周易集說卷三十三
欽定四庫全書
宋俞琰撰
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。
「是故」兩字，承前章而言。正義雲：「前章皆取象以制器，以是之故，易卦者，寫萬物之形象也。」愚謂易有畫乃有象，如乾象天，坤象地，巽下坎上而為井，巽下離上而為鼎之類，皆是也。豈特十三卦之象而已哉？象即像之謂，既謂之「像」，則不過其理近似而已。學者深求其義則過，過則必至於鑿也。彖乃一卦之全材，爻則分而為六，所以效天下萬事萬物之動也。其間有得有失，是以吉凶由動而生，悔吝由動而著也。「生」，謂從此而生出。著，謂自微而著見。「悔」，有改過之意，至於吉則悔之著也。「吝」，有文過之意，至於兇，則吝之著也。原其始而言，則吉凶生於悔吝之小疵；要其終而言，則悔吝著而為吉凶也。括蒼龔氏曰：「像者，體也，以上下言也。材者，用也，以內外言也。」
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
震、坎、艮三男，陽卦也，曷為而多陰？三男皆坤體，乾交坤而得之也。巽、離、兌三女，陰卦也，曷為而多陽？三女皆乾體，坤交乾而得之也。陽卦皆一陽而二陰，是為陽卦多陰。陰卦皆一陰而二陽，是為陰卦多陽。其所以然者，何哉？陽卦奇，陰卦耦也。陽卦奇者，震、坎、艮皆五畫也。陰卦耦者，巽、離、兌皆四畫也。其德行何也？一與不一也。陽卦一陽而二陰，是謂一君而二民。陰多陽少，以二民共事一君，一也，故為君子之道。陰卦一陰而二陽，是謂二君而一民。陽多陰少，以二君共爭一民，不一也，故為小人之道也。紫陽朱子曰：「君謂陽，民謂陰。」
右第四章僅兩節，疑錯簡。前一節當屬前章，後一節當在「貞夫一」之下。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？
此以下釋鹹九四爻義。思者，索其所欲。慮者，防其所惡。何思何慮，謂天下萬事萬物之往來甚眾，若以思慮為感，則是自取其憧憧也。如日月寒暑未嘗不往來，而其往來也，任氣之自運，何思何慮？又如尺蠖、龍蛇，未嘗不屈伸，而其屈伸也，委形之自然，何思何慮？天下之理本同歸，而殊其塗者自不同；天下之理本一致，而百其慮者自不一。蓋往來者，人事之常，安能使之不往來？但不可加以思慮之憧憧爾。若加思慮之憧憧，則徒自紛紛然，豈鹹感之道哉？兩稱天下何思何慮，蓋甚言鹹感之道，君子以虛受人，無所事乎思慮也。龜山楊氏曰：「易所謂無思者，以為無所事乎思云爾。故其於天下之故，感而通之而已。今曰不可以有思，又曰不能無思，此何理哉？」
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
日月相推而明生，寒暑相推而歲成，此皆自然之往來，非憧憧往來也。往者屈，來者信，屈信相感而生生之不息，則其利無窮矣。信，音伸。伊川程子曰：「此以往來屈信明感應之理。屈則有信，信則有屈，所謂感應也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲之功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感，動也。有感必有應。凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，感復有應，所以不已也。」又曰：「近取諸身，百體皆具。屈信往來之義，只於鼻息之間見之。」屈信往來只是理，不必將既屈之氣復為方信之氣。生生之理，自然不息，如復言七日來複，其間無所斷續。陽已復生，物極必返，其理須如此。橫渠張子曰：屈信相感而利生焉，感以誠也。情偽相感而利害生，雜以偽也。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。尺蠖屈而求信，龍蛇蟄而存身，此皆物性之自然也。義，即易中之義。致，與大學致知之致同。精研義理，無毫釐之差，而深造於神妙，所以致之於用也。見於用而利，施於身而安，所以為崇德之資也。「精義入神」，內也；致用，外也。自內而達外，猶尺蠖之屈以求信也。利用安身，外也；崇德，內也。即外以養內，亦猶龍蛇之蟄以存身也。屈信之道，不過如斯而已。故又曰：過此以往，未之或知也。伊川程子曰：「前雲屈信之理矣，復取物以明之。尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無信，信而後有屈，觀尺蠖而知感應之理也。龍蛇蟄藏，所以存息其身而後奮迅也，不蟄則不能奮矣。動息相感，乃屈信也。君子潛心精微之義，入於神妙，所以致用也。」潛心精微，積也；致用，施也。積與施，乃屈信也。利用安身，以崇德也。承上文致用而言，利其施用，安處其身，所以崇大德業也。紫陽朱子曰：「因言屈信往來之理，而又推以言學，亦有自然之機也。」又曰：「精義二字，聞諸長者。所謂義者，宜而已矣。物之有宜有不宜，事之有可有不可，吾心處之，知其各有定分而不可易，所謂義也。精義者，精於此而已。所謂精雲者，猶曰察之雲耳。精之之至而入於神，則於事物所宜，毫釐委曲之間，無所不悉，有不可容言之妙矣。此所以致用而用無不利也。」誠齋楊氏曰：「精於庖者，其刀入神；精於射者，其矢入神。苟入神矣，其致用於庖與射也何有？精於技猶若是，而況精於義理而入神者乎？是故以之致用，則用必利；以之安身，則身必安。
窮神知化，德之盛也。
神無方，妙而不可測者也；化無跡，泯而不可見者也。自精義入神，真積力久，以至於窮盡其神，是以知化。窮神而知化，則從容中道，遊於何思何慮之天，而與天為一矣。茲非德之盛乎？故曰：
窮神知化，德之盛也。」窮神，猶言窮理盡性；知化，猶言至於命。橫渠張子曰：窮神，是窮盡其神也；入神，是僅能入於神也。言入如自外而入，義固自有淺深。又曰：窮神知化，乃德盛仁熟之所致，非智力能強也。紫陽朱子曰：此上四節皆以釋鹹九四爻義。
易曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。」子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？
困之六三，上有九四，如石之當吾前三也，非所困而困焉，名之辱也必矣。下有九二，如蒺藜之居吾後三也，非所據而據焉，身之危也必矣。既辱且危，奚可動哉？動則變為大過之棺槨，是死期之將至也，妻其可得見耶？死期將至，古本作「死其將至」。釋文雲：亦作期。橫渠張子曰：此明不能利其用也。括蒼龔氏曰：困之六三，不能安身以崇德，況利用乎？紫陽朱子曰：石是挨動不得底物事，自是不須去動他。若只管去用力，徒自困耳。又曰：且以人事言之，有著力不得處，若只管著力去做，少間去做不成，他人便道自家無能，便是辱了名。
易曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。
隼者，禽也；弓矢者，公用以射隼者也。器，謂弓矢；人，謂公也。隼居高墉之上，而公用射之，此小人處危地而將就擒之時也。是時君子之器已成，是以動而無所礙，出而有所獲也。昔也時未至，則君子藏器於身，又何敢動？今也動而無不利，如此謂其成器而後動者也。括者，結而有所凝之謂。伊川程子曰：「行一身至於天下之事，苟無其器，與不以時而動，小則括塞，大則喪敗。自古喜有為而無成功或顛覆者，皆由是也。」橫渠張子曰：「此明能精義以致用者。」括蒼龔氏曰：「解之上六能利用矣，況安身以崇德乎？」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無咎。此之謂也。
小人不以不仁為恥，故見利而後勸，不見利不勸也；不以不義為畏，故威而後懲，不威不懲也。如噬嗑
初九曰：屨校滅趾，無咎。此乃小懲而大誡，是為小人之福也。此以下比，先泛論事物之理，然後舉易曰以證之，與前不同。」郭京曰：「動字誤作勸字。」橫渠張子曰：所舉易義，是聖人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者也。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇。一小善不足以成君子之名，君子之所以成名者，善之積也。一小惡不足以滅小人之身，小人之所以滅身者，惡之積也。善惡之積，皆非一朝一夕之故，惡小則罪亦小，惡大則罪亦大。小人以 缺
如噬嗑上九曰：「何校
滅耳，兇」，則其罪大而不可解矣。家語云：勿謂何傷，其禍將長。勿謂何害，其禍將大。焰焰不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河。其是之謂乎？首不稱「子曰」，蓋連上文。
子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫於苞桑。小人所以傾危者，自以為位可恆安也；所以滅亡者，自以為存可恆保也；所以禍亂者，自以為治可恆有也。君子則不然，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。」如否九五曰：其亡其亡，繫於苞桑，而畏懼如此，是故其身安而國家可以保守也。安危以身言，存亡以國家言；治亂，以天下言。括蒼龔氏曰：「否之九五，能安身者也。」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。
不度其德之薄而居尊位，不揣其知之小而謀大事，不量其力之小而當重任，其不及禍者鮮矣。如鼎之九四曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。可謂不勝其任矣。」橫渠張子曰：「此明不知利用以安身者。」
子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介於石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
知幾之幾，與前「幾事不密」之「幾」同。蓋幾者，始動之微，吉凶之端，先見而未著，人所難知者也。知幾其神乎，謂君子生有定見之明，事未著而先已知也。眾人皆不知，而君子獨先知之，不謂之神可乎？諂，佞也。瀆，亂也。交於上以恭巽，過則為諂；交於下以和易，過則為瀆。君子當豫之時，不屈己以徇人，而無上交之諂；不屈人以徇己，而無下交之瀆，其知幾乎！眾皆迷而忘返，君子則見幾而動，何待終日？他日吉凶既判，果如所料。然則君子之不諂不瀆者，非其有先見之明，疇克爾耶？知幾以理言，見幾以事言。知在內，見在外也。如豫之六二曰：「介於石，不終日，貞吉。」石者，至重之物，定而不動者也。君子之不諂不瀆，介然自守而如石焉，則胸中自有定見，若吉若兇，一覽即決，何待終日？柔指六五，剛指九四。豫之時，九四之剛上逼六五之柔，而威震主矣。眾人所不察，君子獨先知之，豈非先覺之賢乎？君子知今日之微如是，遂知他日之彰必如是；知今日之柔如是，遂知他日之剛必如是。此君子先有定見之明，高出眾人之表，是乃萬夫之望也。「望」與詩「彼都人士，萬民所望」同，叶韻，音亡。或曰：「豫之九四，恐亦不至乎僭叛，聖人豫防之爾。如坤之初六，方言履霜，便言堅冰至，易之為戒，例如此也。」橫渠張子曰：「幾者，象見而未形也。」伊川程子曰：「知幾者，君子之獨見，非眾人所能及。」又曰：「斷，別也，其判別可見也。」紫陽朱子曰：「漢書吉之之間有兇字。」或問朱子曰：「幾者，動之微，何以獨於上交下交言之？」曰：「上交要恭遜，便不知不覺有個諂底意思在裡頭。下交不瀆，亦是如此。所謂幾者，只才覺得近諂近瀆，勿令如此，便是知幾。」進齋徐氏曰：上交，交於三也；下交，交於初也。當豫之世，四為權臣，三比而初應之，皆權臣之與也。二之於四，本無系應，以位在初、三之間，所比非人，易為所累，一或不謹而諂瀆焉，則陷於逸豫，不能見幾而作矣。括蒼龔氏曰：豫六二，知幾，神之事也，非精義不足以明之。
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」易曰：「不遠復，無祇悔，元吉。」
殆，將也。庶，近也。聖人知幾，賢人則近幾耳。聖人無過，故無不善；賢人則或有過，故猶有不善。但賢人有不善，則未嘗不知；知之，則未嘗復行也。顏子之不貳過，蓋近道矣。如復
初九曰：「不遠復，無祇悔，元吉。」則顏子其殆庶幾乎！東坡蘇氏曰：世所以不食烏喙者，徒以知之審也。如使知不善如知烏喙，則世皆顏子矣。所以不及聖人者，猶待知爾。括蒼龔氏曰：復初九，殆庶幾，所謂精義也。
天地絪縕，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。
「天地絪縕」，謂乾坤陰陽之感也。「男女搆精」，謂六子陰陽之合也。「萬物化醇」，謂氣化者也。皆二而一者也。如損
六三曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」蓋言致一也。男女即是六子，非真謂人之男女。若以為人之男女，則人之男女止能生人，豈能生萬物也哉？括蒼龔氏曰：「精義則足以致一，若損之六三是也。」
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。」
君子位正身安而後動，則動無不與；心平氣和而後語，則語無不應；定其交之可求而後求，則求無不與。君子修此三者，故處世得以全身而遠害也。乃若危以動，則無黨與；懼以語，則無應援；無交而求，則誰其與之？人皆莫之與，則傷之者自外而至矣。如益
上九曰：「莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。」益上九之位不正，只居六爻之窮，其身心之危懼可知矣。不能益人而反求人之益，其交其求又可知矣。則其擊之者自外而來，烏得不兇？橫渠張子曰：此又終以致用之戒。郭京曰：「危以動，則民不輔也。」「輔」誤作「與」。平庵項氏曰：「危以動，則民不與」，黨與之與也。「無交而求，則民不與」，取與之與也。
右第五章所舉十卦，皆言君子學易之事。周易集說卷三十三，