周易集說卷二十三

欽定四庫全書

宋俞琰撰

「鹹其拇」，志在外也。

「外」指四。初與四感應以相與，雖未能遽行而拇動，則志之所之，已在於四矣。滎陽呂氏曰：初以陰居下，靜而未行，蓋心感而跡未應者也。雖兇居吉，順不害也。

以兇吉兼言，在人所處何如耳。動雖兇，然處之有道，守正而不先動，則亦可轉兇而為吉也。苟能以謹慎自居，為應而不為感，則不至乎有害。故曰：

「雖兇居吉，順不害也。」以坤六四準之，「順」當作「慎」，古字「順」、「慎」通用。

「鹹其股」，亦不處也。志在隨人，所執下也。

處，即居也。曰「亦」者，承上文而言。二之腓，動而不能居，三之股亦然也。不處者，居不能安其位，失艮體之止也。夫九三以剛陽之才，為內卦之主，二陰乃隨我者也。我當以主自居，豈宜隨人？今其志如此，則其所執卑下矣。或曰：下謂二也。其所以不處者，以其志在隨人，而所執者下之陰也。陰躁欲動，己又隨之，安能止哉？或疑九三艮體也，何為不能止在下之柔，而乃與之俱動也？曰：此乃感象也。當感之時，雖止亦動也。

「貞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往來」，未光大也。

繫辭傳雲：「情偽相感而利害生。」蓋感得其道則利，感失其道則害。九四貞吉而悔亡，亦未為所感之害，但於往來之間，加之以思慮之憧憧，而所感者私，則感之道狹矣，是未足以為光大也。鹹其脢，志未也。

未字下當有「發」字，與害字、大字叶韻，觀坤之爻傳可見。在心為志，出口為言，言，心聲也。鹹其脢，則言未出口，而其志在心未發也。不及無悔，蓋其志未發，則其無悔可知矣。今諸解者，以「未」字作「末」字，以為所感淺末，非也。

鹹其輔頰舌，滕口說也。

滕，傳也。滕口說，謂以口說傳佈以感人也。紫陽朱子曰：「滕、騰通用。」平庵項氏曰：「初、上皆不言兇悔吝者，當感之時，柔在內者，必應於外，柔在外者，必說於內，皆其常理。又所應皆正，非妄感也，故無兇悔。」諸儒謂滕口說為鄙之，非也。若鄙之，則為吝矣。事自有當用口說之時，凡訓詁誓命，皆口說也。滕字，虞翻本作「騰」，蓋傅布之義，書所為播告之修也。但專恃口說，亦不為美，故不得言吉。

「浚恆」之兇，始求深也。

論語云：「欲速則不達。」孟子云：「其進銳者其退速。」恆貴久於其道，凡為學為治皆然。恆之初，豈可以遽求深？求深則兇也。逍遙李氏曰：「譬如掘井，始浚便求深，決無所成。」

九二悔亡，能久中也。九二以位言，九二處非其位，不能無悔。所以「悔亡」者，位雖不正，然居下卦之中，而能久於其道，何悔之有？道者何？中是也。中庸雲：「人皆曰予知擇乎中庸，而不能期月守也。」蓋中非難能，久於中為難能，而九二能之，則其悔亡也宜矣。

不恆其德，何所容也。

論語云：「人而無恆，不可以作巫醫。」蓋不恆其德，人皆羞與為伍，雖巫醫之中，亦無所容其身，況為公卿大夫，而與賢者同處乎？

久非其位，安得禽也。

書伊訓雲：「恆於遊畋，時謂淫風。」謂畋非可久之事也，畋之久，則無禽矣。九四居恆之時，其位不當，久非其位也。久而所處非其位，徒爾久耳，必無所獲也。

婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

春秋穀梁傳雲：「婦人以貞為行者也。」孟子云：「以順為正者，妾婦之道也。」愚謂古之貞女，不更二夫，其從夫也，一於柔順，終其身而不變。夫子處事，則當制之以義，不可泥於一。若從婦人之道，執一而不通，徇常而不知變，則非夫子所宜。故曰：

「婦人貞吉，從一而終也。」

振恆在上，大無功也。

在上，以位言。居上之道，持重可也。今以陰柔居上，而輕躁如此，是以大敗其事而無功也。或曰，大指九三，上之應在三，三不恆而上遂振以為恆，蓋三不足以綱之也。大無功，蓋責三矣。平庵項氏曰：「師六三、恆上六，皆以大無功解兇字，言敗績也。

遁尾之厲，不往何災也。

往則災，不往則何災之有？此戒小人勿進逼君子也。」童溪王氏曰：汝不往，則陽亦遂其遁計，何見傷害也。執用黃牛，固志也。

彖辭雲：「小利貞。」爻辭雲：「執之用黃牛之革。」爻傳申之曰：固志，蓋勸小人固守其志，不可以寖長之勢，進逼君子也。固釋「牛革」。或曰，牛當作革，革字下垂，訛為牛。系遁之厲，有疾憊也。畜臣妄吉，不可大事也。

九三當遁之時，而為二陰所繫，如有疾病而困憊之甚也。孝經雲：治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎！臣妾，蓋家人之小且賤者耳。懷之以親愛，固之以私恩，是乃畜臣妾之道，施之大事，則有所不可如是也。或曰，過剛而不中，故不可以當大事。

君子好遁，小人否也。

爻辭雲：好遁，君子吉，小人否，謂君子則吉，小人則不吉也。爻傳雲：

「君子好遁，小人否也」，而不及「吉」字，蓋謂惟君子為能「好遁」，小人則不能「好遁」也。雖不及吉字，然既「好遁」，則遁而亨，其吉不假言也。

嘉遁貞吉，以正志也。

君子進以禮，退以義，仕固不可以不正，遁亦不可以不正。九五之遁，所以為「嘉」者，以其能正其志，而不為回邪也。準齋吳氏曰：使後世之為臣者，其於居位，皆能如此正其志，尚安有僭竊之患哉！肥遁無不利，無所疑也。

三比陰，四、五應陰，皆有反顧之心，而不能無疑。上九在外，而下無系應，是以無所疑也。無所疑，與升九三同。秀巖李氏曰：此決於進，彼決於退也。壯於趾，其孚窮也。

初九剛陽之壯，將以上進，而上無應援，遂孚於二。此乃不得已而孚，非出於本心之孚，故曰「其孚窮也」。九二貞吉，以中也。九二以位言，以九居二，在他卦皆為不當位，在大壯則吉者，以剛居柔，而不過乎壯，又能以中道自守也。秀巖李氏曰：爻辭言九二「貞吉」者三，而此言「以中」，解言「得中道」，未濟言「中以行正」，大意相類，但各叶韻耳。

小人用壯，君子罔也。

「小人用壯，君子罔也」，其句法與

「君子好遁，小人否也」全相類。孔子恐後世疑爻辭有兩「用」字，以為小人之用，與君子同，故特去其一。「藩決不羸」，尚往也。

「尚」與「上」同。「尚往」，謂前無阻礙，可以進而上也。

「喪羊於易」，位不當也。

以六居五，雖在尊位，而其才柔弱，不能制在下之剛，故曰

「喪羊於易，位不當也」。秀巖李氏曰：在大壯之世，以柔居尊，失其壯矣。

「不能退，不能遂」，不詳也。「艱則吉」，咎不長也。

人之處事，以為易則不詳審，以為艱則詳審。向也既以不詳審而致咎，今詳審而不輕率，則其咎不長也。

「晉如摧如」，獨行正也。裕無咎，未受命也。

以六居初，固非正也。而以柔處下，是亦正也。進而見摧於四，奈之何哉？唯有獨行吾正而已。初在三陰之下，未交接於君，乃未有祿位、未有爵命者也。無官守，無言責，則其進退，豈不綽綽然有餘裕哉！秀巖李氏曰：傳文多舉首句，所謂「獨行正」者，乃並「貞吉」贊之也。

受茲介福，以中正也。六二「受茲介福」者，以其中正也。眾允之，志上行也。

眾皆允之者，蓋其志皆欲上行，以順承大明之君也。

鼫鼠貞厲，位不當也。

初六、六三，位皆不當，獨於九四言不當者，眾皆以柔順麗乎大明，己獨以剛暴進迫之，豈其所當也？

「失得勿恤」，往有慶也。

能盡其在我，而無患得患失之心，則其往也有慶矣。「維用伐邑」，道未光也。

上九陽畫，又離明之體，乃曰「未光」，何也？曰：四據其應，其道不容不伐，必用伐而得之，未足以為光明也。萃之三陰，為九四所據，故其九五爻傳，亦曰「未光」。

君子於行，義不食也。

君子於行，唯義所在，義不容留則去，又何暇食？

六二之吉，順以則也。

六二以位言，時當明夷，何吉之有？六二既中且正，安時處順，不失其則，故吉。伊川程子曰：則謂中正之道。

南狩之志，乃大得也。

九三雖與上六之陰相應，其志唯在於陽明之地，是舍暗而就明也。當明夷之時，而能捨暗就明，是以大有得。濮園趙氏曰：「南狩」之志，先儒或指為武王之事，不可以訓，非聖人之意也。

入於左腹，獲心意也。

意者，心之所發也。當此之時，苟可以自見，吾亦為之；如不可為，從吾所好。故曰

「入於左腹，獲心意也」。

箕子之貞，明不可息也。

箕子，正士也。紂雖囚奴之，不失其正也。商亡而箕子存，是天無息明之理也。向與比干同被害，則洪範不作，明遂息矣。天下後世安知皇極之訓哉！箕子，當依蜀才作「其子」，詳見本爻辭，蓋承爻辭之誤。厚齋馮氏曰：「五，君位也。為人主而夷天下之明，不可以訓，故文王移置於上六，以初登於天，後入於地。況明夷之主六五在下而承之，則明夷之主之子之象也。」厚齋此說，蓋依蜀才本作「其子」，深得易之本旨矣。夫箕子雖紂之庶兄，蓋臣子也。紂雖無道，乃君父也。以紂為父亦可。然依諸說，以上六為紂，則又未之思爾。

「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。

「四國」，指六五以下四爻。「照」，謂居上而臨下，靡不照見也。「失則」，謂不安處於上，而下與三應，是棄上趨下，而失其正道也。或以六二「順以則」為文王順帝之則，上六「失則」為紂失君人之則，皆非也。「閒有家」，志未變也。

在心為「志」。今釋：「閒有家」而曰「志未變」者，「婦」訓「初來」，「子」訓「嬰孩」，於其未變之初，而豫為之防也。待其已變而後為之防，則人情乖離，傷恩害義者多矣。書周官雲：「制治於未亂，保邦於未危。」是此意也。

六二之「吉」，順以巽也。

蒙六五曰：「順以巽，事師之道也。」漸六四曰：「順以巽，事君之道也。」家人六二曰：「順以巽，蓋事夫之道也。」事夫而能「順以巽」，乃婦人之賢德，此六二之所以「吉」也。六二以位言，以其居中履正，故有此「吉」。

家人嗃嗃，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。

家節，謂治家有法則，而貴乎得中，不可過也。九三蓋過矣，始焉「家人嗃嗃」而畏懼，亦未為失節，嚴之過。而婦子之至親者，卒皆悲怨嘻嘻而不能堪，則失節矣。節初。齊氏曰：嗃嗃，不過有所拂逆；嘻嘻，則有所嗟怨矣。孔子以嗃嗃為未失，而謂嘻嘻為失節，蓋欲乘其未失而節之也。雷霆，天之怒也。使日轟轟焉求人之過而誅擊之，則將不勝其病矣。

富家大吉，順在位也。

爻辭雲「富家大吉」，爻傳釋之曰「順在位」，蓋謂富家不以多財為吉，而以順在位為吉也。何謂順在位？父父子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦是也。禮運雲：「父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。」豈以多財為吉哉？富而以順居之，則滿而不溢，可以保其家而長守其富，吉孰大焉。

「王假有家」，交相愛也。

嚴以分言，愛以情言。治家之道，固不可不嚴，又不可嚴之過。如九三之過剛，則上下之情離，而婦子至於悲怨。九五剛而得中，所以上下之情交，而彼此相愛。六二曰「無攸遂」，謂能執柔順以事其上。九五曰「王假有家」，謂能務行寬大以臨其下。此所以交相愛也。

「威如」之吉，反身之謂也。家之本在身，身修而後家齊。家人之卦，初應四，二應五，三獨不應上，上蓋不正也。諸爻皆正，上獨不正，君子於此，必自反也。自反而正矣，家庸有不齊者乎？聖人恐其但知嚴於責人，而不能責己，故曰：

「威如之吉，反身之謂也。」秀巖李氏曰：威如之吉，與大有之傳略同。夫子慮人以猛為威，故特出此義。見惡人，以闢咎也。

「見惡人以闢咎」者，以禮接見惡人，蓋所以闢咎，非闢其人也。爻戒其二，而傳釋其一，舉其重者言之耳。

遇主於巷，未失道也。

遇主於巷，雖非朝覲之正，非為邪也。六二與九五，蓋君臣之正應。二雖失位，未失事上之道也。伊川程子曰：遇，非枉道逢迎也。巷，非邪僻幽徑也。故夫子特雲：

「遇主於巷，未失道也。」

見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。

位不當，謂所居不正，故有如是艱阨也。遇剛，謂始為九四、九三兩剛所阨，終與上九之剛相應也。交孚無咎，志行也。

四之志欲與初交，初與四不交，則四之志不行。今既交，則四之志行也。伊川程子謂：唯有君則能行其志，蓋以四近五故也。平庵項氏曰：初以四為惡人，其見之也，以闢其為咎爾，非望其有所同也。四以初為善士，與之相遇，誠交而氣合，則化孤為同，化厲為安，己不作咎，則人得上行矣。故曰「交孚無咎，志行也」。四近君而初在下，四不正而初正，故其辭如此。

厥宗噬膚，往有慶也。

秀巖李氏曰：睽六五與晉六五同，皆文明柔順、虛中之主，往則有慶也。

遇雨之吉，群疑亡也。

見豕負塗而恐其汙己，固亦有焉。見載盈車之鬼，而恐其祟己，果有是哉？鬼無形，安能見？見之者，有所疑爾。此妄見，非真見也。心有所疑，則諸境見於前。疑既釋，則諸境皆滅。是說惟深於道者知之，俗儒不知也。上九疑六三之甚，故有如此怪異。今既相遇，而人情和洽，則胸中之疑，皆渙然而釋矣。故曰：

「遇雨之吉，群疑亡也。」伊川程子曰：睽極則咈戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。其見三，如豕之汙穢，而又揹負塗泥，見其可惡之甚也。既惡之甚，猜成其罪惡，如見載鬼滿一車也。鬼本無形，而見載之一車，言其以無為有，妄之極也。物理極則必返其始睽也，無所不疑，故云「群疑」。睽極而合，則皆亡也。「往蹇來譽」，宜待也。

釋文雲：鄭氏本作「宜待時也」。蹇之時，固以見險而能止為智，尤宜待時而動。若遂止而竟弗往，豈所宜哉？

王臣蹇蹇，終無尤也。跋涉勞苦，以求濟國家之難，雖未見其濟，然以身徇國，終亦可取，蓋無尤之者也。

「往蹇來反」，內喜之也。九三來歸，為主於內而得位，則在內二陰皆喜之。如春秋書「季子來歸」是也。「反」當作「正」，承爻辭之誤爾。

「往蹇來連」，當位實也。

處蹇難之中，而倚人之力，非實則不足以恃。今六四所以來連九三者，以九三當位而實也。平庵項氏曰：六四當位實也。上六以從，貴也。實與貴，皆指陽言之。六四以九三為實，以九居三，非當位實乎？六四則連之而已。上九以九五為貴，以九居五，非貴乎？上九則從之而已。若但言當位，則六四亦當位也，故加「實」字以明之。恕齋趙氏曰：易以陽為實，先儒謂六四以陰居陰，為得其實者，非也。

大蹇朋來，以中節也。

九五身在「大蹇」之中，而眾皆來助之者，以其居中而有節，能以蹇難自守，不敢少縱於法度之外也。

「往蹇來碩」，志在內也。「利見大人」，以從貴也。

內，指九三。貴，指九五。孔子恐佔者不知「來碩」為應九三，見大人為從九五，故曰

「往蹇來碩，志在內也」。利見大人，以從貴也。易道貴陽賤陰，從貴，蓋謂從九五之陽也。秀巖李氏曰：「以從貴也」，與鼎初六同。

剛柔之際，義無咎也。

義，宜也。九二為下卦之主，而初六自下承之，故曰

「剛柔之際，義無咎也」。與坎六四同，皆取近而相鄰之義。乃若蒙九與六五相應，則言「剛柔接」。

九二貞吉，得中道也。九二，以位言，以剛居柔，在他爻為不正，在二則以得中為吉。彖、傅雲：「其來複吉，乃得中也。」而爻傳雲：

「九二貞吉，得中道也。」蓋以九二居中，而能以中道自守也。

負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也。

可醜，猶言可惡。以小人而乘君子之器，斯亦可醜也已。自我致戎，是誰之過歟？自取其咎也。釋文雲：致戎，本又作「致寇」。案：其失自虞翻始，虞前皆依爻作「寇」。解而拇，未當位也。解以二、四兩陽爻成卦，爻傳獨於九四曰「未當位」，何也？秀巖李氏曰：案，諸爻失位者，皆雲「位不當」，而此變其文者，謂未當君位也。若進而之五，則當盡去群陰，乃為得耳。南窗湯氏曰：易唯二、五為當位，自餘皆為不當位。愚謂，從李氏、湯氏之說，則當字作平聲讀。

「君子有解，小人退也。」

不曰退小人，而曰「小人退」者，君子既有解而無誅戮，則小人信服，自爾退也。「退」，謂退而改過以自新也。「公用射隼，以解悖也。」

解之終，豈容更有悖逆不順者，射之則悖者解矣。周易集說卷二十三，