周易集說卷三十四

欽定四庫全書

宋俞琰撰

子曰：乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

易三百八十四爻，凡九皆乾陽之闢，凡六皆坤陰之闔，故曰：「乾坤，其易之門邪。」門猶闔戶、闢戶之義。或以為學易自乾坤兩卦而入，非也。乾，陽物也；坤，陰物也。一闔一闢為易之門，而其變至於四千九十六，皆此二物也。以二物之德言，則陰與陽合，陽與陰合，而其情相得。以二物之體言，則剛自剛，柔自柔，而其質不同。故曰「陰陽合德，而剛柔有體」。以，用也。撰，為也。天地之所為，可見者也，易則以此二物體之。神明之德，不可測者也，易則以此二物通之。故曰「以體天地之撰，以通神明之德」。釋文雲：本又作易之門戶邪。愚案：魏伯陽參同契亦作「乾坤者，易之門戶」。紫陽朱子曰：「乾坤便是易，只一個陰陽做底，如一門二戶，一闔一闢也。」又曰：「六十四卦只是一陰一陽闔闢而成。下文雲乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，便見得只是這兩個。」又曰：諸卦剛柔之體，皆以乾坤合德而成，故曰乾坤，易之門。誠齋楊氏曰：「明乎乾之陽，則知舉六十四卦之陽，本乎陽者，皆乾也。明乎坤之陰，則知舉六十四卦之陰，本乎陰者，皆坤也。知易之道，陰陽合德，剛柔有體，則知易之道所以體天地之所為，而與天地為一體；通神明之德，而使神明無遁情矣。天地之撰，如三子者之撰，撰之言為也。童溪王氏曰：撰，所以造物也。

其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？

名，不特謂卦名，凡卦爻所稱事物之名皆是也。其稱雖雜亂不一，然不越乾陽坤陰二物而已。於此而稽考其事物之類，則非一言而盡，與淳古不侔矣。故曰：其衰世之意邪？」於字，侯果以為嘆辭。紫陽朱子曰：「萬物雖多，無不出於陰陽之變，故卦爻之義，雖雜出而不差謬，然非上古淳質之時思慮所及也，故以為衰世之意，蓋指文王與紂之時也。」

夫易彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。

往，謂既往之事，人所不明者，易能彰之。來，謂方來之事，人所未知者，易能察之。顯，謂百姓之日用至顯，而人所共見者，易則微之，而使人敬慎而不敢慢。幽，謂死生之說，鬼神之情狀至幽，而人所難見者，易則闡之，而使人洞曉而無所疑。知往來之事，見幽顯之理，則人心無不開明者矣。蓋彰往察來，則又可以因往而推來；微顯闡幽，則又可以因顯而知幽也。「當名」，如同人之「宗」、觀之「賓」、蠱之「考」、小過之「妣」，所命之名，皆因其實而當也。「辨物」，如乾之「龍」、姤之「魚」、噬嗑之「肉」、剝之「床」，所取之物，皆因其事而辨也。「正言」者，明其理而直言其事，如「利見大人」、「利用享祀」、「利用侵伐」是也。「斷辭」者，斷以吉凶之辭，如「小貞吉，大貞兇」、「可小事不可大事」是也。「備」，謂無所不具也。斷辭則吉凶明而人事息矣，此所以謂之「備」。或曰：「斷辭」即彖辭也。紫陽朱子曰：「而微顯」，恐當作「微顯而」。「開而」之「而」，亦疑有誤。

其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。

其稱名雖小，其取類則大，如坤之「牝馬」以取類於地是也。其旨所及者遠，如坤言「履霜堅冰至」，臨言「八月有兇」是也。其辭交錯而有文，如損言「龜弗克違」於六五，益言「龜弗克違」於六二，夬言「臀無膚」於九四，姤言「臀無膚」於九三是也。其言委曲而切中於理，如泰之「朋亡，得尚於中行」，無妄之「其匪正有眚，不利有攸往」是也。其事直陳於前，而其義則隱，如蠱之「先甲三日，後甲三日」；巽之「先庚三日，後庚三日」是也。

因貳以濟民行，以明失得之報。貳，疑也。報，應也。聖人因民心之疑貳無以決，遂作易以濟其所行之行。濟，如濟水，疑則不敢濟，決其疑則濟也。故為佔辭，以明其失得之報應，示之以行有失得，則報有吉凶也。

右第六章。言聖人作易之事。紫陽朱子曰：「此第六章多闕文疑字，不敢盡通。」後仿此。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

易興於中古，謂殷周之時。作易者有憂患，指文王。夫伏羲始畫八卦，因而重之為六十四，是伏羲作易也。今以為文王，何也？曰：易之畫，始於伏羲，易之辭，則始於文王，故皆謂之作也。夫易始作於伏羲，有其畫，無其辭。再作於文王，乃有六十四卦彖辭，並三百八十四爻辭，易道遂興。興者，起也。文王以前，易只是卜筮之書，掌於太史、太卜佔吉凶而已。至文王系之辭以明吉凶，始就所佔之辭，教人以修身、齊家、治國、平天下之道，則是易道之著明，起於文王也。文王之作易，何為有憂患也耶？曰：文王身受羑里之難，又為天下後世計，此所以有憂患也。夫易，無思無為者也。今曰「有憂患」，何也？曰：無思無為者，易；有憂患者，作易之聖人也。

是故履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

「是故」兩字，承上文而言。履謂踐履。基猶基址之在下，築土宜實。人之踐履，自下積累而至上，步步皆實，則德有其基也。謙謂卑以自處；柄，所以自持也。以謙自持，則德有其柄也。復謂反其本。人性本善，一念或差，則失其本然之天，苟能自反而復其善，則德有其本也。恆謂常久。固者，堅固也。損以懲忿窒欲，則不善日損而德日修也。益以遷善改過，則善日益而德日裕也。困窮之際，正可以觀德。人能安於困窮而不失其所守，如歲寒之松柏，疾風之勁草，則亦足以自別。此所謂德之辨也。井之德，安靜而不動，此所謂德之地也。巽之德，柔順而能深入細微，事至則隨宜斷制，此所謂德之制也。紫陽朱子曰：「凡卦皆反身修德以處憂患之事也，而有序焉。」基所以立，柄所以持。復者，心不外而善端存。恆者，守不變而常且久。懲忿窒欲以修身，遷善改過而長善；困以自驗其力，井以不變其所，然後能巽順於理而制事也。

履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷；巽稱而隱。

此一節如書皋陶謨之九德，蓋兼體用而言也。履以兌柔應在上之乾剛，是以和說而周至；謙以艮陽下於坤陰，而處下體之上，是以尊高而光明。「復小而辨於物」者，一陽初生於群陰之下，其氣雖微，而不為群陰所亂，如暗中一點白，其光雖小，而不為黑所掩也。「恆雜而不厭」者，剛柔皆應，而其文交錯，如青黃之相間，可謂雜矣，而其所自守者有常，至久而不厭也。「損先難而後易」者，其初用力頗難，及其慣習，則如自然也。「益長裕而不設」者，因有此理而就加充長之，不必造作則偽也。「困窮而通」者，有所守則身窮而道亨也。「井居其所而遷」者，井本不動之物，汲以養人濟物，則隨所汲而往也。「巽，稱而隱」者，二陽顯然在上，稱也；一陰入於其下，隱也。稱量事物之輕重而意不露，但見其隨宜斷制，而不見其跡也。紫陽朱子曰：有隱而不能稱量者，有能稱量而不能隱伏至露形跡者，皆非巽之道也。「巽，德之制也」，「巽以行權」，都是此意。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德。損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

「履以和行」者，君子之踐履，以和為貴，不和則不可行也。「謙以制禮」者，禮尚謙卑，惟謙卑斯可以制禮也。「復以自知」者，反求諸己而內自省也。「恆以一德」者，處煩雜之中，久而不二，則其德終始惟一也。「損以遠害，益以興利」者，善日益則其利日興也。「困以寡怨」者，固窮而不尤人，怨是用希也。「井以辨義」者，澄心靜慮，則物來善應，義無不辨也。「巽以行權」者，巽順而不與物忤，則能隨物輕重而行權。權所以平物之輕重也。聖人行權，酌而處之，以合於義而已。安定胡氏曰：「九卦皆即以之一字言之，亦如六十四卦象辭皆著一以字，蓋以明其用易也。」

右第七章三陳九卦之德，說者皆謂聖人處憂患之道。或曰：九卦之兩體，多取坤與巽、兌。蓋坤，順也；巽，入也；兌，說也。皆善處憂患而不怨天、不尤人者也。謙，下艮上坤；復，下震上坤。取坤順者凡二。履，下兌上乾；損，下兌上艮；困，下坎上兌。取兌說者凡三。恆，下巽上震；益，下震上巽；井，下巽上坎；巽，上下皆巽。取巽入者凡四，獨於離無取。蓋取憂患之中，用晦則可，用明則不可也。

九家易雲：「先陳其德，中言其性，後敘其用也。」紫陽朱子曰：「易中盡有處憂患之卦，非謂九卦之外，皆非所以處憂患也。若以困為處憂患之卦，則屯蹇非處憂患而何？觀聖人之經，正不當如此。後世拘於象數之學，乃以為九陽數，聖人之舉九卦，蓋合此數也，尤泥而不通矣。」平庵項氏曰：「三陳之中，皆有辨字。其一曰困之辨，辨於己也。其二曰復小而辨於物，辨於人也。其三曰井以辨義，人己之間，兩致其辨也。」史學齋曰：三陳九卦，有深旨焉。自「履德之基」至「巽之制」，皆以「之」字發明其德，此初陳也。自「履和而至」至「巽稱而隱」，皆以「而」字發九經之體，此再陳也。自「履以和行」至「巽以行權」，皆以「以」字發九經之用，此三陳也。此九卦有德、有體、有用，益切於人事之要。

易之為書也不可遠，為道也屢遷。

易者，載道之書也。道不可須臾離也。君子居則觀象玩辭，動則觀變玩口，可一日遠之哉？屢遷，謂六爻之變動也。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

此言易道之屢遷也。變動不居，謂六爻變動，或為九，或為六也。六虛，即六爻之位。周，遍也。流，行也。位因爻而見，爻之九六未定，則其位虛也。上，上聲。下，去聲。上下無常，謂或在上，或在下也。剛柔相易，謂陽剛變為陰柔，陰柔變為陽剛，而相交易也。典，常也。要，約也。屢遷如是，則不可以為定法，唯變所適而已。紫陽朱子曰：「易不可為典要，揚雄太玄卻可為典要。他定三百五十四贊當晝，三百五十四贊當夜。晝則吉，夜則兇。吉之中又自分輕重，兇之中又自分輕重。易卻不然，有陽居陽而吉者，又有兇者；有陰居陰而吉者，又有兇者；有有應而吉者，有有應而兇者，是不可為典要之書也。」又曰：「易不是死法，太玄都是死法。」

其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。此言易書之不可遠也。內，謂下卦。外，謂上卦。自內而往外為出，自外而來內為入。度，節度也。出入以度，謂君子之出處進退，當有節度，蓋不可不謹也。外內使知懼。如泰倒轉為否，內乾出而為外乾，則彖辭戒之曰：「不利君子貞。」此在外而使之知懼也。如需倒轉為訟，外坎入而為內坎，則彖辭戒之曰：「不利涉大川。」此在內而使之知懼也。又明於憂患與其所以致憂患之事，因詳悉而告之，則夫人至此，鮮有不知懼者矣。知懼之心油然而生，則雖無師保之訓誨，而儼如在父母之側，不敢有自肆之心也。易之為書，切近而有益於人也如此。人之於易也，其可遠之乎？

初率其辭而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。此合易書與易道並言也。率，循也。辭，謂卦爻之辭。揆，度也。方，謂事情之所向。典，謂可考。常，謂可守。始循其辭，以度其事情之所向，則其為善也，既有典常可考可守矣。然神而明之，則存乎其人，而為道也見於實用，其為書也，不為空言。苟非其人，則其道不能以自行，其書亦空言而已。前雲「不可為典要」，謂易之言吉凶無定法；此雲「既有典常」，謂易之言吉凶則有定理。右第八章誠齋楊氏曰：「此章言易道之用存乎變，易道之體存乎常，易道之行存乎人。」周易集說卷三十四，