡六四承九五，无不著其美于爻象者，况蹇有利见大人之文乎？若三则于五无承应之义，而为内卦之主，固不当与四并论也。
案 ：荀氏以来连为承五，极为得之。易例凡六四承九五，无不著其美于爻象者，况蹇有利见大人之文乎？若三则于五无承应之义，而为内卦之主，固不当与四并论也。
象曰：往蹇来连，当位实也
程传
四当蹇之时，居上位，不往而来，与下同志，固足以得众矣。又以阴居阴，为得其实。以诚实与下，故能连合。而下之二三亦各得其实。初以阴居下，亦其实也。当同患之时，相交以实，其合可知。故来而连者，当位以实也。处蹇难，非诚实何以济？当位不曰正而曰实，上下之交主于诚实，用各有其所也。
集说
荀氏爽曰：处正承阳，故曰“当位实”也。
沈氏该曰：四当位可进，而阴柔不能独济。来而承五，连于阳实，则得所辅也。
姜氏宝曰：以阴比于阳，阳为实，故云。传以为诚实之实，未然。
案
荀氏、沈氏、姜氏之说皆是。然如此，则“当位”两字宜著九五说，言当尊位者有实徳也，如“敌刚也”之例。
九五：大蹇，朋来
本义
大蹇者，非常之蹇也。九五居尊而有刚健中正之德，必有朋来而助之者。占者有是德，则有是助矣。
程传
五居君位，而在蹇难之中，是天下之大蹇也。当蹇而又在险中，亦为大蹇。大蹇之时，而二在下以中正相应，是其朋助之来也。方天下之蹇，而得中正之臣相辅，其助岂小也？得朋来而无吉，何也？曰未足以济蹇也。以刚阳中正之君，而方在大蹇之中，非得刚阳中正之臣相辅之，不能济天下之蹇也。二之中正固有助矣，欲以阴柔之助济天下之难，非所能也。自古圣王济天下之蹇，未有不由圣贤之臣为之助者，汤武得伊吕是也。中常之君得刚明之臣而能济大难者，则有矣，刘禅之孔明、唐肃宗之郭子仪、德宗之李晟是也。虽贤明之君，苟无其臣，则不能济于难也。故凡六居五、九居二者，则多由助而有功，蒙、泰之类是也。九居五、六居二，则其功多不足，屯、否之类是也。盖臣贤于君，则辅君以君所不能；臣不及君，则赞助之而已，故不能成大功。
集说
- 干氏宝曰 ：在险之中而当五位，故曰大蹇。
干氏宝曰 ：在险之中而当五位，故曰大蹇。
- 朱子语类 ：问：“蹇九五何故为大蹇？” 曰：“五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事；至大蹇，须人主当之。” 又问：“大蹇朋来之义？” 曰：“处九五尊位而居蹇之中，所以为大蹇。所谓‘遗大投艰于朕身’，人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。”
朱子语类 ：
问：“蹇九五何故为大蹇？” 曰：“五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事；至大蹇，须人主当之。”
又问：“大蹇朋来之义？” 曰：“处九五尊位而居蹇之中，所以为大蹇。所谓‘遗大投艰于朕身’，人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。”
胡氏炳文曰 ：诸爻皆以往为蹇，圣人又虑天下皆不往蹇，无由出矣。二五君臣复不往，谁当往乎？是以于二曰“蹇蹇”，于五曰“大蹇”。
胡氏炳文曰 ：诸爻皆以往为蹇，圣人又虑天下皆不往蹇，无由出矣。二五君臣复不往，谁当往乎？是以于二曰“蹇蹇”，于五曰“大蹇”。
案
二五独无往来之文，盖君臣相与济蹇者，其责不得辞而于义无所避，犹之遁卦诸爻皆遁，六二独以应五而固其不遁之志也。胡氏之说得之。凡易之应，莫重于二五，故二之称“王臣”者指五也，五之称“朋来”者指二也。如在下者占得五，则当念国事之艰难而益致其“匪躬”之节；如在上者占得二，则当谅臣子之忠贞而益广其“朋来”之助。正如朱子说乾卦二五相为宾主之例也。推之蒙、师诸卦，无不皆然。
象曰：大蹇朋来，以中节也
程传
朋者，其朋类也。五有中正之德，而二亦中正。虽大蹇之时，不失其守，蹇于蹇以相应助，是以其中正之节也。上下中正而弗济者，臣之才不足也。自古守节秉义而才不足以济者，岂少乎？汉李固、王允，晋周𫖮、王导之徒是也。
集说
- 孔氏颖达曰：得位履中，不改其节，则同志者自远而来。故曰“朋来”。案蹇卦之义，在乎进止得宜。爻之往来即进止也。九五虽不言往来，而传明其为中节，则进止之宜不失，可以济难而不至于犯难矣。裴度云：“朝廷处置得宜，有以服其心。”其中节之谓乎？
上六：往蹇来硕，吉，利见大人
本义
巳在卦极，往无所之，益以蹇耳。来就九五，与之济蹇，则有硕大之功。大人指九五，晓占者宜如是也。
程传
六以阴柔居蹇之极，冒极险而往，所以蹇也。不往而来，从五求三，得刚阳之助，是以硕也。蹇之道，厄塞穷蹙；硕大也，寛裕之称。来则寛大其蹇，纾矣。蹇之极有出蹇之道，上六以阴柔故不得出，得刚阳之助可以纾蹇而已。在蹇极之时，得纾则为吉矣。非刚阳中正，岂能出乎蹇也。利见大人，蹇极之时，见大德之人，则能有济于蹇也。大人谓五，以相比发此义。五刚阳中正而居君位，大人也。在五不言其济蹇之功，而上六利见之，何也？曰在五不言，以其居坎险之中，无刚阳之助，故无能济蹇之义。在上六，蹇极而见大德之人，则能济于蹇，故为利也。各爻取义不同，如屯初九之志正，而于六二则目之为寇也。诸爻皆不言吉，上独言吉者，诸爻皆得正，各有所善，然皆未能出于蹇，故未足为吉。惟上处蹇极而得寛裕，乃为吉也。
集说
- 朱子语类云 ：诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六“往蹇来硕，吉”，却是蹇极有可济之理。
朱子语类云 ：诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六“往蹇来硕，吉”，却是蹇极有可济之理。
- 项氏安世曰 ：上六本无所往，特以不来为往耳；初六本无所来，特以不往为来耳。案易卦上与五虽相比，然无随从之义者，位在其上，故于象如事外之人，不与二三四同也。惟有时取尚贤之义，则必六五遇上九乃可。大有大畜、颐鼎之类是也。然随以九五遇上六，亦取下贤之义，则以卦义刚来下柔故耳。至于以上六遇九五吉者绝少而凶吝者多，盖以渐染于阴，为刚中正之累。大过、咸、夬、兑之类是也。惟是卦有利见大人之文，而以九五为义者，则上六与五相近，可以反而相从。讼、巽之彖以九五为大人矣，而上九以刚遇刚，则不相从也。升彖亦言用见大人矣，而卦无九五，故言用见以别之。独蹇、萃之彖以九五为大人，而遇之者上六也。以柔遇刚，则有相从之义。故萃则赍咨求萃于五而无咎，蹇则来就于五而得吉。蹇之上优于萃者，聚极则散，难极则解也。乾卦二五而外，爻辞言“利见大人”者，惟此而已。
项氏安世曰 ：上六本无所往，特以不来为往耳；初六本无所来，特以不往为来耳。案易卦上与五虽相比，然无随从之义者，位在其上，故于象如事外之人，不与二三四同也。惟有时取尚贤之义，则必六五遇上九乃可。大有大畜、颐鼎之类是也。然随以九五遇上六，亦取下贤之义，则以卦义刚来下柔故耳。至于以上六遇九五吉者绝少而凶吝者多，盖以渐染于阴，为刚中正之累。大过、咸、夬、兑之类是也。惟是卦有利见大人之文，而以九五为义者，则上六与五相近，可以反而相从。讼、巽之彖以九五为大人矣，而上九以刚遇刚，则不相从也。升彖亦言用见大人矣，而卦无九五，故言用见以别之。独蹇、萃之彖以九五为大人，而遇之者上六也。以柔遇刚，则有相从之义。故萃则赍咨求萃于五而无咎，蹇则来就于五而得吉。蹇之上优于萃者，聚极则散，难极则解也。乾卦二五而外，爻辞言“利见大人”者，惟此而已。
象曰：往蹇来硕，志在内也；利见大人，以从贵也
程传
上六应三而从五，志在内也。蹇既极而有助，是以硕而吉也。六以阴柔当蹇之极，密近刚阳中正之君，自然其志从附以求自济，故利见大人。谓从九五之贵也。所以云“从贵”，恐人不知大人为指五也。
集说
- 苏氏轼曰：内与贵，皆五之谓。