水雷屯
程传
序卦曰：有天地，然后万物生焉。盈天地之闲者，惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之闲。至通畅茂盛，则塞意亡矣。天地生万物，屯物之始生，故继乾坤之后。以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中。阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯。若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯之义。阴阳不交，则为否。始交而未畅，则为屯。在时，则天下屯难未亨泰之时也。
屯：元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
本义
震坎皆三画卦之名。震，一阳动于二阴之下，故其徳为动，其象为雷。坎，一阳䧟于二阴之间，故其徳为䧟，为险，其象为云、为雨、为水。屯，六画卦之名，也，难也，物始生而未通之意。故其为字，象屮穿地，始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇险䧟，故其名为屯。震动在下，坎险在上，是能动乎险中。能动虽可以亨，而在险则宜守正而未可遽进。故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又初九阳居阴下而为成卦之主，是能以贤下人得民而可君之象。故筮立君者遇之则吉也。
程传
屯有大亨之道，而处之利在贞固。非贞固，何以济屯？方屯之时，未可有所往也。天下之屯，岂独力所能济？必广资辅助，故利建侯也。
集说
- 朱子语类云 ：屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。 问：彖曰利建侯，而本义取初九阳居阴下为成卦之主，何也？ 曰：成卦之主，皆说于彖辞下。如屯之初九利建侯，大有之五，同人之二，皆如此。 又问：屯利建侯，此占恐与乾卦利见大人同例。 曰：然。若是自卜为君者得之，则所谓建侯者乃已也；若是卜立君者得之，则所谓建侯者乃君也。
朱子语类云 ：屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。
问：彖曰利建侯，而本义取初九阳居阴下为成卦之主，何也？ 曰：成卦之主，皆说于彖辞下。如屯之初九利建侯，大有之五，同人之二，皆如此。
又问：屯利建侯，此占恐与乾卦利见大人同例。 曰：然。若是自卜为君者得之，则所谓建侯者乃已也；若是卜立君者得之，则所谓建侯者乃君也。
赵氏汝梅曰 ：卦辞总一卦之大义，爻辞则探卦辞之所指，因六爻之象之义析而明之。如吉无不利，则亨利之义；磐桓班如㡬不如，则舍小正皆勿用有攸往之义；初之建侯，即显卦彖利建侯之辞，为初而发。馀卦放此。
赵氏汝梅曰 ：卦辞总一卦之大义，爻辞则探卦辞之所指，因六爻之象之义析而明之。如吉无不利，则亨利之义；磐桓班如㡬不如，则舍小正皆勿用有攸往之义；初之建侯，即显卦彖利建侯之辞，为初而发。馀卦放此。
- 胡氏炳文曰 ：屯蒙继乾坤之后，上下体有震坎艮，乾坤交而成也。震则乾坤之始交，故先焉。初以一阳居阴下而为成卦之主，元亨震之动，利贞为震遇坎而言也。非不利有攸往，不可轻用以往也。易言利建侯者二：豫建侯上震也，屯建侯下震也。震长子，震惊百里，皆有侯象。
胡氏炳文曰 ：屯蒙继乾坤之后，上下体有震坎艮，乾坤交而成也。震则乾坤之始交，故先焉。初以一阳居阴下而为成卦之主，元亨震之动，利贞为震遇坎而言也。非不利有攸往，不可轻用以往也。易言利建侯者二：豫建侯上震也，屯建侯下震也。震长子，震惊百里，皆有侯象。
- 蔡氏清曰 ：屯蹇虽俱训难，而义差异，困亦不同。屯是起脚时之难，蹇是中闲之难，困则终穷而难斯甚矣。 又曰：利贞勿用有攸往，二句一意，故彖传只解利贞。 又曰：本义所谓以阳下阴及初九之象，传所谓以贵下贱，皆是主徳言，非以位言也。故曰是能以贤下人，得民而可君之象。
蔡氏清曰 ：屯蹇虽俱训难，而义差异，困亦不同。屯是起脚时之难，蹇是中闲之难，困则终穷而难斯甚矣。
又曰：利贞勿用有攸往，二句一意，故彖传只解利贞。
又曰：本义所谓以阳下阴及初九之象，传所谓以贵下贱，皆是主徳言，非以位言也。故曰是能以贤下人，得民而可君之象。
象曰：云雷屯，君子以经纶
本义
坎不言水而言云者，未通之意。经纶，治丝之事，经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。
程传
坎不云雨而云，云者，云为雨而未成者也。未能成雨，所以为屯。君子观屯之象，经纶天下之事，以济于屯难。经纬纶缉，谓营为也。
集说
李氏舜臣曰 ：坎在震上为屯，以云方上升畜而未散也；坎在震下为解，以雨泽既沛无所不被也。故雷雨作者，乃所以散屯；而云雷方兴，则屯难之始也。
项氏安世曰 ：经者，立其规模；纶者，纠合而成之。亦有艰难之象焉。经以象雷之震，纶以象云之合。
冯氏椅曰 ：云雷方作而未有雨，有屯结之象。君子观象以治世之屯，犹治丝者既经之又纶之，所以解其结而使就条理也。
吴氏澄曰 ：君子治世犹治丝，欲解其纷乱。屯之时，必欲解其郁结也。
彖曰：屯，刚柔始交而难生
本义
以二体释卦名义，始交谓震，难生谓坎。
集说
朱氏震曰：震者，干交于坤，一索得之，刚柔始交也。坎险难，刚柔始交而难生也。
张氏清子曰：乾坤之后，一索得震，为始交；再索得坎，为难生。而承上接下之辞，所以合震坎之义而释其为屯也。
动乎险中，大亨贞
本义
以二体之徳释卦辞，动震之为也，险坎之地也。自此以下释元亨利贞，乃用文王本意。
集说
朱子语类 ：问：《本义》云：“此以下释元亨利贞，用文王本意何也？” 曰：“乾元亨利贞，至孔子方作四徳说。后人不知，将谓文王作《易》，便作四徳说，即非也。如屯卦所谓元亨利贞者，以其能动，虽可以亨，而在险则宜守正。故筮得之者，其占为大亨而利于正，初非谓四徳也。故孔子释此《彖》辞，只曰‘动乎险中，大亨贞’，是用文王本意释之也。”
问：《本义》云：“此以下释元亨利贞，用文王本意何也？” 曰：“乾元亨利贞，至孔子方作四徳说。后人不知，将谓文王作《易》，便作四徳说，即非也。如屯卦所谓元亨利贞者，以其能动，虽可以亨，而在险则宜守正。故筮得之者，其占为大亨而利于正，初非谓四徳也。故孔子释此《彖》辞，只曰‘动乎险中，大亨贞’，是用文王本意释之也。”
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁
本义
以二体之象释卦辞，雷震象雨坎象。天造犹言天运，草杂乱昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥塞乎两间，天下未定，名分未明，宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也。不取初九爻义者，取义多端，姑举其一也。
程传
以云雷二象言之，则刚柔始交也。以坎震二体言之，动乎险中也。刚柔始交，未能通畅，则艰屯，故云难生。又动于险中，为艰屯之义。所谓大亨而贞者，雷雨之动满盈也。阴阳始交，则艰屯未能通畅，及其和洽，则成雷雨满盈于天地之间，生物乃遂。屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫贞也。非贞固，安能出屯？人之处屯，有致大亨之道，亦在夫贞固也。天造草昧，上文言天地生物之义，此言时事。天造谓时运也，草草乱无伦序，昧冥昧不明。当此时运，所宜建立辅助，则可以济屯。虽建侯自辅，又当忧勤兢畏，不遑宁处，圣人之深戒也。
集说
孔氏颖达曰：草谓草创，昧谓冥昧。言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居无事。
王氏安石曰：难生也，动乎险中也。此云雷之时也，故曰云雷屯。卒至于雷雨之动满盈，然后能免乎险而屯难解。大亨贞，要屯之终而为言也。
朱子语类 ：问：“刚柔始交而难生”，程传以云雷之象为始交，谓震始交于下，坎始交于中，如何？ 曰：刚柔始交只指震言，所谓“震一索而得男”也。此三句各有所指。刚柔始交而难生，是以二体释卦名义；动乎险中大亨贞，是以二体之徳释卦辞；雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁，是以二体之象释卦辞。只如此看甚明，缘后来说者交杂混了，故觉语意重复。
问：“刚柔始交而难生”，程传以云雷之象为始交，谓震始交于下，坎始交于中，如何？ 曰：刚柔始交只指震言，所谓“震一索而得男”也。此三句各有所指。刚柔始交而难生，是以二体释卦名义；动乎险中大亨贞，是以二体之徳释卦辞；雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁，是以二体之象释卦辞。只如此看甚明，缘后来说者交杂混了，故觉语意重复。
蔡氏清曰：草杂乱则不定矣，故下云“天下未定”。昧晦冥则不明矣，故下云“名分未明”。名分不独谓君臣上下，如父子、夫妇、昆弟之类皆是也。立君统治者，君臣人道之纲也。
何氏楷曰：震之未动，坎气为云，云上雷下，郁结而未成雨，所以为屯。动则云化为雨，雷上雨下，屯之郁结者变而为解，而未亨者果大亨矣。
案
本义以“动乎险中”释“大亨贞”，“雷雨之动”以下释“建侯”。程传则以“动乎险中”属上句，总释卦名，而以“雷雨之动满盈”一句释“大亨贞”。今观屯称云雷，解称雷雨，则屯之时犹未解也。夫子欲明元亨之义，故变云雷言雷雨，以见屯之必解。则观其动也，而屯之元亨可知矣。然动者亨之机尔，其酝酿絪缊以满盈其气，又足以见贞固之义。程传说可从，故王氏、何氏同。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
本义
磐桓，难进之貌。屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利于居贞。又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，则利建以为侯也。
程传
初以阳爻在下，乃刚明之才，当屯难之世，居下位者也。未能便往济屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽进，则犯难矣，故宜居正而固其志。凡人处屯难，则鲜能守正。苟无贞固之守，则将失义，安能济时之屯乎？居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯济屯之道也。故取建侯之义，谓求辅助也。
集说
- 朱子语类 ：问利建侯。曰：彖辞一句，盖取初九一爻之义。初九盖成卦之主也。一阳居二阴之下，有以贤下人之象，有为民归往之象。故象曰：以贵下贱，大得民也。
朱子语类 ：问利建侯。曰：彖辞一句，盖取初九一爻之义。初九盖成卦之主也。一阳居二阴之下，有以贤下人之象，有为民归往之象。故象曰：以贵下贱，大得民也。
- 项氏安世曰 ：凡卦皆有主爻，皆具本卦之徳。如乾九五具干之徳，故为天徳之爻；坤六二具坤之徳，故为地道之爻。屯以初九为主，故爻辞全类卦辞。其曰磐桓利居贞，则勿用有攸往也；又曰利建侯，无可疑矣。
项氏安世曰 ：凡卦皆有主爻，皆具本卦之徳。如乾九五具干之徳，故为天徳之爻；坤六二具坤之徳，故为地道之爻。屯以初九为主，故爻辞全类卦辞。其曰磐桓利居贞，则勿用有攸往也；又曰利建侯，无可疑矣。
- 胡氏炳文曰 ：文王卦辞有专主成卦之主而言者，周公首于此爻之辞发之。卦主震，震主初。磐桓即勿用有攸往，利居贞即利贞。卦言利建侯者，其事也；利于建初以为侯也。爻言利建侯者，其人也；如初之才，利建以为侯也。爻言磐桓，主为侯者而言，宜缓；卦言利建侯而不宁，主建侯者而言，不宜缓。
胡氏炳文曰 ：文王卦辞有专主成卦之主而言者，周公首于此爻之辞发之。卦主震，震主初。磐桓即勿用有攸往，利居贞即利贞。卦言利建侯者，其事也；利于建初以为侯也。爻言利建侯者，其人也；如初之才，利建以为侯也。爻言磐桓，主为侯者而言，宜缓；卦言利建侯而不宁，主建侯者而言，不宜缓。
- 蔡氏清曰 ：居贞者，以时势未可进而不遽进也。爻之磐桓，即卦所谓屯也；爻之利居贞，即卦辞所谓利贞勿用有攸往也；利建侯，又作象看，而占在其中，如子克家例。
蔡氏清曰 ：居贞者，以时势未可进而不遽进也。爻之磐桓，即卦所谓屯也；爻之利居贞，即卦辞所谓利贞勿用有攸往也；利建侯，又作象看，而占在其中，如子克家例。
象曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也
程传
贤人在下时，苟未利，虽磐桓未能遂往济时之屯，然有济屯之志与济屯之用。志在行其正也。九当屯难之时，以阳而来居阴下，为以贵下贱之象。方屯之时，阴柔不能自存，有一刚阳之才，众所归从也。更能自处卑下，所以大得民也。或疑方屯于下何有贵乎？夫以刚明之才而下于阴柔，以能济屯之才而下于不能，乃以贵下贱也。况阳之于阴，自为贵乎？
集说
王氏弼曰 ：不可以进，故磐桓也。非为宴安弃成务也，故虽磐桓，志行正也。
杨氏万里曰 ：磐桓不进，岂真不为哉？居正有待，而其志未尝不欲行其正也。故周公言居贞，而孔子言行正。
王氏申子曰 ：初磐桓有待者，其志终欲行其正也。况当屯之时，阴柔者不能自存，有一阳刚之才，众必从之以为主。而初又能以贵下贱，大得民心。在上者果能建之以为侯，则屯可济矣，故利。
胡氏炳文曰 ：乾坤初爻提出阴阳二字，此则以阳为贵，阴为贱，阳为君，阴为民，阴阳之义益严矣。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
本义
班，分布不进之貌。字，许嫁也。《礼》曰：女子许嫁，筓而字。六二阴柔中正，有应于上而乘初刚，故为所难而邅回不进。然初非为寇也，乃求与已为婚媾耳。但已守正，故不之许。至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象，故因以戒占者。
程传
二以阴柔居屯之世，虽正应在上，而逼于初刚，故屯难邅回如辞也。乘马欲行也，欲从正应而复班如不能进也。班，分布之义。下马为班，与马异处也。二当屯世，虽不能自济，而居中得正，有应在上，不失义者也。然逼近于初阴，乃阳所求，柔者刚所陵。柔当屯时，固难自济，又为刚阳所逼，故为难也。设匪逼于寇难，则往求于婚媾矣。婚媾，正应也。寇，非理而至者。二守中正，不苟合于初，所以不字。苟贞固不易，至于十年，屯极必通，乃获正应而字育矣。以女子阴柔，苟能守其志节乆，必获通，况君子守道不回乎？初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人，何也？曰：此自据二以柔近刚而为义，更不计初之徳如何也。易之取义如此。
集说
- 张氏浚曰 ：女子贞不字，十年乃字，盖以二抱节守志于艰难之世而不失其贞也。若太公在海濵，伊尹在莘野，孔明在南阳，义不苟合，是为女贞。
张氏浚曰 ：女子贞不字，十年乃字，盖以二抱节守志于艰难之世而不失其贞也。若太公在海濵，伊尹在莘野，孔明在南阳，义不苟合，是为女贞。
- 朱子语类云 ：耿氏解女子贞不字，作许嫁筓而字。贞不字者，未许嫁也，却与婚媾之义相通。伊川说作字育之字。
朱子语类云 ：耿氏解女子贞不字，作许嫁筓而字。贞不字者，未许嫁也，却与婚媾之义相通。伊川说作字育之字。
- 案 ：易言匪寇婚媾者凡三：屯二、贲四、暌上。本义与程传说不同，学者择而从之可也。然贲之为卦，非有屯难暌隔之象，则爻义有所难通者。详玩辞意，“屯如邅如”与“贲如皤如”，“乘马班如”与“白马翰如”，文体正相似。其下文皆接之曰“匪寇婚媾”。然则“屯如邅如”及“贲如皤如”皆当读㫁，盖两爻之自处者如是也。“乘马班如”及“白马翰如”皆当连下“匪寇婚媾”读，言彼乘马者非寇，乃吾之婚媾也。此之“乘马班如”谓五，贲之“白马翰如”谓初。言匪寇婚媾，不过指明其为正应而可从耳。此卦下雷上云，雷声盘回，故言磐桓、邅如者下卦也；云物班布，故言班如者上卦也。四与上皆言“乘马班如”，五之为“乘马班如”，则于六二言之。此亦可备一说也。
案 ：易言匪寇婚媾者凡三：屯二、贲四、暌上。本义与程传说不同，学者择而从之可也。然贲之为卦，非有屯难暌隔之象，则爻义有所难通者。详玩辞意，“屯如邅如”与“贲如皤如”，“乘马班如”与“白马翰如”，文体正相似。其下文皆接之曰“匪寇婚媾”。然则“屯如邅如”及“贲如皤如”皆当读㫁，盖两爻之自处者如是也。“乘马班如”及“白马翰如”皆当连下“匪寇婚媾”读，言彼乘马者非寇，乃吾之婚媾也。此之“乘马班如”谓五，贲之“白马翰如”谓初。言匪寇婚媾，不过指明其为正应而可从耳。此卦下雷上云，雷声盘回，故言磐桓、邅如者下卦也；云物班布，故言班如者上卦也。四与上皆言“乘马班如”，五之为“乘马班如”，则于六二言之。此亦可备一说也。
象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也
程传
六二居屯之时，而又乘刚，为刚阳所逼，是其患难也。至于十年，则难久必通矣，乃得反其常与正应合也。十，数之终也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。
本义
阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞、䧟入林中之象。君子见几，不如舍去；若往逐而不舍，必致羞吝。戒占者宜如是也。
程传
六三以柔居刚，柔既不能安屯，居刚而不中正，则妄动。虽贪于所求，既不足以自济，又无应援，将安之乎？如即鹿而无虞，人也。入山林者，必有虞人以导之。无导之者，则惟䧟入于林莽中。君子见事之㡬㣲，不若舍而勿逐，往则徒取穷吝而已。
集说
朱子语类 ：问：即鹿无虞。 曰：虞只是虞人。六三阴柔在下，而居阳位，阴不安于阴，则贪求妄行。不中不正，又上无正应，妄行取困，所以为即鹿无虞、䧟入林中之象。沙随盛称唐人郭京易好，近寄得来说鹿当作麓，象辞当作“即麓无虞，何以从禽也”。 问：郭据何书？ 曰：渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本，然难考据。
问：即鹿无虞。 曰：虞只是虞人。六三阴柔在下，而居阳位，阴不安于阴，则贪求妄行。不中不正，又上无正应，妄行取困，所以为即鹿无虞、䧟入林中之象。沙随盛称唐人郭京易好，近寄得来说鹿当作麓，象辞当作“即麓无虞，何以从禽也”。
问：郭据何书？ 曰：渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本，然难考据。
象曰：即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝穷也
程传
事不可而妄动以从欲也。无虞而即鹿，以贪禽也。当屯之时，不可动而动，犹无虞而即鹿，以有从禽之心也。君子则见几而舍之，不从。若往，则可吝而困穷也。
集说
杨氏简曰 ：夫无虞而即鹿者，心在乎禽，为禽所蔽。虽无虞，犹漫往，不省其不可也。动于利禄，不由道而漫往求者如之。君子则舍之，往则吝，则穷也。
蔡氏清曰 ：“从”字重，是心贪乎禽也。故著以“字”，所谓“禽荒”者是也，是以身徇物也。
案
象传有单字成文者，如此爻“穷也”，下爻“明也”即是起例处。馀卦放此。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。
本义
阴柔居屯，不能上进，故为乘马班如之象。然初九守正居下，以应于已，故其占为下求婚媾则吉也。
程传
六四以柔顺居近君之位，得于上者也。而其才不足以济屯，故欲进而复止，乘马班如也已。既不足以济时之屯，若能求贤以自辅，则可济矣。初阳刚之贤，乃是正应，已之婚媾也。若求此阳刚之婚媾，往与共辅阳刚中正之君，济时之屯，则吉而无所不利也。居公卿之位，已之才虽不足以济时之屯，若能求在下之贤，亲而用之，何所不济哉？
集说
- 胡氏炳文曰 ：凡爻例，上为往，下为来。六四下而从初，亦谓之往者，据我适人。于文当言往，不可言来。如需上六“三人来”，据人适我，可谓之来，不可谓往也。
象曰：求而往，明也
程传
知己不足，求贤自辅，而后往，可谓明矣。居得致之地，己不能而遂已，至暗者也。
集说
胡氏瑗曰 ：必待人求于己，然后往而应之，非君子性修智明其能与于斯乎？
俞氏琰曰 ：彼求而我往，则其往也可以为明矣。如不待其招而往，则是不知去就之义，谓之明可乎？
蒋氏悌生曰 ：指从九五。凡退下为来，进上为往。
案
传义皆谓己求人也。胡氏、俞氏、蒋氏皆作人求己，而已往从之。“于求而往”三字，语气亦叶。又易例，六四应初九，从九五皆有吉义，故作从初从五俱可通。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
本义
九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，䧟于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱，不足以济。初九得民于下，众皆归之。九五坎体，有膏润而不得施为，屯其膏之象。占者以处小事，则守正犹可获吉；以处大事，则虽正而不免于凶。
程传
五居尊得正，而当屯时，若有刚明之贤为之辅，则能济屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，虽屯难之世，于其名位非有损也，唯其施为有所不行，徳泽有所不下，是屯其膏。人君之屯也，既膏泽有所不下，是威权不在已也。威权去已，而欲骤正之，求凶之道。鲁昭公、髙贵乡公之事是也。故小贞则吉也，小贞则渐正之也。若盘庚、周宣，脩徳用贤，复先王之政，诸侯复朝，谓以道驯致为之，不暴也。又非恬然不为，若唐之僖昭也。不为则常屯，以至于亡矣。
集说
- 项氏安世曰 ：屯不以九五为主者，建侯以为主。五本在髙位，非建侯也。初九动乎险中，故为济屯之主。天造草昧，皆自下起。五能主事，则不屯矣。
项氏安世曰 ：屯不以九五为主者，建侯以为主。五本在髙位，非建侯也。初九动乎险中，故为济屯之主。天造草昧，皆自下起。五能主事，则不屯矣。
- 魏氏了翁曰 ：《周礼》有大贞，谓太卜如迁国立君之事。五处险中，不利有所作为，但可小事，不可大事，曰小贞吉，大贞凶。犹书所谓“作内吉，作外凶；用静吉，用作凶”者。
魏氏了翁曰 ：《周礼》有大贞，谓太卜如迁国立君之事。五处险中，不利有所作为，但可小事，不可大事，曰小贞吉，大贞凶。犹书所谓“作内吉，作外凶；用静吉，用作凶”者。
- 赵氏汝梅曰 ：我方在险，徳泽未加于民，下焉群阴蒙昧未孚。唯当寛其政教，简其号令，使随就吾之经理，乃可得吉。若骤用整齐振刷之术，人将骇惧纷散，凶孰甚焉？故新国用轻典。
赵氏汝梅曰 ：我方在险，徳泽未加于民，下焉群阴蒙昧未孚。唯当寛其政教，简其号令，使随就吾之经理，乃可得吉。若骤用整齐振刷之术，人将骇惧纷散，凶孰甚焉？故新国用轻典。
- 梁氏寅曰 ：小正者，以渐而正之也。小正则吉者，以在于其位而为所可为也。大正则凶者，以时势既失，而不可以强为也。为可为于可为之时则从，为不可为于不可为之时则凶。可无慎哉！
梁氏寅曰 ：小正者，以渐而正之也。小正则吉者，以在于其位而为所可为也。大正则凶者，以时势既失，而不可以强为也。为可为于可为之时则从，为不可为于不可为之时则凶。可无慎哉！
象曰：屯其膏，施未光也
程传
膏泽不下及，是以德施未能光大也。人君之屯也。
集说
- 谷氏家杰曰 ：“施”字当“泽”字。泽屯而不施，即未光，非谓得施而但未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
本义
阴柔无应，处屯之终，进无所之，忧惧而已，故其象如此。
程传
六以阴柔居屯之终，在险之极而无应援，居则不安，动无所之。乘马欲往复，班如不进，穷厄之至于泣血涟如，屯之极也。若阳刚而有助，则屯既极可济矣。
集说
- 梁氏寅曰 ：屯之极，乃亨之时也。而上六阴柔无应，不离于险，是安有亨之时哉？坎为血，卦又为加忧，泣血涟如之象也。
案
卦者时也，爻者位也，此圣经之明文，而历代诸儒所据以为说者，不可易也。然沿袭之久，毎局于见之拘，遂流为说之误。何则？其所目为时者一时也，其所指为位者，一时之位也。如屯，则定为多难之世，而凡卦之六位，皆处于斯世而有事于屯者也。夫是以二为初所阻，五为初所逼，遂使一卦六爻，止为一时之用，而其说亦多驳杂而不概于理。此谈经之敝也。盖易卦之所谓时者，人人有之。如屯，则士有士之屯，穷居未逹者是也；君臣有君臣之屯，志未就功未成者是也；甚而庶民啇贾之贱，其不逄年而钝于市者，皆屯也。圣人系辞，可以包天下万世之无穷，岂为一时一事设哉？苟逹此义，则初自为初之屯徳，可以有为而时未至也；二自为二之屯道，可以有合而时宜待也；五自为五之屯泽，未可以逺施，则为之宜以渐也。其馀三爻义，皆仿是。盖同在屯卦，则皆有屯象；异其所处之位，则各有处屯之理。中间以承乘比应取义者，亦虚象尔。故二之乘刚，但取多难之象，初不指初之为侯也；五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之为侯也。今曰二为初阻，五为初逼，则初乃卦之大梗，而易为衰世之书，岂圣人意哉？六十四卦之理，皆当以此例观之，庶乎辞无窒碍而义可得矣。
象曰：泣血涟如，何可长也
程传
屯难穷极，莫知所为，故至泣血顚沛，如此其能长久乎？夫卦者事也，爻者事之时也。分三而又两之，足以包括众理。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
集说
- 杨氏简曰 ：“何可长者”，言何可长如此也。非惟深悯之，亦觊其变也。变则庶乎通矣。
案
象传凡言“何可长”者，皆言宜速反之，不可迟缓之意，如杨氏之说。