周易辨畫卷三十三

欽定四庫全書

潁川連斗山撰既濟䷾ 離下坎上

既濟，亨，小 句， 利貞，初吉終亂。 濟。節計切。下卦同。

五行之用，莫先於水火，故上經首乾、坤，終之以坎、離，而坎、離之上，先之以頤之長離，大過之長坎。下經首鹹、恆，終之以既濟、未濟，而既濟、未濟之上，亦先之以中孚之重離，小過之重坎。但上經之坎、離為水火之正，下經之既濟、未濟為水火之交，故坎錯之為坎，覆之亦為坎；離錯之為離，覆之亦為離，而坎之中不過一大離，離之中不過一大坎。若既、未則不然，「既濟錯之、覆之皆未濟」，未濟錯之、覆之皆既濟。而「既濟」之中，互之又有未濟；未濟之中，互之又有既濟。而且「既濟之終，續之以未濟」，未濟之中，續之以既濟，首尾相循，如環無端。觀二卦初、上兩爻，各有首尾字可見。蓋坎、離者，水火之對待也；既濟、未濟者，水火之流行也。此上下經雖皆以水火終篇，而其象有異焉。至濟之為義，則有二。水資火，火助水，其用相需，此一義也。離象舟，坎象水，以舟渡水，此亦一義也。此以水上而火下，故名「既濟」。彼以火上而水下，故名「未濟」。六十四卦中，唯此兩卦剛柔相間，一爻不紊。而兩卦之中，又唯既濟一卦剛處剛，柔處柔，各得正位。故既濟乃六十三卦之權輿，亦六十三卦之標準也。雜傳曰：「既濟，定也。」定以此耳。既濟既定，則是天地之功用已成，賢聖之經綸已盡，尚何弗亨？不獨陽之大者亨，陰之小者亦亨也。然三陽皆在下，大者必憂盛而危明。三陰皆在上，小者或偷安而肆志。是非各安其分，而利於貞，恐既濟之亨，未可以常保也。第三陰皆亨，皆利於貞，而位與德不能以無異。六二在三，陰為陰之首，即為濟之初。上六在三，陰為陰之末，即為濟之終。當其初，法制新立，人皆循理守分，尚可以獲吉。迨其終，事久則習，時久則玩，人皆晏安以廢事，逸豫以滅德，必有兇矣。

此卦與未濟相反，既濟之初，即未濟之終，由未濟而至既濟，故「吉」。既濟之終，即未濟之始，自既濟而入未濟，故亂。亂者，六爻皆不當位也。

彖曰：「既濟，亨 句」， 小者亨也。「利貞」，剛柔正而位當也。「初吉」，柔得中也。「終」止則「亂」，其道窮也。 當，得浪切。

既濟之為卦，天地自然之數也。一二三本屬離，四五、六本屬坎，而卦爻之奇耦，奇耦即與之相符，是為水火既濟。「既濟」其尚有不亨者乎？而卦曰「亨」者，以大者亨而小者亦亨，三陽濟而三陰亦藉之以濟也。既「亨」而又曰「利貞」者，以剛正而柔亦正，三剛正而位當，三柔正亦藉之而位當也。然而不能無初、終之分焉。其雲「初吉」者，以六二之柔，得下卦之中也。柔以制事則不矜，中以宅心則不亢，是以「吉」也。其雲「終亂」者，以上六居卦之終，至是已止也。治運既於是而止，亂運必於是而開，其道窮也。 易道全在上下無常，剛柔相易。此卦六爻皆正，故曰「道窮」。 處既濟之時者，可不以初濟為心，而以終濟自滿乎？

象曰：水在火上，「既濟」，君子以思患而豫防之。

天在上，地在下，天氣下降，謂之下濟。火炎上，水潤下，火氣下降，謂之「既濟」。其理一也。夫「既濟」，則剛柔已正，陰陽無失，患於何有？然而「泰」極則否，治極必亂，倚伏之機，患每生於無患之時。故君子觀象於無患之時，而即有以用吾思。思其始，更思其終，常存泰極則否之心，治極必亂之慮，謹小而慎微，審幾以觀變，而豫防之。若患至而始防，防則無及矣。 思患，用離之明也。防患，法坎之險也。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。 曳，以制切。

此卦與未濟相覆，既濟之初，即未濟之上也。未濟之上，已既濟矣，故初九即為既濟。在人事，為功力已竟；在治道，為大業已終。當斯際者，唯有守正順時，無輕舉，無妄動，以享既濟之成而已。初九陽剛得正，當既濟之始，知濟不可以更濟也。雖前有互坎之輪，能曳之而不使之進，此可謂得進止之宜者矣。 二四互坎為輪，初在其下，有曳之之象，坎又為曳也。輪雖陸行之物，古人多用以濟水，如詩「濟盈不濡軌」是也。 第輪在水中，曳之則身必受其濡。然於不當濟之時，而能曳之使不濟，雖至濡其尾，亦何咎焉？然濡則濡耳，而曰「濡其尾」，何居？以未濟彖辭觀之，知兩卦之言濡，皆狐也。蓋坎有狐象，善涉水，因卦以濟為義，故取以為象。其不言首而言尾者，以既、未兩卦原相為反覆，此之初即彼之上，彼之初即此之上。未濟之上既濡首，則既濟之初自應濡尾也。未濟之初既濡尾，則既濟之上自應濡首也。首尾迴環，原合兩卦為一義，故初九未言首而先曰尾焉。 或以一卦上下言，上為首，故下為尾。若然，則上首下尾，中四為狐身，竟以一狐為兩卦之象矣，似未必然。

象曰：「曳其輪」，義無咎也。

既濟之時，人皆喜於有為，競欲求進，不知不當進而進，則壯趾反以徵兇。初九曳輪不進，是知義不可進也，何咎之有？

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。 喪，息浪切。茀，方拂切。 乾坤定位，至泰而天地交。此卦以泰之二交於泰之五，泰之五交於泰之二，又交中之交，故為既濟。此爻乃成卦之主，彖所謂「初吉」，柔得中者也。時已既濟，祗宜貞靜自守，不可更有所為。六二柔順中正，有文明之德，故能循理安分，雖失其濟之之具而不求。蓋二之於五，以分言之，則五君而二臣，以象言之，則五夫而二又婦也。婦之所恃以濟者車，而車之所恃以行者茀。車而無茀，則無所蔽，而婦不可以濟矣。 茀，程朱皆作車後蔽，漢儒或作鬒髮，謂首飾也。以濟義求之，作車蔽為是。 然而二寧弗濟也。喪者自喪，而勿逐者自勿逐也。 二交互坎之初，坎為馬，有逐之象。二柔中，故又有勿逐之象。 何也？泰坤為大輿，其中畫則輿中之茀也。今以泰乾之中畫坎盜而據之，是喪之也。顧喪之豈無有得之之時？以本體之離日計之，不過二五之數，合之凡七日耳。 「七日」，他卦皆作六爻一週，觀象傳當指二五。 「坤」自為「坤」，「乾」自為「乾」，依然是泰交之盛矣，喪亦何傷哉！此爻止以「既濟」不濟言，與「曳輪」同義。若以二五相應言，是「既濟」復濟矣，非卦旨也。

象曰：「七日得」，以中道也。

「七日得」者，二與五皆居中，其喪之也，以此之中居彼之中，則其得之也，亦不過以彼之中居此之中而已。二五之合，其數豈多乎哉？

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

九三為「既濟」之中，其濟已久，人心易怠，武備漸弛，不可不思患而豫防之。九三重剛不中，居「離」之上，互坎之中，戈兵車馬，其所固有也。 「離」為戈兵，「坎」為車馬， 又居卦中，互體未濟，是既濟而懷未濟之心，文治而抱武功之志者也。但兵雖不可以不備，而用又不可以或輕。昔高宗中興之主，與九三無異也。 三居中，故取中興之高宗以為象。 其「伐鬼方」， 幹寶曰：「北方故稱鬼方。」 與三之伐上無異也。 上為「坎」，亦北方也。 以方盛之剛，伐將衰之柔，豈慮不克？然自下而上，已歷三位，有如三年，而豈易克乎？況此爻一動，卦變為屯，有「即鹿無虞」之象。是邊釁之啟，又由小人以為之倡也。則惟以互艮之止，勿用之而已矣。 三變則六三為小人，三五互艮，故曰「勿用」。

象曰：「三年克之」，憊也。 憊，備拜切。

「三年克之」，其武功非不赫也。然重離積日，重坎累月，歷險多勞，其疲憊為已甚矣。 坎為勞卦，有憊之象。 況三年而未必克乎？而武可輕用乎？

六四，繻有衣袽，終日戒。 繻，而朱切。衣，於既切。袽，音茹。

四在既濟，已過其半，乃濟道將革、人心怠肆之秋也。六四居柔得正，又處多懼之地，常以盛滿為憂，時以危亡為慮。此卦自泰，而變泰上之坤為帛，是繒採之繻也。帛上加之以剛，猶繻之敝而為露絮之袽也。然四以柔居柔，坤德猶未改，其繻固其所自有，不以中剛之加而遂無也。當既濟之世，即以其所自有者而被之服之，亦誰曰不宜，而四不敢也。一若華美易以長傲，而儉樸足以維風，雖有繒採，吾寧衣其敝縕焉。若是者，豈不知繒採之為美，而敝縕之為惡哉？夫亦以既濟必至於未濟，終日以此為戒云爾。 下卦為離，日至四已盡，故曰「終日」。 此所謂思患而預防之也。 前人以「衣袽」為塞舟漏之物，於濟義甚合，而以「繻」作「濡」，嫌於改經，故依朱注作此解，然亦未知其當否也。

象曰：「終日戒」，有所疑也。

人心所以怠惰苟安者，以其無疑耳。若於平安無事時，或疑夫天運之將轉，或疑夫人事之已窮。 六四「坎」體，有疑之象， 提撕警覺，常以為憂，則疑之所在，即治之所在，夫安有逸豫之足患也哉？爻曰「終日戒」，正以其有所疑也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭，實受其福。

此爻諸說紛紛，茫無一定，大率以東鄰為二，西鄰為五，揚五抑二，於理誠當。獨是卦為「既濟」，自初至五，已為由既而未之時，猶之「未濟」自初至五，已為由未而既之時，在天道為「泰極將否」，在人事為「治極將亂」，視六二為「否終方泰」、「亂終方治」之時，相去遠矣。故本義、程傳俱以東鄰為九五，西鄰為六二，謂九五居尊而時已過，不如六二之在下而始得時也。其說誠無以加，而惜乎其所以取象有未詳也。蓋此卦自泰而來，上本屬「坤」，「坤」固牛也。今以「乾」二之金，移於五而成「坎」，「坎」為血卦，非殺牛而何？下卦本「乾」，自「乾」二往五，而以「坤」五易二而成「離」，「離」為夏，非礿祭而何？而或者疑之，謂殺牛屬坎，而坎非東鄰，將奈何？礿祭屬離，而離非西鄰，將奈何？曰：非也。離在東，而離之鄰亦在東乎？坎在西，而坎之鄰亦在西乎？ 離東坎西，東西相望，有鄰之象。 知東之鄰為坎，西之鄰為離，則百病俱釋矣。九五陽剛中正，在他卦為有德有位之君，在此卦為濟極將終之運，視六二既濟初交，人心有敬肆之分，天道亦有培覆之異，故以祭祀之得天者言，曰：彼東家之鄰，坎五也，殺牛以祭，盛祭也。然祭雖盛，而天不享之矣。西家之鄰，離二也，礿聲以祭，薄祭也。然祭雖薄，而「實受其福」矣。 義見象傳。 所以然者，以所處之時不同也，此所謂「小者亨也」。象曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也。「實受其福」，吉大來也。殺牛祭雖盛，礿祭祭雖薄，然天之所佑，隨時轉移，東鄰時已衰，西鄰時方盛，其時不如也。「實受其福」者，陰為虛，陽為實。二、五之爻，原屬泰卦移易，濟已將終，五復歸二，是大者又來，故曰「吉大來也」。 「大」謂五陽，「來」謂降二，「吉」即泰卦，「大來」之吉即受福也。 此爻與六二相應，「七日得正」，指「吉大來」。彖辭全義俱見於此。 朱子本義多空言卦理，獨此卦以為文王與紂之事。推其意，或以紂都洛邑為東鄰，文都豐邑為西鄰，說亦甚當，惜於祭之得時，尚屬泛論。嘗考李氏易傳，按尚書：「克殷之歲，厥四月哉生明，王來自商，至於豐。丁未，祀於周廟。」四月，殷之三月春也，則明西鄰之礿，得其時而受福也。李之意蓋謂四月克商，來祭周廟，正當礿祭。若使在商尚屬三月，則當殺牛以祭。是紂之殺牛以祭，不如周之礿祭為得時也。此說甚確，亦極合「初吉終亂」之旨。 上六，濡其首，厲。

上六居既濟之終，其畫已盡，其道已窮，所謂終止則亂，由既濟而入未濟之時也。夫由既濟而入未濟，則既濟之上乃其首，未濟之初乃其尾矣，故上六有「濡其首」之象。夫當此天命已去，人心已離，紀綱已亂之秋，而欲奮其身以求濟，雖濡首亦所當然。但以陰柔處此，萬不可不危懼以出之耳。 既濟至五，已為治極將亂，至上，則又有亂極望治之機。故「濡其首」三字，是兩卦首尾交接之處。因濟字而言，故曰「濡」，非陷溺之謂也。「厲」字正是勉其濟意，不然，將聽其淪胥而莫之挽乎？觀象傳「何可」字自知。

象曰：「濡其首厲」，何可久也？

既濟之終，即是極亂。「濡其首厲」，正是奮勉求濟處。曰「何可久」，言一轉便為未濟，何可使之長久於亂也。向來第謂陷溺其身，不能久長，似非勉人之旨。一卦六爻，初陽二陰，三又陽，四陰五陽，上又陰，六畫原具一水火既濟之象。易中凡言當位者，當此而已；凡言不當位者，不當此而已。故既濟一卦為六十四卦不易之本體，其餘六十三卦，則皆本此一易、再易、三易、四、五、六易，以盡其變化，而要不離乎既濟一卦，以次第而推也。約而計之，一易者凡六卦，二易者凡十五卦，三易者凡二十卦，四易者凡十五卦，五易者凡六卦，至六爻皆易，則未濟一卦是也。故未濟全乎易，而易以是終。自一易以至六易，易之數止於六十三卦，而既濟則以不易為易之本體，統而為六十四卦焉。雜卦曰「既濟定」者，此之謂也。未濟䷿ 坎下離上

未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 汔，許訖切。

此卦與既濟相反。既濟為六十四卦之定位，應以既濟居終，而反以未濟居終者，蓋既者，事之已然者也，已然者，過也；未者，事之未然者也，未然者，續也。既濟者，自既濟而至未濟也；未濟者，自未濟而至既濟也。此卦之所以不終於既，而終於未也。且易之為道，屢變而無端，亦生生而不已，故既濟方治定功成，而未濟即開端始事。以言其體，則火上水下也；以言其位，則柔奇剛偶也。且卦自否變，天地閉塞之氣方交，五二之位未定也，故卦曰未濟。顧未濟而濟之理從此生，亦未濟而濟之事從此起，故未濟必「亨」。蓋卦中六五，即既濟之六二，二於既濟而能亨，則五必於未濟而亦能亨也。第六五以陰體而居互坎之上，陰為小，坎為狐，如小狐已幾於濟，而尚未盡濟耳，終必能濟也。若初六者，既於既濟之上濡其首，必於未濟之下濡其尾，智短才弱，欲濟而終不能濟，則無所利矣。可見天下無不可為之事，而特患無為事之人。欲善其終，尤不可不先圖其始也。

彖曰：「未濟，亨」，柔得中也。「小狐汔濟」，未出中也。「濡其尾，無攸利」，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 當，得浪切。 未濟何以亨？以六柔居五柔而得中也。既濟之柔中，以其居下而能守；未濟之柔中，以其居上而能應故也。「小狐汔濟」者，內卦「坎」象「狐」，六五互坎，象小狐。小狐已渡乎兩坎，而上有一剛亙其前，則是得乎中，而究未出乎中也，故云「汔」也。濡其尾，無攸利者，狐性多疑，履冰而能聽，恐陷也。上卦「乾」為冰，六五以「坎耳」而居其內，是以能聽而不至於陷。若初則身在「坎」中，於「既濟」之上，既已「濡其首」，則在「未濟」之下，安得不「濡其尾」？「濡其尾」，尚能接續以濟於終乎？雖然，濟也者，合眾人之心力以共成者也。卦中爻位雖不當，然三剛三柔皆相間而相應，剛可以資夫柔，柔亦可以助夫剛，於其終而續之，則「未濟」者無不濟，豈果一無所利哉？夫既濟曰「終止則亂」，蓋言其當續也；未濟曰「不續終」，蓋謂其勿止也。此可見既濟、未濟二者相為循環，聖賢之心，無一刻而可以即安也。

象曰：火在水上，「未濟」，君子以慎辨物居方。「濟」者，火渡水也。「既濟」，火已渡水；「未濟」，火未渡水也，故云「未濟」。夫「未濟」則「離」在上，「坎」在下，陰陽之物失其宜，奇偶之方失其所，是安可不求其「濟」乎？君子觀象而慎以辨之，孰為火，孰為水，使之秩然而不紊；又慎以居之，孰宜上，孰宜下，使各安然而不遷。如一卦六爻之中，其畫之奇者，陽物也；其畫之偶者，陰物也。畫之老者為變，畫之少者為不變，是即辨物也。初、三、五位，陽方也；二、四、上位，陰方也。畫之奇者當乎陽之位，畫之偶者當乎陰之位，是即居方也。物辨方居，則未濟者成為既濟矣。此六十四卦三百八十四爻之大旨也。夫子於大象之末，一系之以「思患預防」，以明易之用；一系之以「辨物居方」，以明用易之法。此又全部易書之大旨也。 六位如壬課之地盤，六爻如壬課之天盤。既濟則伏吟，木濟則反吟。伏吟，不易之易也。反吟，變易之易也。 初六，濡其尾，吝。

彖辭之「濡其尾」，即此爻之「濡其尾」。但彖辭乃反言全旨，以見人當續其終。此則專承既上，以明本爻之義耳。蓋此卦之初，即既卦之上，彼以陰柔無力，於不當濟而濟，尚至於濡首，況此乃當濟而濟，有不恃才妄行，並其尾而亦濡乎？夫乘時有為，固行道之本心，然必審度於事始，然後能底績於垂成。倘冒昧貪功，未有不遺羞於末路者也，吝孰甚焉？ 既濟以曳輪之故而濡尾，故無咎。此以冒進之故而濡尾，故吝，一剛一柔也。

象曰：「濡其尾」，亦不知極也。極，中也。既濟之亨以柔中，未濟之亨亦以柔中，皆以明體知極也。初在既濟之上，以坎陷而遠於二，固不知極矣。今在未濟之下，又以坎陷而遠於五，亦不知極也。不知極，則安得不冒險而濡其尾哉？九二，曳其輪，貞吉。

「坎」為曳，為輪。九二正在「坎」中，故有此象。九二上應六五，當「未濟」之時，宜於濟者也。但二與五原自否卦相易而來，若急於求濟，則二五相應，依然是天地之否矣。唯審時度勢，「曳其輪」而不進，俟諸爻皆濟，然後奮其才力，以應於五，則上下各正，未濟者成為「既濟」之吉矣。

象曰：「九二貞吉」，中以行正也。

以九居二，非正也。而爻曰「貞吉」者，以二五居上下之中，而皆不正。二之「貞吉」，乃本中以行其正也，故「吉」。 二往居五，有「行」之象。

六三，未濟，徵兇，利涉大川。「既濟」之三，既以武功維世運，今六三當未濟之時，處前後重險之間，以馬則美脊亟心之皆備，以器則甲冑戈兵之皆充，似尤當以武功定太平。第六三以柔居剛，其位既不正，其才亦不強，若以徵而求濟，必有「輿尸」之兇，豈可以與「既濟」之九三比？唯幸身在「離舟」之內，前有互坎之川，以此涉之，以往應於上，則彼此皆正，「未濟」者終可以「既濟」。卦曰：「濡尾，無攸利。」斯則其所利者耳。象曰：「未濟，徵兇」，位不當也。 當，得浪切。

六三居下卦之上，兩「坎」之中，正「未濟」當濟之時也。爻反曰「徵兇」者，以征伐之任，唯陽剛乃足勝之。六三位不當，才不足以勝其任，豈不當徵哉？

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。

九四以剛居柔，其位不正，以此求濟，宜有悔者。若能下應於初，則得正而吉，不濟之悔亦亡矣。何也？卦之所以「未濟」者，以火不能濟水也。初六居下，既以水體而不能應四；九四居上，則以火體，而宜於應初。若能赫然震動， 三上易位，上卦已成「震」，故曰「震用」。 如「既濟」之三，用以伐在下之「鬼方」， 下卦「坎」，故曰「鬼方」。 不過歷初、二、三之期，三年之內，即以成「既濟」之功。而大則開國，小則承家，必有賞於大國焉。 上卦夲泰之「坤」，故曰「國」。各爻易位，以九二居之，故曰「大國」。 蓋猶是「鬼方」之伐，而「濟」與「未濟」不同矣。 三當「既濟」之時，思患豫防；四當「未濟」之時，辨物居方。一當位，一不當位也。

象曰：「貞吉悔亡」，志行也。四爻之義，備於佔辭，故止釋佔辭，言九四貞何以吉，悔何以亡也。蓋各爻未正，四在「坎」中，其志欲濟而不能行。今各爻易位，由「未濟」而將「既濟」，其志得行矣。 「坎」為志，自上而下為行， 此所以「貞吉悔亡」也。

六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。

此爻彖傳所謂「柔得中而未出中」者也。唯其未出中，故必易位之正而後「吉」。唯其柔得中，故雖未濟求濟，而亦無悔。何則？此卦自否而來，上卦三陽，本乾之君子也。今以坤二而上居於乾五，變乾天而為離日，盛德照臨，有「君子之光」之象焉。 光屬五，離之象也。 然使光之所被，而仰瞻其下者，或不出於中心之戴，則雖濟猶未濟也。乃觀於二，久已積其誠以相待，特以身在坎中，未可以濟耳。今忽被以君子之光，有不至誠以相孚者乎？ 孚屬二，坎之象也。 夫如是，則君有德以布其臣，臣有心以答其君，上下交而各得其位，未濟者又成既濟矣，吉何如之？象曰：「君子之光」，其暉吉也。 暉，許歸切。

「君子之光」，在上之離也。離在上，仍然是未濟之象，何以為「吉」？不知日中之光在上，而朝日之暉則在下。 管氏輅曰：日中為光，朝日為暉。中則日在上，朝則日在下。 爻言「君子之光」，非言在天之光，乃言在地之暉也。日而在地，非變未濟而為既濟乎？謂之為吉，信不誣矣。

上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。

上九以剛居柔，其位不正。自六三「涉川」，固已變剛而為柔矣。六位之不正者，皆以剛柔相應而歸於正矣。未濟者濟矣。當斯時也，君臣相得，上下交歡，彼坎為孚，又為酒，唯有孚於飲酒，以享既濟之成可耳。夫寧曰「有咎」，何也？其「有孚」者是也。倘不思安靜以守成，或更欲紛更以滋事，則是既濟而又欲濟，出險而又入險，復如既上之濡其首，則有孚者反失其是而蹈於非矣。蓋是者，當然之謂。易中六十四卦，三百八十四爻，皆以求其是者也。 濡首，諸家多連「飲酒」言，似乎警快，不知與兩卦初、上爻義不合。 象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

節者，限也，即是也。時已既濟，自當飲酒以享其成功。若更復求濟，而至於濡首，是不知節而反過之也。夫初之需尾，既已不知極，而上之濡首又復不知節，二者不知，尚能辨物以居方乎？此君子所以居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，務求其知而後已也。 古文易字原是合日月以成文，未濟離上坎下，離為日，坎為月，即是「易」字，蓋隱然有以易終篇之意焉。 周易辨畫卷三十三。