周易集說卷三十八
欽定四庫全書
宋俞琰撰
乾為天，為圜，為君，為父。
天積陽而居上，「乾」三畫純陽，故為天物之體。圓者常動，乾陽體而運轉不息，故為圜。尊而居上，君之象也。萬物資之以為始，父之象也。白雲郭氏曰：「包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」此皆所謂「類萬物之情」也。乾之於八卦，天之於三才，君之於臣，父之於子，皆一道也，是之謂類也。平庵項氏曰：乾道大而無極，唯天足以盡之；運而無極，唯圜足以盡之。故以二象為首句也。在國則君，在家則父，皆物之元也。為玉，為金。
其質純粹，故為玉；其性堅明，故為金。或曰玉謂其不變，金謂其變。為寒、為冰。
乾居西北極高而至剛之地，其位屬亥，於時為十月，其候為水始冰，地始凍，故為寒為冰。冰生於水，而寒於水，觸之則其利如刃冰蓋水之勁氣也。或曰：寒，陰氣；冰，陰物。陰盛之極，自坤而變乾，故為寒為冰。「為大赤，
純陽極剛而明甚，故為大赤」。漢上朱氏曰：「赤，陽色也。陽始於子，坎中之陽，故坎為赤。極於巳，純陽也，故乾為大赤。」
為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬。
乾健，故為良馬。老陽，故為老馬。純剛，故為瘠馬。瘠言其骨之峻，非羸弱之謂也。崔憬曰：「骨屬陽，肉屬陰。乾純陽，骨多，故為瘠。駁，雜也。晁以道曰：駁馬其九四乎？說文雲：駁，馬色不純也。詩東山雲：皇駁其馬。注云：黃白曰皇，騮白曰駁，即不純也。」白雲郭氏曰：孔氏謂駁馬有牙如鋸，能食虎豹，誤矣。未有蹄物能搏虎豹者也。愚案：山海經爾雅並雲駁如馬而鋸牙，食虎豹。既曰如馬，則駁乃別是一物，非易之駁馬也。孔氏引以為證，不審諦爾。為木果，
圓實而在上，故乾為木果。坤為地、為母，
坤積陰處下，故為地。萬物資之以生，故為母，以配父。為布，古者以泉貨為布，蓋取廣佈流行之義。乾之所至，坤亦至焉，故為布。或曰地南北為經，東西為緯，故為布。為釜，
釜所以化生物，為熟物。乾生之，坤則化之，以其能熟萬物，故為釜。平庵項氏曰：六十四升為釜，坤包六十四卦，如釜之包六十四升也。坤卦半為乾，全為坤，乾與坤交為六十四，故惟坤為能具六十四卦之體。為吝嗇，陰性至靜，受而不施，故為吝嗇。為均，
均者，土之均也。坤之氣動而闢，至而廣，無有遠近高深，悉皆含育而成就之，故為均。陶人制物之形者，謂之均，亦此義也。崔憬曰：「地生萬物，不擇善惡，故謂之均。」為子母牛，
性順而多孕育，故為子母牛。平庵項氏曰：「自萬物言之，坤皆為母。就牛言之，又為子母牛者，為少，為牝，為孕育，為隨順，兼數義也。乾馬老瘠，故坤牛牸犢，明少且肥，皆相反也。」為大輿，
方而能載者，輿也。地之形方，載華嶽而不重，故為大輿。坤陰本小，以其載陽，所以大也。為文為眾，
奇為質，偶為文。奇則一，偶則眾。坤三畫皆偶，故為文為眾。橫渠張子曰：「坤為文，眾色也。為眾，容載廣也。」為柄。
柄，一作 缺。 乾性圜轉而曲，坤性執方而直，大抵與乾相反，故乾為圜，坤為柄。其於地也為黑，
乾極陽，故為大赤。坤極陰，故為黑。黑者，地之肥美而能生殖者也。平庵項氏曰：「黑者，幽陰之色也。不言黃而言黑者，黃者坤之離，玄者乾之坎，皆中爻之色也。若論其極，則乾正為赤，坤正為黑，故先天圖乾南而坤北也。」震為雷，
震以一陽動於二陰之下，為陰氣所包而未能出，則激薄而有聲，故為雷。為龍，
龍之說見前，此重出。不然則龍之青者也。何以見之？龍為馬，馬之牡者也。坤則為馬之牝，震則為馬之善鳴。乾為龍，此乃龍之大者也。震之於龍，是為青龍，又何疑焉？平庵項氏曰：震為龍，虞翻謂當作𮪡，蒼色也。朱子發謂當作狵，東方尾星也。為玄黃，
玄黃者，天地之雜也。乾色本赤，坤色本黑，震乃乾剛坤柔之始交，而赤黑相雜，故為玄黃。正義雲：玄黃雜則成蒼色也。為敷，敷，音敷，華之通名。陽止於終，則結為果實。陽動於初，則發為華蕊。震以一陽動於初，而陽氣始發，故為敷。平庵項氏曰：震為敷。李鼎祚雲：本作專。延叔堅說為敷，大布也。案，釋文引王肅、幹寶說，皆以「敷」為「花𦺉」，則字之為「敷」久矣。古文「花」字為「華」、為「荂」、為「𦺉」，皆音「敷」。為大塗，
震，東方之卦，於時為春，萬物皆自此而出，故「為大塗」。大，謂得乾陽之第一畫也。為長子，
震一索而得男，繼乾父之體，故為長子。不稱長男而稱長子者，以其承父之正傳，主國之重器，非坎艮二男比也。楊繪曰：震為長男，代父之任，故位於生物之地。世子宅於東宮，蓋取諸此也。為決躁，
決，指陽畫；躁，指陰畫。動於初為決，動於中，動於末，再三動而不已則為躁。為蒼筤竹，為萑葦。
筤，音郎。萑，音丸。蒼筤，青色也，青為震之本色。萑葦，與詩七月所謂「萑葦」同。毛氏傳雲：「薍為萑，葭為葦。」孔氏曰：「釋草雲：薍似葦而小，初生者為菼，長大為薍，成則名為萑葦。初生為葭，長大為蘆，成則名為葦。愚謂：竹與萑葦皆根固而叢生，上虛而下盤固，陽在下之象也。」漢上朱氏曰：「萑葦，震之廢氣，故竹堅而萑葦脆，竹久而萑葦易枯。」其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。
震陽始動，故為馬之善鳴。震居左，故為馬之馵足；震動於下，故為馬之作足。爾雅雲：「後右足白，驤；左足白，馵。」詩小戎雲：「駕我騏馵。」注云：「左白曰馵。」京房本以「馵」為「末」，末之說未詳。作，動也。魯頌駉詩云：「思馬斯作。」子由蘇氏曰：「作，奮起也。或雲雙足並舉也。上靜而下動，故為作足。」的，白也。巽為白，又為廣顙。震變而為巽，故為的顙之馬。詩車鄰雲：「有馬白顛。」爾雅雲：「駒顙白顛。」劉備、庾亮皆名其所乘之馬為「的顱」，蓋馬之白額者也。平庵項氏曰：「馵與的皆巽之色也。震巽同生，故有巽之氣焉。」於足則白在後左，於顙則白在前。左足者，震之本象也。巽之生在其後，故為後足。白首者，乾之象也。乾之爻往而生震，其上二爻遂成巽象。巽在其上，故為顙白也。其於稼也，為反生。
反生者百昌，產於土而歸於土，又自土中戴甲而出，麻豆之屬是也。震之陽實在下，動而上行，故於稼為反生。翁庶善曰：夫稼之始也，根於土，土之氣上升焉，則為谷。已而谷之墜，則又反而生於土焉。生生不窮之妙也。其究為健，為蕃鮮。
究，終竟也。陽長而不已，則其究為乾之健。蕃，謂草也，與坤文言傳「草木蕃」之蕃同。鮮乃魚也，即書益稷鮮食之鮮。震三爻俱變則為巽，故為蕃鮮。震居東，得木之正氣。巽居東南，得木之餘氣。是故震之為花也，變巽則為草。震之為龍也，變巽則為魚。漢上朱氏曰：「震巽皆為木者何？巽之初，草之根也。震之初，木之根也。巽之二三，木之在上者也。震之二三，草之在上者也。木有柔者，木之草也。草有剛者，草之木也。說卦舉一隅爾。」又曰：郭璞謂魚者，震之廢氣也。巽王則震廢，故虞翻以巽為魚。巽為木，為風。巽內柔而外剛，本靜而末動，故為木。他卦言木，如乾為木之果，坎為木之堅多心，艮為木之堅多節，離為木之科上槁。震、兌、坤雖不言木，震乃木之敷，兌乃木之毀折，坤乃木之眾多者也。順而無所不入，故為風。風能揚沙走石，其中與末皆剛也。雖針竅線縫亦入其本柔也。陽激陰為雷，陰激陽為風，故雷與風皆有聲。橫渠張子曰：陰氣凝聚，陽在內者，不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者，不得入，則周旋不捨而為風。其聚有遠近虛實，故風雷有大小暴緩。為長女，
巽一索而得女，故謂之長女。震為長子，故巽為長女以配之。巽、離、兌皆稱女，所以配三男也。為繩直，為工。
木有曲直，繩者，糾木之曲而取直，工則引繩之直以制木者也。橫渠張子曰：「為繩直」，順以達也。為工，巧且順也。為白。
巽者，震之反。震為草木之初生，故其色青。巽為草木之枯死，故其色白。白所以受採者，其性巽順也。為長，為高。
長如風行而長，高如木生而高。為進退，為不果。
進退，風之性也。巽懦而不決，故「為進退」。二陽在外，進也。一陰在內，退也。外剛而內柔，一陰盤旋乎二陽之下，故為不果。大抵與震相反。為臭。
臭以風而傳，陰氣在下，盤鬱而不散，故為「臭」。
其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼。
發者，血之餘。血，陰物也。陽多陰少，巽二陽而一陰，故「為寡發」。陽廣陰狹，巽二陽在上，如人之額闊，故「為廣顙」。躁人之眼多白，目睛不正也。離以柔居中，目之正，故為明。巽以柔居下，目之不正，故為「多白眼」。釋文雲：「寡」，虞本又作「宣」，黑白雜為「宣發」。平庵項氏曰：宣發者，白髮也。虞翻謂馬君不當改「宣」為「寡」，然寡亦脫髮之象，與「廣顙」同類也。宣發廣顙者，變坎上爻，水不上潤，故不成血盛之發也。多白眼者，遷離中爻於下，故不成中虛之眼也。為近利市三倍，
利市，謂物之美而利於市者也。案：春秋昭公十六年左氏傳雲：「爾有利市寶賄。」利市，蓋古語也。倍，蒲亥反。詩贍卬雲：「如賈三倍」，謂其善賈而得利之多也。巽順而多有所入，故為近利市。三倍，謀利者必於市。南方離日之中為市。巽居東南，與離相近也。一陰在下，為巽之主，而在上二陽皆為其所有，則其本小而其利甚博矣。三倍，謂在上二陽畫，每畫三分之，則其數六，而三倍於一陰之二也。其究為躁卦，
其終變而為震，故曰：「其究為躁卦」。震為決躁也。震、巽皆言其究，所以例其餘也。王荊公曰：言巽為躁卦，則知艮為靜卦矣。或曰：震得陽氣之先者也，巽得陰氣之先者也。故其卦皆有究極之義。乾鑿度雲：「物有始，有壯，有究。」漢上朱氏曰：巽三變成震，震三變成巽。舉此則知乾三變成坤，坤三變成乾，離三變成坎，艮三變成兌矣。坎為水，
水內明，坎之陽在內，故為水。坎以一陽居二陰之中，猶水之在地中也。漢上朱氏曰：「坎生於坤，本乎地也，故潤下。離生於乾，本乎天也，故炎上。為溝瀆」，
坎以陽畫為水，二陰夾之，是為「溝瀆」。白雲郭氏曰：「江河溪澗，皆水也。溝瀆，人所為者也。」平庵項氏曰：坎，勞卦也。溝瀆隱伏，矯輮弓輪，為通，為盜，皆事之勞者也。為隱伏，
一陽匿於二陰之中，為二陰所蔽，故為隱伏。「為矯輮」，「為弓輪」，
矯者，矯曲而使之直也。輮者，輮直而使之曲也。弓與輪皆矯輮之所成。凡矯輮之物，內不剛則易折，外不柔則又不可以矯輮。坎內剛而外柔，一陽鬱於二陰，故為「矯輮」。「為弓輪」，宋衷曰：水流有曲直，故為矯輮。正義雲：「弓者，激矢，如水之激射也。輪者，運行如水行也。」
其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。
一陽陷於二陰之中，故「為加憂」。心耳以虛為體，坎中實，故「為心病，為耳痛」。坎為水，血在人身，則水之屬也。赤其色也，故為血，為赤。乾為大赤，坎得乾之中爻，故止於為赤。橫渠張子曰：坎為血卦，周流而勞，血之象也。漢上朱氏曰：黃帝書腎主血，心藏血。腎，坎水也。心，離火也。離中陰而藏血，坎離交也。
其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。
乾為馬，坎得乾之中爻，而剛在中，故為馬之美脊，為馬之亟心。亟，急也。內剛勁，故其心急。下首者，柔在上也。薄蹄者，柔在下也。「為曳」，羨文。白雲郭氏曰：易曰「見輿曳」，又曰「曳其輪」，故輿為曳，而馬無曳也。乾震之馬四，而坎之言馬五，亦知曳為輿矣。其於輿也，為多眚。
「其於輿也，為多眚」，如郭白雲所云，當作「其於輿也，為曳，中實而重為曳」。多眚，疑當在「心病」之下，目有病為眚。心與目皆屬離，坎與離相反，故在坎為病、為眚。「為通」，水由地中行，萬折必東，故為通。或曰：通以輿言，輿可以濟險，故為通。愚則曰：均是輿也，得時則為通，失時則為曳。為月。
月體陰本黑，受日之光而白，外陰而內陽也。坎之體，外陰而內陽，故為月。為盜。
行險以僥倖，剛而善隱，伏盜也。坎以剛陽匿於陰中，故為盜。平庵項氏曰：盜之潛行，有水之象。月陰於夜，亦盜之象也。
其於木也，為堅多心。
內剛，故為木之堅多心。水生木，木得水之潤則堅。離為火，為日，為電。
離，麗也。火麗乎木，日麗乎天，電麗乎雲，皆有所麗而明者也。故離為火，為日，為電。電光乃日之光，然必麗乎雲則見，無雲則無電也。胡致堂曰：或謂雷霆何為而然者，有形耶？有神耶？曰古人未之言也，然先達大儒亦嘗明其理矣。蓋天地間無非陰陽聚散闔闢之所為也，可以神言，不可以形論。非如異學所謂龍車石斧、鬼鼓火鞭，怪誕之難信也。故其言曰：陰氣凝聚，陽在內而不得出，則奮擊而為雷霆。雖聖人復起，不能易矣。凡聲，陽也；光，亦陽也。光發而聲隨之，陽氣奮擊欲出之勢也。電緩小，則震亦緩小；電迅大，則震亦迅大。震電交至，則必有雨。震而不電，電而不震，則無雨。由陰氣凝聚之有疏緩迅密也。曰：世人所得雷斧者，何物也？曰：「此猶星隕而為石也。」本乎天者，氣而非形，偶隕於地，則成形矣。然而不盡然也。曰：「雷之破山折樹殺人者，何謂也？」曰：先儒以為陰陽之怒氣也。氣鬱而怒，方爾奮擊，偶或值之，則遭震矣。然而不盡然也。電之閃爍激疾，如金蛇飛騰之狀，何謂也？曰：「電之發也，唯光爾，適映雲際則如是，不當乎雲際，而在同雲之中，則無此矣。凡天地造化之跡，苟不以理推，則必入於幻怪誕偽之說，而終不能明，故君子窮理之為要也。」為中女。
離再索而得女，故謂之中女。為甲冑為戈兵
外剛，故為甲冑。甲，鎧也；胄，兜鍪也。所以內衛也。剛在外而火氣上銳，故為戈兵，所以外御也。胄字與冒字相似，從目。胄字從月，乃胄子之胄也。其於人也，為大腹。
外大而中虛，故為大腹。平庵項氏曰：「坎離者，乾坤之精氣也。乾為首，故坎為下首。坤為腹，故離為大腹。離非能大於坤也，大腹、下首皆疾證也。」為乾卦。
火性燥，故為乾卦。王荊公曰：「離為乾卦，則坎為溼卦可知矣。」鄭正夫曰：「離言乾卦，而坎不言溼，坎言血卦，而離不言氣，互相備也。」為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
外剛內柔，故為鱉、為蟹、為蠃、為蚌，為龜。龜鱉之卵，蟹之肓，皆黃者，內坤也。括蒼龔氏曰：「蠃則形銳而善麗，蚌則內虛而含明。」白雲郭氏曰：「鱉、蟹、蠃、蚌、龜，介物也。介物，甲冑類也。」
其於木也，為科上槁。
科空處，與孟子盈科之科同。離中虛而外乾燥，故「為木之科上槁」。蓋與坎之堅多心相反。宋衷曰：「陰在內則空中，木中空則上枯槁也。」艮為山，
山，止而不動者也。艮，止也。陽動之極而止於二陰之上，故為山。「為徑路」，
震之陽始出，則為大塗。艮之陽小而上窮，故為徑路。橫渠張子曰：「艮為徑路，通或寡也。」「為小石」，陽大陰小，艮之陽畫為山，故陰畫為小石。白雲郭氏曰：「山與小石，如坎水溝瀆之義。」「為門闕」，
艮體上實下虛，故「為門闕」。「為果蓏」，
木之植生而其實有核者曰果，桃李之屬是也。草之蔓生而其實無核者曰蓏，瓜瓠之屬是也。陽剛在上，故為果；陰柔在下，故為蓏。平庵項氏曰：果蓏，氣之止於外者也。乾純陽，但為木果。艮一陽二陰，故為木之果，又為草之蓏。震為敷，草木之始也。「艮為果蓏」，草木之終也。果蓏能終而又能始，故於艮之象為切。「為閽寺」，
周官：「閽人掌王宮中門之禁，止物之不應入者。」寺人掌王之內人及女宮之戒令，止物之不得出者。艮以剛止於外，以衛內之柔，故為閽寺。宋衷曰：「閽人主門，寺人主巷。」艮為止，此職皆掌禁止者也。為指，
指謂手指。一說以為足指。括蒼龔氏曰：「指於四支之末而能止者也。」平庵項氏曰：「為指，義與堅多節同。」為狗，
狗，說見前，此重出。白雲郭氏曰：「陽卦之中，獨艮不言馬，其剛在上，所用益小，故於獸畜之類，無行健之功，徒有噬齧之象。狗、鼠、黔喙之屬，皆是也。」漢上朱氏曰：狗當作狗。爾雅謂熊虎醜，其子豹。蓋虎子未有文，猶狗也。為鼠，
鼠與狗皆善齧，艮剛在前，故為狗。又為鼠。白雲郭氏曰：「且坎之為隱伏也，在賢者為隱，在小人為盜。艮之為利，則為狗，為害，斯為鼠，皆一義而二象也。」為黔喙之屬，
黔，青黑色。喙，亦剛在前也。謂之「屬」，則凡黔喙者皆是也。沙隨程氏曰：「黔，東北方之色，青黑雜也。」白雲郭氏曰：「震之剛動於下，故言足。坎之剛動於中，故言心。艮之剛動於上，故言喙。
其於木也，為堅多節，
坎之剛在內，故為木之堅多心。艮之剛在外，故為木之堅多節。」白雲郭氏曰：「堅多節，剛不中也。」中則為心，不中則為節。心則利用，節則不利於用，二卦之辨也。兌為澤，
澤乃瀦水之地，物之潤而見乎外者，亦為澤。兌之陰見乎外，故為澤。坎體上下俱虛，澤體則上虛而下實，故川壅則成澤，決則成川。為少女，
三索而得女，位在末，故謂之少女。為巫，為口舌，
巫尚口舌，以言語說人者也。兌上折，口之象也。陽動於內，舌之象也。白雲郭氏曰：「古之巫與今之巫異。古之巫，誠人也；今之巫，妄人也。誠可用以通神，妄非聖人之所用也。」為毀折，
春氣發生於震，東方，而萬物敷榮，震主生，故以為敷。秋氣肅殺於兌，西方，而萬物搖落，兌主殺，故以為毀折。橫渠張子曰：「物成則上柔者必折也。」括蒼龔氏曰：「毀折，反所謂蕃鮮也。」為附決。
附，謂柔附剛也。兌，陰卦，陰柔多疑，不能決也。附二陽以決，故為附決。正義雲：「秋物成熟，齎程之屬則毀折，果蓏之實則附決。」其於地也，為剛滷。
滷，鹹也。東方謂之斥，西方謂之滷。剛滷，乃產金產鹽之地，兌下實而澤見於外，故為地之剛滷。正義雲：「水澤所停，則鹹鹵也。」平庵項氏曰：「毀折附決，與剛滷同，不能生物。」兌為金，為秋，皆決折之氣也。滷者，水之死氣也。坎水絕於下，而澤見於上，則足以為滷而已矣。物之相附者，至秋而盡決。陰在陽中為附，二陽下而一陰上，則附者決矣。此自離而兌之序也。然震之本志已為決躁，但至離而附，故未決耳。至兌則毀折之矣。雖欲復附，得乎？決象類兌，故亦為決。鄭少梅謂「剛者出金，滷者出鹽，雖不生五穀，而寶貨興焉」。然予以為此亦末作之象也。凡兌之象皆屬末。口舌者，行之末；妾婢者，女之末；金寶者，利之末也。為妾，兌，少女，故為妾。從姊為娣，從姑為侄，蓋皆女之末也。為羊，
羊，說見前，此重出。漢上朱氏曰：「為羊，鄭康成本作陽，虞翻本作羔，今從鄭。鄭雲：此陽謂養無家女，行賃炊爨，今時有之，賤於妾也。」郭璞引魯詩曰：「陽如之何？」又曰：「今巴濮之人，自呼阿陽。」
右第十一章。分八卦為八門，而百物不廢，所以反覆推廣象類，使之明備，以資佔者之決也。雖然，亦舉其大槩而已，安能盡天地間萬物之象而說之哉？荀爽九家集解所謂「坤為裳，坎為狐」之類，不過因爻中有此而增之耳，非本文也。平庵項氏曰：「乾為父，坤為母，震為長子，巽為長女，離為中女，兌為少女，皆見於象，而中男、少男獨不重見。乾為馬，坤為牛，震為龍，艮為狗，兌為羊，皆見於象，而巽雞，坎豕，離雉獨不重出。巽為躁卦，坎為血卦，離為乾卦，五卦皆不稱卦。震究為健、為蕃鮮，巽究為躁，而六卦皆不稱究，蓋互相例也。」周易集說卷三十八