周易集說卷十三

欽定四庫全書

宋俞琰撰

澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

高莫高於天，卑莫卑於澤，澤安得上於天？而「夬」之象辭乃雲「澤上於天」，何也？曰：「澤上於天」，謂澤之氣上騰於天也。「夬」與「需」下卦皆「乾」也，「坎」則乾上，則為「需」之待；「兌」在「乾」上，則為「夬」之決，又何也？曰：「乾」，陽卦也，「坎」亦陽卦也。以「坎」遇「乾」，彼此皆陽，故坎水之氣上騰於天，則油然作雲，未能成雨，是為「需」之待。「兌」，陰卦也，以「兌」遇「乾」，陰陽和洽，故兌澤之氣上騰於天，則成雨而下降，是為「夬」之決也。且夫「需」之為卦，下乾天，上坎水，中互兌澤、離日，初、二、三、四亦有「夬」之象，而其義不為決而為待者，天上猶有日而為雨未成。「夬」之為卦，則乾天之上純是兌澤，其決也沛然下雨，故其義不為待而為決也。「施」，去聲，與謙象「稱物平施」之「施」同。「祿」，食祿也。君子之施祿，須當果決，不果決則不能及下也。古之人與賢者共治天職，共食天祿，未嘗以德自居。若以德自居，而猶豫弗施，則非夬決之義，君子之所深戒也。「施祿」，取兌澤在上之象。「居德」，取乾天在內之象。南軒張氏曰：「居德則忌，言不居其德。」節齋蔡氏曰：「居德而不施，則與象反矣，故忌。」蓋祖南軒之說。王弼以「則」字作「明」字，非也。天下有風，姤後以施命誥四方。

天下有風，與「風行地上」不同，行者在地，而行各以其方，故觀之象曰：「省方觀民設教。」有者，自天而下，無往不遇，故姤之象曰：「施命誥四方。」「省方」，必親臨而觀之，先王之事也。誥四方，則施命而已，后王之事也。先王既設教矣，后王不過遵先王之命，施於四方而誥戒之，不親臨也。至尊者王，至卑者民，一尊一卑，豈能相遇？而況四方萬里之遠，又安能一一與之遇哉？今也施命誥於四方，則猶風之降自天而無不遇矣。風之在天下，水遇之則波，谷遇之則鳴，草遇之則偃，木遇之則撼。凡天下之物與之相遇，蓋無有不感動者。是故天之鼓舞萬物，而萬物皆感動者，風也。后王之所以鼓舞萬民，而萬民皆感動者，命也。命自後王而出，猶風自天而降也。四方，東西南北，乾天之下皆是也。巽為風而有聲，命與誥之象也。

澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。澤上於天，則決而為雨，夬之象也。澤上於地，則聚而為湖，萃之象也。川壅為澤，澤乃眾水之所聚，如彭蠡、震澤之類是也。聚之眾者，莫若戎器。君子以簡治戎器之敝壞者，易而新之，所以戒備不虞之變，庶幾有備而無患也。虞，度也。戒不虞，謂戒謹虞度之所不及也。大雅抑詩云：「用戒不虞。」箋雲：「用備不億度而至之事。」兌，西方殺氣，屬金，故言「戎器」。互巽體，故言「除」。坤藏而不露，故言「不虞」。兌為口，故言「戒」。王肅曰：「除，猶修治也。」伊川程子曰：「除謂簡治去敝惡也。」紫陽朱子曰：「除」，如詩天保何福不除之「除」。秀巖李氏曰：「除」，本文亦作儲，又作治。深居馮氏曰：除舊置新曰除，亦猶治亂曰亂，馴擾曰擾。

地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木生於地中，自下而上，升之象也。書太甲雲：「若升高必自下，若陟遐必自邇。」君子以順修其德，豈一旦遽能高大？蓋自其微細積累，然後至於高大也。今夫木芽櫱始生之時毫末耳，積累以至歲月之深，則尋丈之高可以幹雲，合抱之大可以蔽日。君子之於德，豈異是哉！順德，猶言率性循理。順則可進，凡物之進長皆以順。觀地中生木之象，則得之矣。王肅「順」作「慎」，非也。釋文雲：「以高大」，本或作「以成高大」。嵩山晁氏曰：王昭素雲：「成字諸本或有或無。」愚謂有「成」字者是。平庵項氏曰：「順，坤德也。積小以高大，巽也。坤為順，巽為高。物之高必以積，其所積必以順，非順不可積，非積不能高也。」

澤無水，困。君子以致命遂志。

坎水在上，而兌澤在下，則澤上有水，節之象也。兌澤居上流，坎水居下流，水流下則澤中無水，困之象也。或謂卦互離日，離又為乾卦，蓋離日以熯之，則坎水乾涸，猶人之精疲神乏而惟悴也，是之謂困。遂志，猶言從吾所好。困而致命遂志，非君子則不能。小人處此，則凡可以倖免者，無不為也。卒亦不得免焉，徒喪其所守而已。君子則不然，君子所志，將以身救天下之困窮，見危則委致其命，死則含笑入地無憾也。諸說多有，以致命為推致於天，付窮達於天，而遂吾之志而已，豈易之教哉！紫陽朱子曰：「致命猶言授命。致者，持以與人而不之有也。」又曰：「論語中致命都是委致之致。事君能致其身，與士見危致命，見危授命，皆是此意。」深居馮氏曰：「體坎陷以致命，體兌說以遂志。」

木上有水，井。君子以勞民勸相。井卦下巽木，上坎水，而曰「木上有水，井」，何以見其為井之象也？先儒皆因彖辭言「瓶」，遂以象辭之木為轆轤、為桔槔，為汲水桶。然彖辭取象自是一義，象辭取象又自是一義，豈可以彖辭之瓶為象辭之木哉？準齋吳氏曰：「象辭不言木上於水，而明言木上有水，是謂水之下有木明矣。蓋井之為井，水下無木為底，則泥隨汲水而動，其水必濁。故週迴甃砌，雖磚累而底則用木而不用磚。底若用磚，則泥實而泉眼不通，唯用木則泥有所護，汲不至濁，而水木之性相宜，泉眼且無窒塞之患。此木上有水所以為井之象也。或謂六十四卦之取象，皆據自然，無用人為者。木上有水，乃自然之理。如木根入地，而津液上行，達於木杪，有井水自下而上之象。古人鑿井，蓋取諸此。今欲知木上有水之說，當求之未有井之先。若謂木為轆轤，為桔槔，為汲水桶，為井底幹，此皆有井以後之說，出於人為，非理之自然也。愚謂井卦之名，命於文王，非伏羲也。伏羲畫卦之時，蓋未有井，而文王名卦之時，則有井矣。文王以伏羲所畫坎上巽下之卦有井象，而名之曰井，是故象辭因以為木上有水，井實取象於有井之後，如鼎卦之象，亦若是而已矣。然鼎用烹飪，井用汲，亦皆自然之道也。」君子觀此井象，而以為井田之法，於是方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，使民服田力穡，勤勞於下，以奉養其上。又勸其相助，而不敢惰農自安。亦猶井中之水，養人濟物，而以上出為功也。坎，勞卦也，故言「勞民」。互兌為口，故言勸。巽順，故言相。相，悉亮反。秀巖李氏曰：「此言亦為井地設。勸相，即相友、相助、相扶持之意。」亨仲鄭氏曰：「先儒勞作力報反，非也。」準齋吳氏曰：「以卦義詳之，勞字當為勤勞之勞。」

澤中有火，革。君子以治歷明時。

「澤中有火」，謂有非其地，不當有而有也。澤中當有水，今乃有火焉，是變革之象也。古者黃帝迎日推策，始造曆法。歷所以象日月星辰所會之次，而授民以分至啟閉之時也。積久閏差，而四時不明，則歷又不能不治。故君子觀此變之象，以治歷明時，庶幾歷不差而四時明也。治，修也。當修則修，蓋不待改歲而後修也。兌為史巫，故言治歷。離為明，故言明時。揚庭鄭氏曰：「澤中有火，燼故根也。」深居馮氏曰：「大澤之中，水落而有火，革故之象益烈山澤而焚之，澤中之火也。如雲夢跨江南北，霜降水落，半為平陸，火時有之。」澤者，水之所也，而火在其中，高岸為谷，深谷為陵，澤將革矣。時運之變，有數存焉。歷所以步其數也，治其曆法，而天時可明矣。三代而下，漢之太初，唐之大衍，其始未嘗不精且密，行之歲久，未有不差，差則復革之以求合。自古逮今，歷不知幾革也，是非術之罪也。天動物也，歷，定法也。天無時不動，而欲以一定之歷步之，宜其久而必差，差而必革也。洪容齋曰：「大衍之用四十有九，一行以之起歷，而革卦之序，在周易正當四十九，諸儒贊易皆不及此。」

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

伊川程子曰：以木從火，為然之象。火之用，惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎。以木巽火，烹飪之象也。制器取其象也，乃象器以為卦乎？曰：制器取於象也，象存乎卦，不必先器。聖人制器，不待見卦而後知象。以眾人之不知象也，故設卦以示之。卦器之先後，不害於義也。或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也。然烹飪可以成物，形制如是則可用，此非人為，自然也。在井亦然。器雖在卦先，而所取者，乃卦之象，卦複用器以為義也。愚謂：鼎卦下巽木、上離火，中互乾金兌澤，有鼎釜烹飪之象。位，君位也；命，天命也。君子之正位也，如鼎之不欹傾，則其命之凝也，亦如鼎之不動搖。蓋君位至尊，天命靡常，非正則不凝也。水結為凝，凝則不動，與坤初六爻傳「陰始凝」之「凝」同。鼎乃金液凝聚而成者也。君子體離之明，端拱南面，儼然人望而畏之，則如鼎之端正；體巽之順，協於上下，以承天休，而天亦不庸釋之，則如鼎之凝固。或曰：禹之興也，聚九州所貢之金，以鑄九鼎。夏亡而鼎遷於殷，殷亡而鼎遷於周，周衰而楚強大，遂覬而問焉。周大夫王孫滿對曰：「成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。」蓋三代之鼎，猶秦、漢以後之璽，皆以為傳國之寶。

瀳雷，震，君子以恐懼修省。瀳之義，與坎卦「水瀳」之「瀳」同。震為雷，上下卦皆震，故曰「瀳雷震」。古之人聞迅雷風烈必變，況瀳雷之震乎？君子以恐懼而又修省，體此兩震之象也。恐懼者，心之敬畏也。修者，修敕其善而進之也。省者，省察其不善而改之也。恐懼，取內震之象。修省，取重震之象。

兼山，艮，君子以思不出其位。

艮為山，以「艮」遇「艮」，則上下皆山，而兩山之勢相連，有兼併之象。然其大小高下，則各有其分，其發育之功，亦各隨其分而止。君子觀此，以「思不出其位」，則亦安其所止而已矣。「位」，不特爵位，凡人之安分，如尸祝不越樽俎而代庖，即「不出其位」之謂。其義與論語同。大抵人之所為，或至於出位者，不思耳。思則知其所止而不犯分，安得出位？思象互坎之「心」，出象互震之「出」。在上之山止於上，在下之山止於下，上下各止其所，故言「不出其位」。

山上有木，「漸」，君子以居賢德善俗。「山上有木」，與平地之木不同。地氣溫厚，則木之生也易；山枯骨燥，則木之生也難。易則長茂速，難則長茂遲，此升、漸二卦之木所以不同也。若山下未有木，而遽爾栽木于山上，則空闊而無所依，不為山風搖落者鮮矣。今夫山上之有木，蓋自山下以漸培，然後延亙長茂，相因而至於山之巔，是積漸之象也。君子觀此象，以居賢德，善風俗，亦必以其漸。書畢命雲：「既歷三紀，世變風移。」是豈一朝一夕所能使之善哉？君子之居賢德，亦須以漸而進，皆非一朝一夕之故也。「居」訓積，與書益稷「懋遷有無化居」之「居」同。釋文雲：「善俗，王肅本作善風俗。」郭京亦云脫風字。紫陽朱子曰：「二者皆當以漸而進，疑賢字衍，或善下有脫字。」平庵項氏曰：「居賢德，象艮之止；善俗，象巽之入。德不積，則其入人也不深，不足以善俗。」

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

震為長男，兄也。兌為少女，妹也。澤上有雷，猶兌妹之上有震兄也。婦人在家從父兄，父死則兄嫁之。澤之從雷，猶兌妹之從震兄也。是故澤上有雷為歸妹之象。卦名歸妹，則當從兄嫁妹之義推之。說者皆以為娶婦，唯楊誠齋、馮深居以為兄嫁妹，今從之。嫁妹蓋與嫁女不同，女乃己之所出，妹與己同父者也。不幸父亡而以孤女遺我，則吾為之兄也。當任其責以早嫁之，使身有所託，得以偕老而永終，則亦庶乎其可也。若過時不嫁，華落色衰，而身無所託，則怨曠興焉。蓋其敝必至於此也。「君子以永終知敝。」豈特嫁妹為然，凡事事物物皆然。有始則有終，有新則有敝。將欲永久其終，蓋不可不先知其敝，早為之謀，則不至於敝，永終之道也。若待其敝而後救之，則晚矣，是豈永終之道哉？書蔡仲之命曰：「慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。」此之謂也。歸妹，女之終也。兌為毀折，敝也。互離為明，所以知其敝而永其終也。

雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。雷光曄曄而滿目，雷聲轟轟而盈耳，無歉於心者，亦掩耳蔽目之不暇，何況獲罪於天，而其心有歉者乎？今夫雷聲與電光二者皆至，則豐盛可畏之甚矣。以此之豐，照臨其歉，則凡有歉於心者，莫不震懾而知服，又何所逃罪哉？君子觀此象，以折獄致刑，亦猶是也。是故折獄則獄得其情，而無有敢隱；致刑則刑當其罪，而無有不服。蓋其威明並行，如雷電聲光之皆至也。折獄，即斷獄也。致刑，致之於刑也。伊川程子曰：「噬嗑言先王敕法，豐言君子折獄。以明在上而麗於威震，王者之事，故為致刑立法；以明在下而麗於威震，君子之用，故為折獄致刑。旅明在上而云君子者，旅取慎用刑與不留獄，君子皆當然也。」平庵項氏曰：折獄用明，象電；致威用刑，象雷。

山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

賁互坎水，火在山下，而又有坎水照映於其間，故其火光歸聚而為賁。旅互巽風，火在山上，而又有巽風吹乎其中，故其分散而為旅。茲蓋野燒延緣而過者耳，猶旅寓而不久留也。君子觀此象，以明慎用刑，而不留有罪者於獄，蓋旅與獄皆非久處之地也。王制雲：刑者，形也。形者，成也。一成而不可變，故君子盡心焉。夫用刑之道，不明則冤，固唯明者能用之。然過於明則又傷於察，是必謹慎而後可。然過於謹慎，則又恐優柔不決而失之滯，故又戒之曰「不留獄」。或曰：「以六十四卦反覆觀之，獄蓋起於訟，終於中孚。賁當聽訟之初，故雖守噬嗑先王之法，猶哀矜而無敢折者，懼乘快之濫也。旅猶在中孚議獄之前，是當將斷之時，故雖得豐卦折獄之情，猶明慎而不敢留者，懼淹禁之瘦也。」深居馮氏曰：「噬嗑與豐，以之明罰敕法，以之折獄致刑，象離之明，震之威也。若賁與旅，離明不易，而震易為艮止矣。故以之無敢折獄，以之明慎用刑而不留獄。曰無敢，曰慎，曰不留，震變為艮之象。」紫陽朱子曰：「止在外，明在內，故不敢折獄；止在內，明在外，故不敢留獄。」平庵項氏曰：「明象火，慎象山，不留獄象火之過山。」

隨風，巽，君子以申命行事。

巽為風，上下卦皆巽，如風之陣陣相繼，故曰「隨風，巽」。申，重也。君子以申命行事者，重複申明其命令，如風陣相繼而至也。既告戒之，又丁寧之，使人聽信其說，然後見之行事，則民之從之也，亦如風之迅速也。大抵命令之出，務在必行，不行則徒為虛文耳。今夫上順下，下順上，上下皆順，而所行者皆順理之事，是以命出則無敢或違與停滯也。申命行事，取兩巽之象。深居馮氏曰：「巽以順為體，以入為用，故取象為風。詩以風言教化，猶易以巽言教命。用觀以設教，用姤以施命，而用重巽以申命，皆巽也。」

麗澤，兌，君子以朋友講習。

兌為澤，上下皆兌，則兩澤相附麗，有交相滋益之象。「君子以朋友講習」，蓋朋友相與切磋琢磨，則彼此皆有滋益也。講者，講其所未明，講多則義理明矣。習者，習其所未熟，習久則踐履熟矣。此朋友講習所以為有滋益，而如兩澤之相麗也。若獨學無友，則孤陋而寡聞，故論語以學之不講為憂，以「學而時習」為說，以「有朋自遠方來」為樂，蓋極天下之至樂，未有如朋友講習之為樂也。兌為口講也，習，重習也。卦疊兩口，講而又講也。節齋蔡氏曰：「講，兌說象；習，重兌象。」

風行水上，渙。先王以享於帝，立廟。

渙者，水之融液而泮渙也，字從水從奐。太玄「以文準渙」，範望注云：「奐有文章，故謂之文。」說文雲：「矣，文采明見也。」奐之旁加以火，則奐乃火熖之光；加以水，則渙乃水波之文。渙卦上巽風，下坎水，風來水面，而水有文，故曰「風行水上，渙」。夫風者，無形之物也，無所寓則無以見之。今行於水上，而水動成文，然後見其為風之至。鬼神亦無形者，非設壇於郊，立廟於宮，則其享上帝、祭祖考也，亦何所寓哉？先王觀此象以享於帝，立廟於是，郊焉而天神格，廟焉而人鬼饗，有所寓故也。深居馮氏曰：「享帝以坎，坎為酒；立廟以巽，巽為木。」愚謂：古者立廟必於國之東南，祭享必以血，故易中凡言廟與祭享之事，皆取巽、坎二卦。巽居東南，而坎為血也。帝出乎震，互震，故言帝。

澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

困卦上兌澤，下坎水，則澤在上流，水自下流而去，故澤無水為困，以其不能節也。節卦下兌澤，上坎水，則澤在下流，水自上流而來，故澤上有水為節，以其能節也。節者，限止之謂。書禹貢雲「大野既豬，彭蠡既豬」是也。馬融雲：「水所停止，深者曰豬。」愚謂，澤所以止水也，水流至此而止，故謂之節。君子制度數，所以為節也。「議德行」，求其中節也。數者，一、十、百、千、萬也，以算數事物之多寡，故謂之數。度者，分、寸、尺、丈、引也，以量度事物之長短，故謂之度。德，存於中者；行，發於外者。裁製之，評議之，非君子不行也。虛齋趙氏曰：「上坎互艮，制度數也。下兌互震，議德行也。」澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

澤體中虛而善受，澤上有風，則澤中之水隨動，天下之孚，蓋無有速於此者。伊川程子曰：「澤體虛，故風能入之；人心虛，故物能感之。風之動乎澤，猶物之感於中，故為中孚之象。」愚謂中孚之道近乎誠，誠則物至而善應，議獄特其一端耳。獄成而又議之以獄，乃人命所繫也。罪至此而又緩之以死者，不可以復生也。君子蓋知古人立法用刑之初意，故不敢不盡其誠。不然，則嚴刑峻法，常以刑法存於胸中，唯恐不能致其罪，況望其有哀矜之心，而思所以緩其死哉！或曰：「旅之象雲明慎用刑而不留獄，中孚之象乃雲議獄緩死，何也？」曰：「獄不可留，豈可緩？所可緩者，惟重囚之死罪爾。若並輕繋緩之，則留獄日久，瘐死者不少矣。」隆山李氏曰：議獄，如周官之八議。秀巖李氏曰：「緩死」，即三宥之意。平庵項氏曰：「兌為口舌，為附決，有議獄之象。巽為進退不果，有緩死之象。」深居馮氏曰：皋陶典刑，帝命之曰：惟明克允。易象於噬嗑、賁、豐、旅四卦，言刑罰獄法者，皆離也。中孚為兌、巽之重，何取於獄歟？中孚，肖離也，疊六爻為三爻，即離也。

山上有雷，「小過」。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。雷出地奮為「豫」，雷在天上為「大壯」。今山上有雷，較之出地之「豫」，則過矣。然未至如天上之「大壯」，則其所過亦小也。君子修身謹行，行惟恐不恭，過乎恭何害？喪致乎哀而止，喪唯恐不哀，過乎哀何害？禮與其奢也，寧儉；用唯恐不儉，過乎儉亦何害？此三者，雖有所過，乃小過耳。聖人不以為過也，故特於「小過」言之。平庵項氏曰：「行」、「喪」、「用」，皆見於動，以象「震」；「恭」、「哀」、「儉」，皆當止之節，以象「艮」。

水在火上，「既濟」。君子以思患而豫防之。

水之性常潤下，火之性常炎上，水既在火上，火既在水下，則水無勝火之濫，火無勝水之燥，二者相資以為用，「既濟」之象也。中庸雲：「事豫則立，不豫則廢。」事至而旋為之計，則晚矣。書說命雲：「惟事事乃其有備，有備無患。」天下之患，常生於不備，有備然後無患。苟不思所以豫防之，則他日患生於肘腋，雖悔無及矣。今夫水在火上，雖能烹飪之用，然水覆則能滅火，此君子所以思患，豫為之防也。或者以為儲水以防火，其說不為無理。易以坎險為患，不以離明為患也。離明所以防患，豈有患者哉？節齋蔡氏曰：思患，坎難象；豫防，離明象。火在水上，未濟，君子以慎辯物居方。

坎水，潤下之物也，其位在下，其方屬北。離火，炎上之物也，其位在上，其方屬南。卦為既濟，則坎上離下，而水火各易其方位；卦為未濟，則離上坎下，而水火各正其方位。君子以慎辯物居方者，物以群分，則有高下之殊等；方以類聚，則有君子小人之異類。辯而居之，所以使高下不亂，而君子小人各得其所，蓋不可不慎也。慎，謹慎也。辯，明辯也。物謂陰陽二物，君子屬陽，小人屬陰也。同人亦言「辯物」，皆取離明之象。居方，火居南方，水居北方，君子小人兩不相干也。周易集說卷十三，