巽为风
程传
〈巽序卦〉：“《旅》而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。羁旅亲寡，非巽顺何所取容？苟能巽顺，虽旅困之中，何往而不能入？《巽》所以次《旅》也。为卦一阴在二阳之下，巽顺于阳，所以为《巽》也。”
巽：小亨，利有攸往，利见大人
本义
巽，入也。一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也。其象为风，亦取入义。阴为主，故其占为小亨。以阴从阳，故又利有所往。然必知所从，乃得其正，故又曰利见大人也。
程传
卦之才，可以小亨，利有攸往，利见大人也。巽与兑皆刚中正，巽说义亦相类，而兑则亨，巽乃小亨者，兑阳之为也，巽阴之为也。兑柔在外，用柔也；巽柔在内，性柔也。巽之亨所以小也。
集说
郭氏雍曰 ：巽，入也。能入，故利有攸往，故利见大人。是亦沈潜刚克之意与。
朱子语类云 ：巽有入之义。巽为风，如风之入物，只为巽便能入义理之中，无细不入。
赵氏汝梅曰 ：一阴生于下，二阳巽之于上。卦以刚爻得名，阴生而阳巽之。
蔡氏清曰 ：顺字解巽字不尽，潜心恳到方为巽也。程传只说顺，然孔子不曰顺而每仍卦名曰巽，是必巽字与顺字有辨矣。《大传》曰：“巽入也”，又曰“巽德之制也”，又曰“巽称而隐”，未尝只以顺字当之也。
何氏楷曰 ：凡巽之所以致亨，皆阳之为也。所谓申命，乃阳事也。有阳以巽之于上，故小亨。
案
巽，入也。从来说者皆以为一阴入于二阳之下，非也。盖一阴伏于内，阳必入而散之。阴性凝滞，必散而后与阳合德也。其在造化，则吹浮云散积阴者也；其在人心，则察幽微穷隐伏者也；其在国家，则除奸慝釐弊事者也。三者皆非入不能，卦之所以名巽者以此。亨之所以小者，如蛊则坏极而更新，故其亨大；巽但修敝举废而已。观卦爻庚甲之义可见也。天下之事既察知之，则必见之于行，故曰“利有攸往”。非有刚德之人不能济也，故又曰“利见大人”。
象曰：随风巽，君子以申命行事
本义
随相继之义。
程传
两风相重，随风也。随相继之义，君子观重巽相继以顺之象，而以申命令行政事。随与重，上下皆顺也。上顺下而出之，下顺上而从之，上下皆顺，重巽之义也。命令政事，顺理则合民心，而民顺从矣。
集说
荀氏爽曰 ：巽为号令，两巽相随，故申命也。法教百端，令行为上，故曰行事也。
胡氏瑗曰 ：巽之体上下皆巽，如风之入物，无所不至，无所不顺。故曰随风巽。君子法此巽风之象，以申其命，行其事于天下，无有不至而无有不顺者也。
郭氏雍曰 ：君子之德风也，有风之德，而下无不从。然后具重巽之义，易于巽主教命，犹诗之言风也。故观则省方观民设教，姤则施命诰四方，皆主巽而言也。
邱氏富国曰 ：申命者，所以致其戒于行事之先；行事者，所以践其言于申命之后。
俞氏琰曰 ：既告戒之，又丁宁之，使人听信其说，然后见之行事，则民之从之也，亦如风之迅速也。大抵命令之出，务在必行，不行则徒为虚文耳。
彖曰：重巽以申命
本义
释卦义也，巽，顺而入，必究乎下。命令之象，重巽故为申命也。
程传
重巽者，上下皆巽也。上顺道以出命，下奉命而顺从，上下皆顺，重巽之象也。又重为重复之义，君子体重巽之义以申复其命令，申，重复也，丁宁之谓也。
集说
石氏介曰 ：巽者，齐也。齐者，申之以命令。
朱氏震曰 ：巽为风，风者天之号令也。故巽为命。内巽者，命之始；外巽者，申前之命也。重巽之象施之于申命，先儒谓不违其令命乃行也。
朱子语类 ：问申字是两番降命令否？曰非也，只是丁宁反复说便是。中命巽风也，风之吹物，无处不入，无物不鼓动。诏令之入人，沦肤浃髓，亦如风之动物也。
俞氏琰曰 ：巽之取象在天为风，在人君为命。风者，天之号令，其入物也无不至；命者，人君之号令，其入人也亦无不至。
案
颁发号令以象天之风声是已，然须知巽者入也。王者欲知民之休戚、事之利弊，则必清问于下而察之周，告诫于上而行之切。此其所以申命也。盖始则入民情之隠而散其不善者，终乃入人心之深而动其善者。
刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人
本义
以卦体释卦辞，刚巽乎中正而志行，指九五。柔谓初四。
程传
以卦才言也，阳刚居巽而得中正，巽顺于中正之道也。阳性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽顺于刚，其才如是，虽内柔可以小亨也。巽顺之道无往不能入，故利有攸往。巽顺虽善道，必知所从，能巽顺于阳刚中正之大人则为利，故利见大人也。如五二之阳刚中正大人也，巽顺不于大人，未必不为过也。
集说
胡氏瑗曰 ：利见大人，有德之人以果断而决白之，然后所申之命令、所行之事，施之于人，莫有不顺之者，如风之及于物，罔有不入者也。
朱氏震曰 ：刚巽乎中正，则所施当乎人心，是以志行乎上下。柔皆顺乎刚，则物无违者。大人者，九五刚巽乎中正者也。
李氏舜臣曰 ：柔顺乎刚，刚巽乎中正者，所以为巽之体也。若徒以一阴潜伏谓之为巽，而不究乎阴画在二阳之下有顺乎阳刚之象，阳画在二五之位有巽乎中正之德，则巽之所以致亨者不可得而见矣。利见大人者，盖指二五以阳刚之画处中正之位，而初四二阴出而顺从之，乃所以为利也。
项氏安世曰 ：以卦体言之，重巽以申命是小亨也；以九五言之，刚巽乎中正而志行是利有攸往也；以初六、六四言之，柔皆顺乎刚是利见大人也。彖辞与旅相类，皆总陈卦义，而用“是以”二字结之。
赵氏汝梅曰 ：卦本干体，一阴下生，刚有巽之之象。刚巽柔居二五中正之位，柔既已生，皆在二五之下，有顺乎刚之象。
何氏楷曰 ：成卦之主在初与四，刚巽乎中正，则不暴急以忤物，故命不下格而志可行。初四各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以教命得申，成小亨以下之义也。
案
卦义是：“阴在内而阳入之，非阳在外而阴入之也。阴在内而阳入之者，将以制之也；制之者，将以齐之也。刚以中正之徳为巽，则能入而制之矣。至于柔皆顺，刚则岂有不受其制而至于不齐者乎？”《彖传》词义甚明，李氏、项氏、何氏说皆合经意。
初六：进退，利武人之贞
本义
初以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以武人之贞处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。
程传
六以阴柔居卑，巽而不中，处最下而承刚，过于卑巽者也。阴柔之人，卑巽太过，则志意恐畏而不安，或进或退，不知所从。其所利在武人之贞，若能用武人刚贞之志，则为宜也。勉为刚贞，则无过卑恐畏之失矣。
集说
王氏弼曰 ：处令之初，未能服令者也，故进退也。成命齐邪，莫善武人，故利武人之贞以整之。
胡氏瑗曰 ：初六以阴柔之质，复在一卦之下，是以有进退之疑。利在武人之正，勇于行事，然后可获其吉也。
俞氏琰曰 ：巽，申命行事之卦也。令出则务在必行，岂宜或进或退？初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或进或退而不能自决也。若以武人处之，则贞固足以干事矣，故曰“利武人之贞”。
象曰：进退志疑也，利武人之贞，志治也
程传
进退不知所安者，其志疑惧也。利用武人之刚贞以立其志，则其志治也。治谓脩立也。
集说
赵氏汝梅曰 ：治与疑对，志疑而不决，故进退靡定；志治而不乱，故决于行。
黄氏淳耀曰 ：两可不决之谓疑，一定不乱之谓治。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎
本义
二以阳处阴而居下，有不安之意，然当巽之时，不厌其卑，而二又居中，不至已甚。故其占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达，则可以吉而无咎，亦竭诚意以祭祀之吉占也。
程传
二居巽时，以阳处阴而在下，过于巽者也。床，人之所安，巽在床下，是过于巽，过所安矣。人之过于卑巽，非恐怯则谄说，皆非正也。二实刚中，虽巽体而居柔，为过于巽，非有邪心也。恭巽之过，虽非正礼，可以远耻辱绝怨咎，亦吉道也。史巫者，通诚意于神明者也。纷若，多也。苟至诚安于谦巽，能使通其诚意者多，则吉而无咎，谓其诚足以动人也。人不察其诚意，则以过巽为谄矣。
集说
- 冯氏椅曰 ：周官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉凶，祓禳所以除其灾害。
案
床下者，阴邪所伏也。入于床下，则察之深矣。于是既以史占而知之，复以巫祓而去之，虽有物祅神怪，无能为害矣。纷若者，以喻申命之频烦而行事之纎悉也。二与五皆所谓刚巽乎中正而志行者，卦之主也，故能尽申命行事之道如此。
象曰：纷若之吉，得中也
程传
二以居柔在下，为过巽之象，而能使通其诚意者众多，纷然由得中也。阳居中为中实之象，中既诚实，则人自当信之。以诚意则非谄畏也，所以吉而无咎。
集说
郭氏雍曰 ：二有刚中之德，能行巽之道，是其所以无咎也。
何氏楷曰 ：申命行事，纷若而得中也。
九三：频巽，吝
本义
过刚不中，居下之上，非能巽者，勉为屡失，吝之道也。故其象占如此。
程传
三以阳处刚，不得其中，又在下体之上。以刚亢之质而居巽顺之时，非能巽者，勉而为之，故屡失也。居巽之时，处下而上，临之以巽，又四以柔顺相亲，所乘者刚，而上复有重刚，虽欲不巽，得乎？故频失而频巽，是可吝也。
集说
- 赵氏汝梅曰 ：频巽者，既巽复巽，犹频复也。
案
巽者，入也。然又曰“德之制”，若不能断制，则其入之深者，徒足使弊益以滋，而奸无所畏，非惟无益，而又害之也。夫子曰“再思可矣”，言事贵断也。九三、上九皆过于中，则是蓄疑以败谋，多思而少断。三未如上九之甚，故但为频巽之象，而占曰吝。
象曰：频巽之吝，志穷也
程传
三之才质本非能巽，而上临之以巽，承重刚而履刚，势不得行其志，故频失而频巽，是其志穷困可吝之甚也。
集说
苏氏浚曰 ：九三之频巽，非勉为之而失，习为之而过也。巽而频焉，则振作之气不足，其志亦穷而无所复之矣。
张氏振渊曰 ：志疑者可以治救之，志穷则有吝而已。
六四：悔亡，田获三品
本义
阴柔无应，承乘皆刚，宜有悔也。而以阴居阴，处上之下，故得悔亡，而又为卜田之吉占也。三品者，一为干豆，一为宾客，一以充庖。
程传
阴柔无援而承乘皆刚，宜有悔也。而四以阴居阴，得巽之正，在上体之下。居上而能下也，居上之下，巽于上也；以巽临下，巽于下也。善处如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之获三品也。田获三品，及于上下也。田猎之获分三品，一为干豆，一供宾客与充庖，一颁徒御。四能巽于上下之阳，如田之获三品，谓遍及上下也。四之地本有悔，以处之至善，故悔亡而复有功。天下之事，苟善处，则悔或可以为功也。
集说
王氏弼曰 ：虽以柔遇刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰“悔亡，田获三品”。
王氏安石曰 ：田者，兴事之大者也；三品，有功之盛者也。
郭氏雍曰 ：六四近君，志决于进，无初六之疑，则悔亡矣。是以有田获三品之功也。六四至柔，不当有田获之功，而此以顺乎刚得之。由是观之，则巽之为道，岂柔弱畏懦之谓哉？
沈氏该曰 ：田获三品，令行之效也。田除害也，获得禽也。行君之令而致之民，将以兴利除害也。害去利获，令行而功著，是以田获三品也。
胡氏炳文曰 ：田，武事也。初利武人之贞，四之田获用武而有功者也。
案
以卦义论，则初与四皆伏阴也，阳所入而制之者。有以制之，则柔顺乎刚，而在内者无阴慝矣。以爻义论，则初与四能顺乎刚，是皆有行事之责者。盖质虽柔而能以刚克，则所谓柔而立者也。初居重巽之下，犹有进退之疑；至四则居高当位，上承九五，视初又不同矣。故在初利武人之贞，四则载纉武功而田害悉去。解获三狐而此获三品，所获者多，不止于狐也。
象曰：田获三品，有功也
程传
巽于上下，如田之获三品而遍及上下，成巽之功也。
集说
- 孔氏颖达曰 ：有功者，田猎有获，以喻行命有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日后庚三日，吉
本义
九五刚健中正而居巽体，故有悔。以有贞而吉也，故得亡其悔而无不利。有悔是无初也，亡之是有终也。庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也；后庚三日，癸也。丁所以丁宁于其变之前，癸所以揆度于其变之后。有所变更而得此占者，如是则吉也。
程传
五居尊位，为巽之主，命令之所出也。处得中正，尽巽之善，然巽者，柔顺之道，所利在贞。非五之不足，在巽当戒也。既贞则吉而悔亡，无所不利。贞，正中也。处巽出令，皆以中正为吉。柔巽而不贞，则有悔，安能无所不利也？命令之出，有所变更也。无初始未善也，有终更之始善也。若已善，则何用命也？何用更也？先庚三日，后庚三日，吉。出命更改之道，当如是也。甲者，事之端也；庚者，变更之始也。十干戊已为中，过中则变故，谓之庚。事之改更，当原始要终，如先甲后甲之义，如是则吉也。解在蛊卦。
集说
张氏浚曰 ：巽孰为贞？先庚后庚，巽之贞也。先三日，盖慎始而图其终；后三日，盖思终而考其成。慎始思终，权斯行矣。庚有制变之义，当以刚德为主，不然其弊将沦溺而入于蛊矣。
郭氏雍曰 ：慎乃出令，君人之道也。先后三日而申命之者，慎之至也。慎之至者，令出惟行，弗惟反故也。命令之出，有必可行之善，而无不可行复反之失，是以吉也。上曰贞吉，九五之贞吉也；下曰吉，盖命令以是为吉也。庚即命令也，先庚谓申命，后庚谓出令之后而行事也。
胡氏炳文曰 ：蛊者，事之坏；先甲后甲者，饬之使复兴起。巽者，事之权；先庚后庚者，行之使适变通。
张氏清子曰 ：甲者，十干之首，事之端也，故谓之终则有始。庚者，十干之过中，事之当更者也，故谓之无初有终。况巽九五乃蛊六五之变，以造事言之，故取诸甲；以更事言之，故取诸庚。易于甲庚皆曰“先后三日”者，盖圣人谨其始终之意也。
梁氏寅曰 ：五居尊位，乃命令之所自出也。巽之义为入，入于理者深而见于行者决。巽之道然后为尽矣，不然优柔牵制，其多思者乃其所以为累者也，曷足贵乎？
郑氏维岳曰 ：九五一爻，正所谓“刚巽乎中正而志行者”。五居巽体，有蛊坏之病，故有悔。而以刚中正之道，涣号更命，得其贞正，故吉悔亡而无不利。先三后三，即是申命行事，即是贞处。
吴氏曰 ：慎曰苟有所变，必丁宁揆度而后行事，则入于事理，顺于人心，以得重巽之中，尽权宜之制，是以吉也。
象曰：九五之吉，位正中也
程传
九五之吉，以处正中也得。正中之道则吉，而其悔亡也。正中谓不过无不及，正得其中也。处柔巽与出命令，唯得中为善，失中则悔也。
集说
- 邱氏富国曰 ：以九居五位乎中正，此所以贞吉而为申命之主也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶
本义
巽在床下，过于巽者也。丧其资斧，失所以断也。如是则虽贞亦凶矣。居巽之极，失其阳刚之德，故其象占如此。
程传
床，人所安也；在床下，过所安之义也。九居巽之极，过于巽者也。资，所有也；斧，以断也。阳刚本有断，以过巽而失其刚断，失其所有，丧资斧也。居上而过巽，至于自失，在正道为凶也。
集说
王氏弼曰 ：处巽之极，极巽过甚，故曰“巽在床下也”。斧，所以断者也；过巽失正，丧所以断，故曰“丧其资斧”。
胡氏瑗曰 ：斧斤也，善于断割。处无位之地，无刚明之才，不能断割以自决其事，故凶也。案：资斧古本作齐斧为是，葢因承旅卦同音而误也。说卦“齐乎巽”，“齐斧”者，所以齐物之斧也。
象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也
本义
正乎凶，言必凶。
程传
巽在床下，过于巽也。处卦之上，巽至于穷极也。居上而过极于巽，至于自失得，为正乎乃凶道也。巽本善行，故疑之曰“得为正乎”，复断之曰“乃凶也”。
集说
- 杨氏启新曰 ：巽在床下，居巽之极也。天下事惟断乃成，今焉丧其资斧，是失所以断矣。无断则败可必，其凶也。
总论
苏氏浚曰 ：巽者，入也。然所谓入者，岂徒借口于迂徐渐次之功，以济其因循悠缓之习已耶？是故武人之贞不可弛也，三品之获不可后也，史巫纷若不以为激也，先庚后庚不以为烦也。传曰：“巽以行权”。