周易辨畫卷九

欽定四庫全書

潁川連斗山撰謙，䷎ 艮下坤上。 謙：亨，君子有終。

此卦與剝卦相錯。艮本在上，坤本在下，今在上之高者反降而處下，在下之卑者反升而處上，是貶抑其尊，以下於物，推崇其卑，使上於已也，所以為「謙」。人而能謙，則持躬有禮，與物無競，自然行無不達而「亨」。卦中九三以陽下陰，能「謙」之君子也。 三本人位，又以剛居剛，故稱君子。 體艮，則其德至厚，能止，則其守至堅。至厚至堅，則謙非強制於一時，必能歷久而彌善。坤之六三曰「無成有終」，此則自三而變，既能有成，更能有終也。

彖曰：「謙，亨」。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 上，時掌切。惡、好，並去聲。

此傳全以錯卦言。「謙，亨」者，剝之上卦為艮，其上乾畫，是天道也，陽氣將終，今錯居坤下，是為下濟，互成坎月，反得光明矣。剝之下卦為坤，其下偶畫，是地道也，在下本卑，今錯居艮上，互成震起，反能上行矣。夫下濟與卑是謙，光明上行，則「亨」矣。推而言之，剝上一陽為天道，五上半坎，象下弦虧盈也。錯下全坎， 二、四互坎， 象既望益謙也。剝下五陰皆地道，一陽上止為山，錯於坤下，象山崩變盈也。二、四互坎，為水，動而潤下，象水流。 三、五互震，為動，有變與流之象。 「流謙」也。鬼神謂陰陽。害盈者，剝去上一爻之亢陽。福謙者，錯居下三爻之順陰也。人道謂中四， 二、五在三畫卦，為人位。三、四在六畫卦，為人位。 惡盈者，眾陰惡一陽之上覆而剝之也。好謙者，眾陰喜一陽之下錯而附之也。皆謙亨之道也。人果能謙，其居尊者， 三在下卦之上，故尊。 不有其功，而功愈顯，不有其德，而德彌著，亦如天之下濟而光明也。 光，坎月之象。 其居卑者， 三在上卦之下，故卑。 功以讓而益高，德以讓而益盛，亦如地之卑而上行，誰得而逾越之哉！ 「不可逾」，艮山之象。 夫謙而至於光明，至於不可逾，可謂極矣。卦曰「君子有終」，此之謂也。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。 裒，蒲侯切。稱，尺證切。施，始豉切。

「地中有山」，與「地下有山」不同。言山至高，地至卑，至卑之中而有至高者存，所以為「謙」。人情自高之心常多，下人之心常寡，以此持身涉世，不平甚矣。君子觀天下之不平者莫如山。今山乃錯居於地之下，藏其本而露其末，與地之卑適相等，何其平也！於是斂其矜已之念，多者不使之多；增其卑人之思，寡者不使之寡。若是者，所以稱在人在已之宜，而平其施也，而謙道在是矣。 裒益於艮手取象，「平」字於坎水取象。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

此卦以九三一爻為主，故彖辭只據九三一爻而言，餘爻俱不及。爻辭雖分各爻而言，而其意俱指九三。玩小象曰「萬民服也」，萬民即指五陰爻，五陰爻中所言，皆服九三之「謙」也，故諸爻「謙」字皆指九三。初六曰「謙謙君子」，

初六以柔居剛，位既不正，又在最下，何得稱為君子？此君子乃彖中有終之君子也。下一「謙」字屬君子，上一「謙」字方指初六言。初六見主謙之君子，在已之上，而已甘居其下，是謙於主謙之君子，退謙其後，而不爭先也。是道也，用以涉大川，則不至急於進而犯於險，吉之道也。 二四互坎，有大川之象。五上已過坎中，初獨居其最後，故有「涉大川」之象。用之雲者，用此謙巽退讓之道也，與「利」字不同， 用以涉川則利，餘皆不利可知，見柔居剛者之非正義也。

象曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。

言爻初之「謙」于謙君子者，非徒狥退讓之跡，乃以卑下之道自牧其心也。「牧」如牧牛之「牧」。初變剛為「離」，有牛之象。牛性雖順，必牧之而後服。人心驕矜好上之氣，亦必養之而後善。 初六居位，不當曰「養」，便有宜正之意。 牧而曰「自」，見調養全在自已，非師友之所能為功也。 玩象傳只解上句，可知「用涉大川」，止是用初六之「謙」，非雖涉險亦可之說也。 六二，鳴謙，貞吉。

「謙」字指九三，「鳴」字屬六二，言三「謙」而二鳴之也。蓋九三勞而能「謙」，卦之主也。六二以柔順中正，與之同體，又親承其下，凡三之勞與三之謙，皆目睹之而心服之，故不覺發之於聲音，而見之於辭說，為「鳴謙」之象。三五互震為雷，雷聲動於上而震於下，故三上皆有「鳴」象。夫稱美頌德，易流於諂與諛。今二之德，中而且正，其鳴也，一本於中心之好，與天理之公，非尋常頌禱之所能同也。鳴得其正，故「吉」。

象曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。

六二鳴三之「謙」，而得「貞吉」者，由其「勞謙」有得於心，故愛慕輒形於口，所謂「中心好之」，不啻若自其口出也。 爻爻須思有一「服」字在。

九三，勞謙 句， 君子有終，吉。

此卦與剝卦相錯。當剝之時，群陰正盛而欲進，一陽衰極而將消，上九獨能力持於「碩果不食」之際，其功懋矣。是即進而為「由豫」，更進而為「顯比」，亦其分之應得者。今錯而居於坤卦之下，其德又止而不進，是有功而不德，有勞而不伐，所謂「勞」而能「謙」者也。 坎為勞卦，三在「坎」中，勞之象也。 夫勞而能謙，最人所難。九三陽剛得正，既能有然，是真德盛禮恭之君子矣，必能克善其功，而功施於四海；克善其勞，而勞垂於萬世。彖所謂「君子有終」者，非三其孰與當之？吉可知矣。象曰：「勞謙君子」，萬民服也。

爻辭「勞謙」二字，與「君子有終」，自當各自為句，以還彖辭之義。勿因此處，並將爻辭連讀，傳中不過帶下成句，言「勞謙」之君子耳。「萬民服」，言五陰皆服其勞而能謙也。此句非釋「勞謙」，更非釋「有終吉」，乃統五陰爻之義而釋之。蓋初之「謙于謙」，二、上之「鳴乎謙」，四、五之「無不利於謙」，皆「服」也。既不便逐爻明其義，故於主爻中一句總括之，見得各爻之云云者，皆服此一爻之「謙」也。不然，萬民服，何關於「勞謙」者之心，而夫子推之哉？

六四，無不利，撝謙。 撝，毀皮切。

此爻大義，義傳雖微有不同，然要皆以四居九三之上，更當極致其謙為解。其理雖精，但按之爻義，皆無實據。竊思「撝」之為義，乃以手卻物之象。今人於已之所無者，則「撝手」以示之。三為「艮」，五為手，故有此象。蓋九三陽剛得正，勞而能謙，惟恐人之知其勞而見其美，而初乃形之於退遜，二乃發之於聲音，九三於此，惟有舉手以示其不敢當之意，以為此皆我之所無者，此以「撝」為「謙」者也。顧三雖以「撝謙」，然位以崇有德，爵以酬有功，六四與上二陰，皆以無德無功而踞其上，於體有不順，即於心有不安，故心服其勞，欲進之於上位，無一不利賴於「撝謙」也。 五「利用侵伐」，上「利用行師」，皆利之也。四為上卦之首，故總言之。 陽為陰之主，陰非陽則無所附，故眾陰無不利之也。

象曰：「無不利撝謙」，不違則也。「撝謙」之三，三陰皆利其上進，疑於太過，不知陽自宜尊，陰自宜從，揆之天理當然之則，未嘗悖也。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

「不富」者，不自滿之意，謂中虛也。「鄰」指九三，即臣鄰也。 三五同功，故為「鄰」。 他爻謂三為「謙」，五獨謂之「鄰」者，君臣之分也。自二至上互為「師」，「侵伐」之象也。 「坎」為弓矢，「震」為馬，「坤」為大輿，皆「侵伐」之具。 「互師」，則三為「丈人」，故五與上皆利用之也。六五柔中居尊，君也。九三「勞謙」在下，臣也。乃自六五視之，敢曰此臣也乎哉？此鄰也，吾將以之矣。夫以三之德盛禮恭，用之亦何往不利？雖潛師掠境而侵，聲罪致討而伐，與謙大相反者，用「謙」以為之，吾知其必不事稱幹比戈之勞，而自有潛奪默化之功，如禹之伐有苗也。拜益之謙，益滿損之言，而敷文德，舞幹羽，七旬而有苗格，此「用謙侵伐」之利也。況資其嘉謨可以經邦，資其嘉猷可以定國，又安有不利者乎？六四之「無不利」謂三陰，此之「無不利」謂凡事，而其利於三則一也。象曰：「利用侵伐」，徵不服也。

「不服」與謙相反，「勞謙」君子，萬民皆服。設有不服，則仍用謙以正之，非窮兵也，此所以「利用侵伐」也。

上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。

上六以陰居陰，與九三為正應。九三之「謙」，上皆遙聞而嚮慕之，故不禁發之於嘆息，而形之於齒頰，亦有鳴其「謙」之象。 「鳴」象見二爻下， 然遙企其德，何如親接其人？故又「利用」三「行師」，以徵已之「邑國」，俾德以位而益尊，功以名而益顯也。 三於互體為「震」，「震」為聲音，故二以比三而曰「鳴」，上以應三而亦曰「鳴」，象同而義有微異耳。「震」為足，為大塗，故曰「行」。「邑國」，「坤」之象。上與五同「坤」，故謂五為「邑國」。五居位不正，上故欲三來徵之，以正其位也。蓋徵者，所以正人之不正，即孟子所謂「各欲正已」也。此二爻「利用」字，正申明六四「無不利」之意。

象曰：「鳴謙」，志未得也。可用行師，徵邑國也。

二承三，上應三，皆取象於「鳴」是矣。乃一則「中心得」，一則「志未得」，何也？二與三同體，又相近，三之謙德，二皆親見之，其鳴也，乃悅於心而贊於口，故曰「中心得」。上與三不同體，而位又遠，三之謙德，上不過得之傳聞而已，其鳴也，乃結於心而嘆於口，故曰「志未得」。人知兩傳句釋之不同，不知兩「鳴」字卑已有異也。四句一氣滾下，以「志未得」句統釋爻辭，言上之鳴其謙者，以其志欲與三相近以遠應而未得也。 「坎」為「志」，三未進，五「坎」體未正，故曰「志未得」。 唯其未得，是以謂三可用行師以徵已之邑國。 可者，乃上之心可之也，隱然有一服字意。 蓋三進居五，則已得親其謙光也。豫，䷏ 坤下震上 豫，利建侯行師。

豫有二義，一先也，一樂也。合二義參之，先義當在前，樂義當在後。蓋人先事而早圖，則其事始完善而可樂也。此卦以夫子繫辭之釋六二觀之，曰「知幾其神」，曰「見幾而作」，皆主先義立說，則此卦皆應以先義為主，而先之可樂處，當附於後。如此卦上震為雷，下坤為地，品物未流其形，雷聲先出於地，是物之先事而動者，莫雷若也。迨雷聲既著，則萬象昭蘇，而人心快矣，故名為豫。佔得此者，凡事皆利， 所謂「凡事豫則立」也。 而其大者，尤利於建侯行師。 正互得比卦，故曰「建侯」。反互為師卦，故曰「行師」。 蓋立君以統萬民，出師以帥萬眾，非先事早定，則統民而民不與，帥眾而眾不從。今九四以一陽處於五陰之中，若進而居五，則以之建侯，無論其立賢、立嫡立長，而眾心推戴，兆姓悅服，可以遂其定國之心。若退而居二，則以之行師，無論誅暴、救亂、勤王，而三軍一心，士卒用命，可以慰其安邦之志。此二者，尤利於豫者也。

彖曰：「豫」，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況「建侯行師」乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！ 忒，他得切，

卦名豫者，合卦體、卦德而言之者也。以卦體觀之，一剛五陰，自復而師而謙，而至此則剛得應也。互得坎中為志，正主震足為行，是志得行也。有是二者，人誰不急起而動，而以卦德觀之，猶不遽動也。內坤為順，外震為動，是為以順而動。蓋以順而動，則處事精詳，人之應我者，始無所貳。我之所行者，始無弗通也，此所以名豫也。 二句合以釋卦之名義，重在「順動」上，觀下文止接「順動」說可知。 乃彖辭獨利於「建侯行師」者，何也？蓋豫順以動之道，推之天下，原無一之不利。故雖天地之大，亦不過如此順動之理。況「建侯行師」，尤順動中之一事乎？特以卦有此象，姑舉此以示意耳。而實不止於此。試以天地觀之，四時日月，天地之動也。天地惟豫順其氣之自然，是以晦朔弦望，日月之行無過差。分至啟閉，四時之行無愆忒也。 此卦與小畜旁通，互坎為月，通離為日，俱居卦中，故不過。震春坎冬，通離為夏，互兌為秋，各備二時，故不忒。 更以聖人觀之，五刑五罰，聖人之動也。聖人惟「豫」順其理之當然，是以刑罰不必用而清，民皆恊於中而服也。 「坎」為法律，刑罰之象。動而又止，清之象。上動下順，民服之象。 「豫」之時，其義誠大，豈第建侯行師已哉？ 彖中贊大凡十二卦而不同。有獨言「時」者，欲人之體此時也。有言「時義」者，言遇此時，當思處此時之義也。有言「時用」者，言遇此時，當思濟此時之用也。

象曰：雷出地 句， 奮 句， 「豫」，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 殷，於勤切。

上震為雷，下坤為地，「震」在坤上，是「雷出地上」也。 帝出乎震，「震」為出。 當雷在地下，萬物皆伏而不動；及雷出地上，萬物皆奮而興起。是能「豫」者莫如雷也，所以為「豫」。先王觀豫，欲法震之象，而祀乎上帝， 震為帝，又在上，故象上帝。 法艮之象，而祭乎祖考， 艮為闕，又為隱伏，故象宗廟祖考。 而無如其德有未崇，則其所為祭祀者，不可得而舉也。於是準雷之聲，以作五音六律之樂，因效坤土之厚，以崇上帝祖考之德。夫而後冬至殷薦上帝於南郊，而配以祖；夏至殷薦上帝於明堂，而配以考。所謂「郊焉而天神格，廟焉而人鬼享」也。此先王之善於體「豫」也。初六，鳴豫，兇。

初六以陰居陽，處位不正，而上與九四相應。夫九四有聲而能「豫」者也。初不能「豫」，而乃假「豫」之聲以為「豫」，有「鳴豫」之象，是「豫」不在身心之內，而在口舌之間矣。無論幾事不密，必有災禍之害，即此躬行不逮，亦貽尚口之窮，其「兇」宜矣。 九四，「豫」之主。諸爻「豫」字皆指四言，與「謙」卦同。

象曰：「初六鳴豫」，志窮兇也。

九四卦主，初六乃其正應，「鳴豫」何以得兇？蓋初六才弱志剛，本不足以計事，當其初而即假四之「豫」以自鳴，是其志已窮，其事必敗，是以「兇」也。 通卦似「長坎」，故初亦言「志」。

六二，介於石，不終日，貞吉。六二柔順中正，當「豫」之時，不以事為「豫」，而以識為「豫」者也。蓋下卦本是「離」體，六二居「離」之中，而得其正，其德如火，其明如日。於未事之先，所謂憂悔吝之存乎介者，人皆懵然而無睹已，獨先幾而早見於其介中，即能辨其將來之得失，如石之堅固而不可轉。 介即知幾之幾。「石」，「艮」之象也。 且其辨也，又不待「需」之遲迴，俟諸顧慮也。即其介時，即其如石之時，初不待終日之久焉。 下本離體，三在其上，為終日，二居中畫，故曰「不終日」。 所謂知幾其神者，二得之矣。「豫」之為道，正孰正於此？吉孰吉於此哉？

象曰：「不終日，貞吉」，以中正也。

二之「不終日貞吉」者，以其居「離」之中而又正也。中則其見不偏，正則其見不邪。不偏不邪，所以知幾如此其神也。

六三，盱豫，悔，遲有悔。 盱，香於切。

六三以柔居剛，不中不正，不能「豫」者也。然近比能豫之主，以半體之離目而上視之，若自咎其不豫者，有盱豫「悔」之象。 日上視曰「盱」。三陰四陽為半目，故象之。 夫改過貴於勇，遷善在於速。三以不正之資，張目而仰望之，既不能勇，亦不能速，而失之遲。遲則臨事周張，其何以應之而無悔？吾恐其坐失事幾，後必有悔，其計之不早矣。

象曰：「盱豫」有「悔」，位不當也。 當，去聲。

三之「盱豫有悔」者，以其柔居剛位不當故也。剛則盱之而欲悔，柔又盱之而不能悔，有此二者，是以遲而「有悔」也。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 盍，胡臘切。簪，側林切。

此卦五陰一陽，而九四以剛居於上卦之下，未進於五，而先處於四，是能「豫」也。是卦之所以名「豫」之由也。夫事以「豫」而立，以不豫而廢。四而能「豫」，則進而為「比」，可以建萬國而親諸侯，即退而「行師」，亦可以容萬民而畜眾庶，豈不大有所得乎？所患者，以剛處柔，又在互坎之位，其性多疑。或謂朋類之盍者，皆冠簪之婦人，未足與有為也。 「坤」為朋，為女，又為發，一陽橫於陰中為簪。 而吾謂四互艮止，斷斷乎其勿然，但當即其所豫者，勇往以行之可也。不然，向之所豫者謂何？而乃遲遲如三之有悔哉？

象曰：「由豫大有得」，志大行也。

「由豫」而「大有得」者，言其「豫」時，志原在於行。今雲「大有得」，是其「豫」時之「志大行」也。彖謂「剛應而志行」者，此爻是也。 互坎為志，震足為行，陽剛故大也。 六五，貞疾，恆不死。六五以柔居剛，中而不正，當「豫」之時，以不正之德，而處四之上，位不當矣。當此而求其豫，惟有易位於四，以自安於貞，而又不可以陰柔之質而失之遲其貞也，不為遲而為疾， 此「疾」字正對三之「遲」，即「豫」也。五屬震體，故有此象。向作疾病之「疾」，非豫義矣。 此乃五之所以為「豫」者。如此則雖不能如四之「大有得」，而坎月一輪，尚能無恙。所謂如月之恆者，亦可以保守其明而不旁死也。 四五易位為「坎」，「坎」為月，月魄為死，書曰「旁死魄」是也。 蓋豫道以明為用，故二言日而五言月也。象曰：六五「貞疾」，乘剛也。「恆不死」，中未亡也。

「六五貞疾」者，以五之柔乘四之剛，所以雲「貞疾」也。「恆不死」者，以其位雖易，其中未亡，所以雲「不死」也。

上六，冥豫，成有渝，無咎。 冥，覓經切。渝，羊朱切。

上六以陰居陰，又當四五失位之時，所謂坎月之明者，俱昏昧而不可睹，是昏冥而不知豫者也。然上位非不正，若待互艮之成， 二四互艮，艮為成，指四而言。 上進居五而有渝。 渝，變也，謂變柔居剛， 則明體如故，亦可不至於有咎也。象曰：「冥豫」在上，何可長也。

凡卦中上爻有「在上」字，皆以卦之終言。言冥豫而至於終，則四五必然易位，以復其月明之體，何可長冥而不知變哉！周易辨畫卷九。