周易集說卷二十五

欽定四庫全書

宋俞琰撰

「小子」之「厲」，義無咎也。

居漸進之初，而上應無援，此固丈夫之所安，而幼稚之子處此則以為危厲。畏謹如此，宜其「無咎」也。

「飲食衎衎」，不素飽也。「素飽」，猶詩伐檀「素餐」。注云：素，空也。德不稱其祿位，是謂尸位素餐。今六二以中正之德，居中正之位，則非尸位素餐而徒飽者也。

「夫徵不復」，離群醜也。「婦孕不育」，失其道也。「利用禦寇」，順相保也。

「醜」，類也。九三本乾體，與上二陽同類，是群醜也。今舍二陽而居下，故曰

「夫徵不復，離群醜也」。離，去聲。女以漸而歸四，與三以近比而苟合，失其漸進之道，故曰「婦孕不育，失其道也」。在下二陰皆坤畫，順也。順則其情相親，有寇難則相與保護，故曰「利用禦寇，順相保也」。「順」釋「利」字，與蒙上九爻傳相似。

「或得其桷」，順以巽也。

求安之道，苟能順所遇之時，而處之以卑巽，何所處而不安？秀巖李氏曰：「此爻乃所以成巽者，故云

終莫之勝，吉，得所願也」。

二、五以中正相配，始雖有間之者，終必相合，但其合有漸耳，終得遂其室家之願也。

「其羽可用為儀，吉」，不可亂也。

鴻之飛，長幼有序，雖疾風不亂。用其羽而為儀，則亦不可亂也。

「歸妹以娣」，以恆也。「跛能履，吉」，相承也。

「以恆」者，「歸妹用娣」，以其廣繼嗣而為恆久之道也。「相承」者，佐其嫡以相與奉承其夫也。「恆也」之上無「以」字。嵩山晁氏曰：孟氏、京氏無此「以」字。「利幽人之貞」，未變常也。

屯六二曰「反常」，謂「字」乃女子之常，「不字」則非常，至「十年」之後而「乃字」，則反覆返其常也。此曰「未變常」，謂嫁者女子之常，今九二不願嫁，似乎變常，然能以幽靜自守，是亦女德之常，未為變常也。「歸妹以須」，未當也。

從嫁當以娣侄，「以須」則未當也。秀巖李氏曰：當作平聲叶韻。「愆期之志」，有待而行也。

爻辭言「愆期」，而爻傳直述其志，以見愆期在我，而不苟從人。蓋「有待而行」，非為人所棄也。「行」，謂出嫁。詩泉水雲「女子有行」是也。

帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。六五位在上卦之中，以尊貴而行中道，則服飾之美不至於過也。夫以帝妹下嫁於諸侯，服飾雖過美，亦無害。然而古之人尚德不尚飾，務內不務外，豈以服飾外觀之美為美哉！郭京曰：上句舉經，不當有「也」字。

上六「無實」，「承」虛「筐」也。

上六以位言，上六陰虛「無實」，則六三所「承」乃虛「筐」也。六三亦無實，而特言上六，蓋其失在上三，不足責也。

「雖旬無咎」，過旬災也。

彖辭雲「宜日中」，爻辭雲「雖旬無咎」，皆勉之使中者。爻、傅雲「過旬災」，則戒其不可過也。文王唯恐其不及，孔子則又恐其過，蓋與彖傳「天地之日月」說同，或疑不釋。「往有尚」。蓋過旬而不往則災，「往」則「有尚」，其義一也。「有孚發若」，信以發志也。爻雲「發若」，傳乃雲「發志」，「志」，蓋五之志也，在心為志，五居中，故言「志」。以其昭昭使人昭昭，則六二可以發六五之志也。然信而後諫，未信則以為謗己，故必待上之人與吾相信，然後可以發其志而撤去其蔽，故曰「有孚發若，信以發志也」。「信」釋「孚」字。蛟峰方氏曰：「君雖障蔽，至誠未有不動也。」「豐其沛」，不可大事也。「折其右肱」，終不可用也。

九三剛而不中，故不可以當大事。其應在上，而上六乃柔暗之人，則九三雖有剛明之才，亦不可輔之而成大事也。或曰：「不可大事」，蓋釋「日中見沫」，謂其所見者微小，故不能成大事也。人之股肱用事者必居其右，折則不可復續。今既折矣，雖欲見用，終不可得也。「終不可用」，與剝上九同，蓋絕辭也。

「豐其蔀」，位不當也。「日中見鬥」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。

二、四皆「豐其蔀」，而此言位不當者，六二中正，九四蓋不中不正而自致之也。二、四皆「日中見鬥」，而此言「幽不明」者，二處離明之中，此在離明之外，其居使之然也。郭京曰：「遇其夷主吉，志行也。」今本脫「志」字。蓋九四之志，將以有為者也，而處位不當，又遭不明之時，非得剛明者為之助，則不能以有為也。今也上有六五之相遇，下有初九之相資，此九四之志所以得行也。徂徠石氏曰：「四雖幽晦，而遇夷主，是以志行而吉。」蓋祖郭京之說。六五之「吉」，有慶也。

六五以位言，慶者，幸而相喜賀之辭。以六居五，柔暗之君也。下無剛陽之應，又為上六所蔽，本不能致吉，幸得九四為之輔而獲吉，故曰：「六五之吉，有慶也。」

「豐其屋」，天際翔也。「𬮭其戶，闃其無人」，自藏也。

上六豐大其屋，如翬斯飛翔於天際，可謂極其壯麗矣。抑孰知豐極則變而為旅，豈能久處耶？「𬮭其戶，闃其無人」，非果無人也，有其人而不能下求之爾。有如九三剛明之人，與己為正應，乃使之埋光鏟彩於下，其蔽之也，是誰之過歟？蓋上六自藏之也。孟子云：「不祥之實，蔽賢者當之。」然則豐之上六，其兇實自為之，非由乎人也。旅瑣瑣，志窮災也。

初之災，孔子不悲其時之窮，但言其「志窮」，何也？以其自取之也。

「得童僕，貞」，終無尤也。

在旅，得童僕之代勞，而不至睏乏，又能以正道固守，何尤之有？故曰

「得童僕貞，終無尤也」。「童僕」指初，「貞」則六二自謂。若以為得童僕之「貞」，則初六豈貞良者哉？

旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

過剛，非處旅之所宜也。過剛而其次被焚，亦既傷矣。與下之道復如此，義當喪也。上言「在上」，指本爻為上。此言「與下」，指初六為下。三與上皆剛而不中，故上以「焚」言，此以「喪」言，蓋各舉其一以相發也。節初。齊氏曰：「亦以傷」，鄱陽胡氏作「亦已傷」，謂己見傷於上，而復不改以待下也。

旅於處，未得位也。「得其資斧」，心未快也。

大抵未得位，則在人之下，其才未得伸，其志未得行，況處旅乎？旅之四與初，皆在人之下者也。初六「艮」體，柔而止，四與初位處上卦之下，其為人也高明，不以得利為喜，故其心不快。君子之志，蓋在乎得位行道，雖「兼金乘馬」之饋，亦未足快於其心，豈但「資斧」！終以譽命，上逮也。

「逮」，及也。「上逮」者，上及乎尊位也，故有「譽命」。如九四之未得位，則安得「譽命」？上釋「終」字。節齋蔡氏曰：上謂上爻。終以譽命及五。

以旅在上，其義焚也。喪牛於易，終莫之聞也。

易中凡稱卦名，皆言其所遇之時；凡曰在上，皆言其所處之位。以旅之時，而其位在人之上，自高如此，人必怒其僭而害之，宜乎其遭焚，故曰「其義焚也」。剛亢絕物，況又無應，則其「喪牛於易」也，竟無一人告之，故曰「終莫之聞也」。或曰：「喪牛於易」，一作「喪牛之㓙」。

進退，志疑也。「利武人之貞」，志治也。

初承二而應四，而「重巽」之卦，剛柔皆無正應。初也從四乎？從二乎？是以無所決擇，而其志疑惑。若能如「武人之貞」，以自斷其承上之心，而順從九二之剛，則其志治而不亂矣。夫志一也，且疑且治，何也？爻柔故志疑，位剛故志治。「紛若」之吉，得中也。

不言「用史巫」三字，蓋省辭也。「得中」，謂事神之禮宜如此，亦非過為也。二居下卦之中，故言「得中」。「頻巽」之吝，志窮也。

九三過剛，豈「巽」順者哉！窮而後巽，非其本志也。田獲三品，有功也。為大臣者，當謙恭下士，以收拾天下之人才。如「巽」之六四，可為有功矣。「有功」，謂田獵而有獲也。

九五之吉，位正中也。

大抵「巽」不可過甚，況人君乎！故以「九五」兩字，表而出之，謂九五之所以吉者，其位正，得其中也。

「巽在床下，上窮也。喪其資斧」，正乎㓙也。

居上而過於巽，窮而不知變者也。固執而㓙，則其兇，正當然也，非自外來也。紫陽朱子曰：「正乎㓙，言必㓙。」和兌之吉，行未疑也。

人有貳心則疑，九四之「商兌」是也。初九在兌之初，唯知近比於九二，則其所行，蓋未疑也。孚兌之吉，信志也。

二與初同德，相信其志，蓋在初而不在三也。二剛中有守，決不妄說於三，故曰：「孚兌之吉，信志也。」

「來兌之㓙，位不當也。」

位不當，明六三位不正也。乾正位在九五，坤正位在六二。震以初九，離以六二，艮以九三，巽以六四，坎以九五，兌以上六。或以六三為重兌之主，非也。九四之喜，有慶也。

九四以位言，慶，幸之之辭。九四居此位，能截斷六三，不使之為害，蓋幸而有此喜，故曰：「九四之喜，有慶也。」「孚於剝」，位正當也。

兌正秋之卦，初為孟秋，中為仲秋，末為季秋。重卦則以初二為孟，三四為仲，五上為季。孟秋七月屬否，仲秋八月屬觀，季秋九月屬剝。兌之九五正當剝之六五，故曰：「位正當也。」當，平聲。平庵項氏曰：「位正當也。」言雖兌爻，正當剝位也。履夬二卦皆成於乾兌，故履之九五稱「夬」，亦曰：「位正當也」。言其在履而當夬位也。中孚九五：「有孚攣如。」即用小畜九五之辭，故亦曰：「位正當也」。言巽體居上，四、五以正相孚，皆與小畜相當也。否九五「大人吉」，亦曰「位正當也」。言此爻正當乾卦九五大人之位也。易中言「位正當」凡四爻，皆兼取兩卦相當之義。此外得位之爻，或稱正，或稱當，無兼稱者。上六引兌，未光也。

上六以位言，以六居上，得說之正，是兌之正位也。乃俯從所引，為說而不已，未足多也，又何光焉。初六之吉，順也。

陰當從陽，初六之所以吉者，以其位處下，而能順承九二之剛也。鄭亨仲曰：陽資陰則逆，陰資陽則順。明夷之六二，渙之初六，其所資者皆九也。故兩卦皆以順為言。渙奔其機，得願也。

居渙之時，猶在險難之中，望五之機奔就之，則其所願得矣。渙其躬，志在外也。

外，謂上也。三將脫身於險，而與上相應，志蓋在外。

渙其群，元吉，光大也。

六四陰爻，安得光大？正從九五之陽，是以「光大」。王居無咎，正位也。

以九居五，王位之正也。位，釋「居」字。伊川程子曰：「能如五之為，則居尊位為稱，而無咎也。」渙其血，遠害也。

上與三相應，三曰「志在外」，此曰「遠害」，何也？為小人謀，則欲其親君子而從善；為君子謀，則欲其棄小人而遠害也。害，釋「血」字。

不出戶庭，知通塞也。爻辭雲：「不出戶庭，無咎。」孔子恐佔者泥於不出之說，遂於爻傳明之曰：

「不出戶庭，知通塞也。」謂處節之初，雖當慎守而不出戶庭，又必知時之通塞也。通則行，塞則止，義當出則出矣。而初則塞而未可出也。橫渠張子曰：「見塞於九二，故不出。」

不出門庭兇，失時極也。

當其可之謂時，九二之出，維其時矣。其出也，不早不後，正當其中。今也當出而不出，則失時之極也。不節之嗟，又誰咎也。

不節之嗟，咎將誰執？當自思其過可也。平庵項氏曰：又誰咎也，凡三同人之初九，以為褒辭。解之六二，以為貶辭；節之六三，王弼從解，沙隨、程迥從同人。安世謂三辭皆無褒貶，但言人當自謹而已。出門同人，我所當擇；致寇之端，我所當省；不節之嗟，我所當慮。得失由己，皆無所歸咎也。雖與他爻無咎小異，然亦得補過之方，於本義無悖也。觀需九三「自我致寇，敬慎不敗也」，則解之「自我致戎，又誰咎也」，亦教以自反，非必貶辭也。

「安節」之「亨」，承上道也。

「上」，謂九五也。六四之所以「安節亨」者，蓋能奉承九五中正之道而行之也。

「甘節」之「吉」，居位中也。

節貴乎中，中則無過無不及。當節而不節，則六三有「不節」之「嗟」。過於節，則上六有「苦節」之兇。惟九五「甘節」而「吉」者，蓋居位之中，當位以節，無過無不及也。

「苦節貞兇」，其道窮也。

節而得中，則可以通行，過則其道窮矣。漬水司馬公曰：「其道窮也者，謂其道不可通行於世也。」

初九虞吉，志未變也。

彖辭雲「利貞」，謂中孚之道，當固守以正也。今以九居初，正也。正則其志專一，而與四相應，蓋未變也。家人之初九亦言「志未變」，皆示人以慎始之道也。其子和之，中心願也。

真誠相孚，此中心所願也。平庵項氏曰：「中心願」，甚言其孚，故泰之六四「不戒以孚」，亦曰「中心願也」。

「或鼓或罷」，位不當也。

六三居不當位，心無所主，故「或鼓或罷」而不定。若初九則不如是也。「馬匹亡」，絕類上也。

「絕」，釋「亡」字。「類」，釋「匹」字。「上」，指六四，謂六四絕六三之類於上也。伯玉毛氏曰：「馬匹亡者，陰之絕類而從陽者也。」坤以「喪朋」為「吉」，中孚以「絕類」為「無咎」。節初齊氏曰：「絕類上」，謂其遠絕六三之匹類乎上也。或雲絕類以從上，或雲絕類以自上，皆有增字釋經之嫌，不若以上為六四，而云六四之絕其類乎上為得。孔子釋「匹」字之意，且於六三得敵可以互發。

有孚攣如，位正當也。

小畜之九五雲：「有孚攣如。」中孚之九五亦云：「有孚攣如。」小畜以六四為全卦之主，中孚則以六四為上卦之主。中孚之九五，正當小畜之九五，其位同，故其辭亦同。詳見兌九五爻傳解。當，平聲。

翰音登於天，何可長也。

翰音而欲效澤鳥之長鳴，吾見其力盡而不能繼，又何可長也。橫渠張子曰：「上九處中孚之窮，不久將變而為小過之初六，故小過初六之爻辭曰：飛鳥以兇。」

飛鳥以兇，不可如何也。處小過之時，可下不可上，可止不可動。初六不安分處下，是燕雀而欲為鴻鵠之高飛，豈所宜哉？以此而兇，則其兇不可免，吾末如之何也已矣。

不及其君，臣不可過也。

遇妣而過其祖，此小過也。遇臣而過其君，謂之小過可乎？蓋遇妣可過於祖，遇臣則不可過於君。故在祖言「過」，在君言「不及」。不及其君，謂人臣之分，不可過也。

從或戕之，兇如何也。被戕害而曰兇如何，蓋甚言其必兇也。不釋防之者，以其不能防也。能防則不為其戕害也。

「弗過遇之」，位不當也。「往厲必戒」，終不可長也。

「位不當」，謂九四剛失位而不中也。當小人過而亨之時，為君子者，宜以禮待遇小人。蓋逢此之時，居此之位，不容不然，故曰：

「弗過遇之，位不當也。」不得已而往，則其往也，不可以久處，故曰：「往厲必戒，終不可長也。」「密雲不雨」，已上也。「已上」，謂陰過於陽也。陰陽和則雨，今也陰過於陽，豈能成雨乎？紫陽朱子曰：「已上，太高也。」「弗遇過之」，已亢也。

六五曰已上，謂其已過也。上六又過甚，故曰已亢。「曳其輪」，義無咎也。

初九與六四為正應，在「既濟」之初，恐六四之復陷也，竭力以挽其輪，輪雖敗，其義亦無咎，況不敗乎！「七日得」，以中道也。失而復得，以六二能以中道自守也。「三年克之」，憊也。

憊者，勞苦而疲睏也。敵強曰克，三年之久，然後克之，則老師費財，其憊可知也。「終日戒」，有所疑也。

懲熱羹者吹冷齏，今六四在「既濟」之時，而復涉險難，能無疑乎？所以為之防者，故疑其又有後患也。

「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也。「實受其福」，吉大來也。祭在時，不在豐。礿祭，蓋時祭也。時祭雖薄，明神所饗，是以吉太來也。「時」字，蓋釋「礿」字。虛齋趙氏曰：曰實、曰大、曰福、曰吉，皆坎中之陽也。

「濡其首，厲」，何可久也。

既濟之終，變為未濟，蓋為久也。平庵項氏曰：「上六居濟之終，而復陷於險，如病癒之後復遇病，其能久乎？」

濡其尾，亦不知極也。

人之才力有限，不可強也。在未濟之初，早已濡其尾，尾濡則不能舉，豈能濟乎？茲蓋不度其才力之所至，而冒然驟進，不得其中者也。故曰濡其尾，亦不知極也。極之義，與節九二「失時極」同。「亦」字，承既濟上六「濡其首」而言。「極」與「正」葉，猶坤之「發」與「大」葉，家之「實」與「順」葉，蓋魯音之葉如此，不必改「極」為「敬」以葉「正」，亦不必改「正」為「直」以葉「極」也。

九二「貞吉」，中以行正也。

以九居二，而其位不正，故以「貞吉」戒之。然以剛德居中，而無過為，則其所行亦正也。九二在他卦為不正，在未濟之時，以剛居柔，蓋得為下之正者也。

未濟徵兇，位不當也。

六爻皆位不當，而獨於六三曰「位不當」，以六三才弱，而處下體之上也。「貞吉悔亡」，志行也。

爻以六三為未濟，則九四其濟矣乎！九四已脫下卦之險，為近君之大臣，是以其志行也。「君子之光，其暉吉也。」

暉者，日旁之光，故周禮視祲以十暈為十煇。今曰

「君子之光，其暉吉也」，則不獨為六五之吉，與之比者皆吉也。

「飲酒濡首，亦不知節也。」

爻辭既兩言「有孚」，而分「飲酒」、「濡首」為二事，則爻傳所謂「飲酒濡首」，亦當分為二事。諸說皆以飲酒、濡首渾為一說，未之詳玩爾。飲酒蓋謂孚於六五，則足以止矣；濡首謂又孚於六三，則不知止焉。故曰

「飲酒濡首，亦不知節也」。周易集說卷二十五