周易辨畫卷二十六

欽定四庫全書

潁川連斗山撰革，䷰ 離下兌上

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 已，音紀。

一部周易，六十四卦，三百八十四爻，其中言吉、言兇、言悔吝、言無咎，千言萬語，總欲使人各歸於正。而一卦六爻，爻爻得正者，惟既濟一卦。自既濟而外，六十三卦皆不能各得其正，此交易、變易、移易之所由起，而往來變化之所由行也。此卦上兌下離，六爻之中，惟九四一爻不得其正，不正則不能無待於改，此所以名之曰「革」。顧六十三卦，卦卦有變，此獨曰「革」者，何也？此卦下為離火，上為兌金，六爻位象風爐。 此卦與鼎反對，象見鼎卦中 以金入爐，炎以離火，鼓以巽風，金從而革。又四界上下之交，改易之際，故此卦獨名曰「革」。乾之九四，夫子傳之曰「乾道乃革」，亦此謂也。此一革，非若他卦一人一事之小變也。卦中二、四互巽為命，四爻一變，六爻皆正，此王者更姓改物之大變也。故六爻自初至終，止以改命一事言，初則致其慎重，二則言其定策，三則言其決計，四乃正言革命，五乃方革而製作一新，上乃既革而臣民丕變，此傳所以嘆革之時為大也。夫革固有其時矣，而卦曰「已日乃孚」，何也？ 前人謂變更之事，人心未能遽信，必已革之日而後信。據卦辭釋之，非不通順，然合二卦解之，殊苦乖違。後人因此訓以戊己之已，其說始於朱漢上，繼於張慎甫，而來氏更暢其義，理致甚精。然謂以火克金，而必間以相生之土，是已，乃所以生之，而非所以革之矣。細思卦義，恐不謂然。 蓋革也者，去故而更新也。更新也者，即十干庚辛之義也。而庚辛必先之以戊己，非戊己則不能遽及於庚辛也。然戊己均耳，不言戊而獨言己者何故？蓋十干戊己居中，而己又在中之後，猶六爻三四居中，而四又在中之後。其言己者，蓋以配四也，此所以不言戊也。至已而言日者，革以時取義，十干本以紀時，而四變又互離為日，此所以雲「已日」也。其言「乃孚」者，坎為孚，二上互為長，坎有孚之象，言革命之事至重極大，其初人未信，至已日四變，而人始信之也。況已土又主信，革之有賴於己者正多乎？獨是三五互乾，已日正在其中，體「乾」首出，非具乾德之全者，動則有悔，必素有長人之德而無行，無不通而亨，而且所革者，又皆合乎天理人情之至正而利貞，然後能舉易姓受命之事，而悔可亡也。不然，可輕言「革」哉？

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。「已日乃孚」，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！ 說，音悅。當，得浪切。

卦之名「革」，卦中原有其義。以物理言之，上兌，水象也；下離，火象也。水之潤下者可滅火，火之炎上者亦涸水，是相息也，相息則革矣。更以人情言之：「兌」，少女也；「離」，中女也。「兌」以少而越乎上，「離」以中而處乎下，是志不相得也，不相得則亦革矣。凡此皆可以名「革」，而彖意之「革」不然，曰「已日乃孚」，蓋言一卦五爻皆正，獨九四一爻不正，又當上下變更之際，為九四者，當革而使正也。然而非常之原，黎民懼焉。至已日當革之時，革之，而人始信之也。雖然，日也者，可革之遭也；德也者，能革之具也。時苟當革，而德不足以革之，能免不當之悔乎？今觀卦德，內文明而外和說。明則達事理，而革不苟；說則順人情，而革不拂。以此用之於革，吾知其合乾道之流形而革為大亨；應乾道之保合而革以各正。其革也，乃革之而至當者也。人之革，必如此之當，其悔乃亡也。更即卦爻推之，上屬天，本陽也，今變為陰；初屬地，本陰也，今變為陽，是天地革也。而就中思之，巽為木，非春乎？離為火，非夏乎？兌為金，坎為水，非秋與冬乎？而四時不既成乎？商以金德王，彼兌之金即湯也。周以火德王，彼離之火即武也。九四一變而巽體改，是湯武革命也。 巽為命， 而亦非強也。五為天，四亦不過順乎天；三為人，四亦不過應乎人而已。究之天地聖人之革，皆時也。時未可革，天地聖人不能先。時既當革，天地聖人不能後。革之時其大又如此，豈但庚之必先以已日哉？

象曰：澤中有火，革，君子以治歷明時。

彖傳雖有水火相息之說，其實卦以革名，祗重火能乾 音千 水上。蓋澤本能克火，今火在澤中，是火反能勝澤也，所以為革。君子觀革之象，知革之最大者莫如時，而時非歷則不明，於是舉日月運行之次、星辰推遷之度、候氣時歲之節治為歷以明其時。由是春、夏、秋、冬之變，分、至、啟、閉之候，晦、朔、弦、望之期，莫不昭然於敬授推步之餘，而時無不明。此君子法革之大者也。大抵離兌夏秋之交，乾道乃革之際，正君子所不敢忽。而五德迭運，當王者貴易朔改步，又革命者之所首重也。

初九，鞏用黃牛之革。 鞏，九勇切。

「革」者，更變之義。「離」為戈兵，以戈兵為更變，則撥亂反治之舉也。

初九陽剛得正，有能革之才，但當方革之始，人心未屬，豈可輕發？上有六二，柔順中正，近與之比，惟當以無過不及、和順從容之道，以自固守，而不敢輕革。其象如「鞏用黃牛」之「革」。然 「離」為牝牛，中為黃色，「革」則去毛之皮，未變者也。初方入「離」，四月之時，鳥獸之毛方脫，書曰「鳥獸希革」是也。 蓋黃牛之革未變，初九當鞏固用此無文之質，不可遽變也。不可遽變，非終不變，正欲慎重以善其變也。此與遁二「用黃牛之革」不同，彼以革為約束之具，此以革為未改之質，對虎豹之變而言也。

象曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。

「有為」者，即以「離」之戈兵，行革命之事也。初九位下不中，居剛又不順，不中不順，革命之事，豈可輕嘗？爻謂其「鞏用黃牛」，即以其不可有為也。蓋黃牛謂六二，正已日乃革者，用黃牛，即用其已日乃革也。然則不可有為，特未至已日耳，豈終謂其不可有為哉？

六二，已日乃革之，徵吉，無咎。向謂此爻「已日乃革」，即彖辭「已日乃孚」，非也。所謂「已日乃孚」者，指九四變離為日而言，謂至彼乃孚也，故三乾爻皆曰「有孚」。此爻雖亦為離日，尚未至於已位，其言已日者，乃立乎今日，以逆計其後，不但不可言孚，並不可言革。玩「乃」字語氣，是言已日乃可革之，革之乃可孚之，非果已革也。所謂嘉謨廟筭，決策而後從事也。古人舉大事，必先卜此卦。離有龜象，倘亦有所卜之而然歟？不然，九五未佔之雲，奚為來也？此爻柔順中正，上應九五。中正則不急於革，柔順則不強於革，有應則又勢處於當革，故預為之計曰，時在當革，誠不可以不革。但革不可驟也，其必已日乃革之乎？計審而慮周如此，夫然後伐暴救民，往而徵之，有凝命之吉，無妄幹之咎也。 前人有謂卦曰「已日乃孚」，爻曰「已日乃革」者，信而後革也。此又不然。蓋論理自是先孚而後革，而合諸爻觀之，孚顧在於革後者，正以改命之事，未革之先，難以必人之信耳。如必人盡信而後革，則直曰革之而已，何必又俟之已日哉？試觀武之伐殷也，遲之又久，而後舉事。而既舉之後，猶必反覆丁寧以相告戒，蓋深恐人之未信也。湯之伐夏，雖東征西怨，南征北怨，若無不信者，而究之天下之信，亦在仇餉徵葛之後，何得言先孚後革也？言有近理而悖卦旨者，似此之類，不可不辨。

象曰：「已日革之」，行有嘉也。

革必俟於已日者，以革不可驟，必至已日，然後其行有嘉也。不然，革尚未可，敢望吉無咎哉？行釋徵，嘉釋「吉，無咎」。

九三，徵兇，貞厲，革言三就，有孚。

九三陽剛得正，亦能革者也。但以重剛居離火之上，上有澤水，若率意前進，則有息火之憂，其徵必兇。 二徵吉而三徵兇者，二以議革而言，論其理也，理則無不吉矣。三以將革而言，舉其事也，事則宜有兇矣。 若守正不進，則有逼處之勢，雖貞亦厲。當革之時，最為難處，幸位應兌口，未發於變革之事者，已先備於變革之言。於初言「黃牛之革」，知時之不可以有為，未就也。於二言「已日乃革」，知行之必可以有嘉，雖就亦仍然未就也。今至於三徑革似不可，不革又不能，勢不可以兩全，革之言就矣。 言指初二兩爻之辭。三即九三，又離亦為三。就，成就也。 夫一議革之言，而歷乎初，歷乎二，又歷乎三，凡經三議而後就，則其審幾觀理，雖未有孚於人，先已有孚於已。 坎為孚卦，互長坎，故三陽爻皆言「有孚」。 其於革命之事，尚有躊躇而不決者哉？

象曰：「革言三就」，又何之矣。

改革之事，固不可輕舉，亦不可狐疑。若改革之言至三，是其理已審，其計已決，失此不往，更何往矣？舉而革之可也。 離象「龜可用卜」，稽疑者，三人佔則從兩人之言，況於三乎？所以雲「三就」。 九四，悔亡，有孚改命，吉。

此爻即卦中所謂「已日乃孚，革而當，其悔乃亡」也。蓋卦中五爻皆正，皆不當革，革之皆不能無悔，何也？以其非已日也。九四以陽居陰，處位不正，又當上下改革之際。以爻位論，在中位之後。以十干論，亦在中位之後。中位屬土，正是戊己之已，變離為日，所謂「已日」也，過此為庚矣。以此而革，革之所以為當，尚何有悔？初之「鞏用」者，用此，二之「乃革」者，革此，三之「三就」者，亦就此。今已至於此，變而為柔，不獨五居坎中，有孚於天心， 五為天位。 抑且三互坎中，並有孚於人意。 三為人位。 由是取乾為天，巽為命，而改之。如湯之伐夏，武之伐商，自然天與人歸，得各正之位，成既濟之功，吉可知矣。 此卦之主爻不言已日，以已日已見於二也。卦例多如此。向以二為已日，似誤。

象曰：「改命」之吉，信志也。

改命何以為吉？夫改命乃人心之所疑，疑則不能順，何以得吉？茲之「改命」，乃出於有孚。如東面而徵西夷怨，南面而徵北狄怨，天下信其志，皆曰非富天下也，是以吉也。 坎為志，兌為悅，故曰「信志」。

九五，大人虎變，未佔有孚。

九五陽剛中正，自改命之後，已踐天子之位矣，是為「大人」。 九為大，五，人位。 夫「大人」者，武功與文德兼備者也。其取天下也雖以武，其治天下也必以文，猶武王武成以後，制禮作樂，舉天下而更新之也。其象不有如「虎變」乎？顧革之九五，即乾之九五，乃彼曰「龍飛」，而此曰「虎變」，何也？蘭氏廷瑞曰：「龍如堯舜之揖遜，虎如湯武之徵伐。」是固然矣。不知兌為白虎，五居其中，互巽為風，二當其位，惟風從虎，卦中原有其象也。其曰「變」者，自初至上，由未革而及革，又由革而及改，由改而及變，淺深之序也。初為黃牛之革，以去毛之皮而言，尚未變也。五上為虎豹之變，以有毛之皮而言，則已革也。由離夏而至兌秋， 此卦下離上兌， 希革毛毨，亦自然之理也。「未佔有孚」者，五與二應，二離為龜，「已日」之革，即佔辭也。不佔何以知為已日？人第知大人之變於佔之後而乃信，而不知未佔之先，其德之足以王天下，已有孚矣。如詩詠文王「周雖舊邦，其命維新」是也。卦曰「已日乃孚」，孚此而已。 三言「有孚」者，改革之理，可信於已也。四言「有孚」者，改革之事，可信於人也。五言「有孚」者，改革既舉，天下共信之也。此三「有孚」之分也。

象曰：「大人虎變」，其文炳也。

革以湯武革命言。夫子恐人疑其專尚威武，故釋之曰：大人虎變，非徒以干戈示武也。其乘乾向離，創制顯庸，文章燦爛，如虎革之光華，其文炳也。 二居離應五，四變離比五，離為文明，故曰「炳」， 豈第以武是尚哉？

上六，君子豹變，小人革面，徵兇，居貞吉。

此爻與師上相似，言革道既終，天下被大人之化者，其丕變有如此。為上者，惟當其安於無事，不必更有所擾也。君子以有位者言，小人以無位者言。有位者沐浴於大人之化，而禮陶樂淑，如豹變之文彩。 豹似虎而文小，故以比君子。 無位者悠遊於大人之化，而去舊從新，亦「革面」。而不知 「革面」亦不必定作面目，凡物之在表者皆謂之。而「革面」者，言變其舊染之惡習也。向以為面革而心不革，太泥。 蓋合天下俱歸於「虎變」之中矣。夫君子進於文明，小人安於質樸，此各得之分也。若以其質樸更往而變之，則人心疑懼，反以取兇。惟各安其所，以貞自居，則四海永清而吉矣。此即「元亨利貞」之意。

象曰：「君子豹變」，其文蔚也。「小人革面」，順以從君也。 蔚，音尉。 君子小人，皆是大人虎變所致。但君子誦詩讀書，其得於虎變者深，故其文蔚然蔥鬱。 蔚，以草木之茂盛言，從巽取象， 如豹之潤澤也。小人耕田鑿井，其得於虎變者較淺，故惟順從君令。 順從，有心悅誠服意，從兌取象， 改其舊習而已。要之，皆革之極也。鼎䷱ 巽下離上

鼎，元吉，亨。 鼎，丁冷切。

此卦下巽上離，其名為鼎， 其象義詳見下文。 乃飲食之器，所以為養者也。六十四卦中，惟井與鼎以養為義，皆以物名卦，所謂「以制器尚其象」者也。但井以巽木入乎水，鼎以巽木入乎火耳。此卦除初爻互之為大有，其象略同，故其佔亦略同。卦中九二陽剛得中，所謂元也。上有六五柔中之君與之相應，有是君，有是臣，必能盡養賢之典，與之食天祿而元獲吉；必能盡引賢之道，與之共天位而元得亨也。此卦以九二為主，上九爻辭正謂九二，故兩爻佔辭皆吉。此「吉」字即謂下文，非衍文也。彖曰：「鼎」，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「元亨 亨飪」。亨，以俱通。烹，普庚切。「上行」之上，時掌切。

卦名「鼎」者，取象也。巽為股，初畫兩偶，是鼎之足也。乾為金、為圜，中畫三奇，是鼎之腹也。坎為耳，五下本坎，是鼎之耳也。上畫橫亙耳上，則鼎之鉉也，故謂之「鼎」。鼎之用，不過以巽木入離火，以烹以飪，為養生之具已耳。而究乎其極，古聖王事天南郊， 離為南土，為郊。 烹犢以享上帝，尚賓澤宮， 互兌為澤，離為宮， 大烹以養聖賢，孰非此鼎以昭其報功崇德之思乎？是則鼎之為器重有如此者。乃卦辭曰「元吉亨」，何也？此卦內體為巽，既謙卑遜順以善下；外體下為坎耳，上為離目，坎離合德，而耳目更極其聰明。彼書之所稱「允恭克讓，明目達聰」者，何以加焉？且鼎與革相覆，革二之柔，上行以居於五，得中而應二之剛，其於古聖王之尊德樂道者，又無以異。卦有此德，有此體，所以有元善之德者，得以易位而亨也。亨則吉，不假言矣。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

上離為火，下巽為木，以木入於火下，而上升其火，有烹飪之意，所以為鼎。夫鼎之為器，形端而體重，所以聚其所受之實也。君子觀象，於以正其所居之位，恭已南面，亦如鼎之形端而體重，以凝其所受之命焉。此君子之法鼎也。 此傳木九三覆革以立言，蓋革之六爻，唯九四位不正，故於九四曰「改命」。「改命」者，改二四所互之命也。此卦六爻，唯九三位獨正，故於大象曰「凝命」。「凝命」者，凝二四所倒之命也。蓋此卦之三，即革卦之四也。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。 否，悲已切。

卦例以初為足，此爻居巽股之下，兩岐而立，故象鼎之趾。趾本在下，以承全鼎，利於正，不利於顛也。以初居位不正，所應之四亦不正，因不正而上應於四以求正，則不得不顛而向上焉。 初五互大過，大過顛也，故取象顛。 夫趾而向上，似乎不利，然居初未有實，「巽」臭又有積 巽為臭， 因其顛而反以出其否。 初上之四，互震為出，又似否卦。 其於致潔之義，取新之宜， 「巽」為潔齊，又為取新， 有甚相合者，何不利之有？試更求其象。初本「巽」也，進而易四，則為「兌」。「兌」為少女，是所得者，妾婦之賤耳。 「兌」為少女，為妾， 乃三五互之成震，反以獲主器之長子。 震為長子主器， 與「顛趾」「出否」之義一也。初四相易，何咎哉？

象曰：「鼎顛趾」，未悖也。「利出否」，以從貴也。

初陰本宜下，猶鼎趾本在下，若顛而向上，似乎悖理。然牲未實鼎之時，鼎中尚虛，於理未為悖也。 悖與「背」通，初上之四，互之成「艮」，「艮」為「背」。然因此得正，故云「未背」。 況利於「出否」，去其故而納其新，瀉其惡而受其美，又因以從其珍羞之貴焉。 二五相易之四承五，故曰「從貴」， 雖顛何傷哉？ 此爻只重上二句，下句因易位又有此象，故及之。觀傳文只解上二句可知。或者因「從貴」二字，將下句入講，反生葛藤。

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 仇，音求。

舊解以初九為仇。初、二相比，以雲仇匹，尚可言也。若謂初為「有疾」，「不我能即」，爻中實無其象。竊謂，九二陽剛居中，上有六五之應，即彖辭所稱之「元吉亨」也。在人為道德，可以上答乎君相；在物為膏腴，足以奉養乎聖賢，是鼎中之實也。但四與二為同類，方以「折足」之故而覆其餗，是「我仇有疾」矣。「有疾」而降於初，似與二相即矣。然二以剛中而得應六五，方敬而求之，彼「折足」者，豈能近而即之乎？夫不我能即，未足吉也，以上應於五，而不我能即，則真吉也，吉則亨可知矣。

象曰：「鼎有實」，慎所之也；「我仇有疾」，終無尤也。

二為有實之鼎，可以享上帝，可以養聖賢，自然上應六五，慎其所往也。 「巽」為進退，有慎之象。 唯能慎其所往，故雖「我仇有疾」，一時似乎有相即之尤，然二五正應，終與仇遠，孰得而尤之哉？

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。 塞，悉則切。 此爻若依舊解，其理未嘗不順。然證之卦象，耳何以「革」？行何以「塞」？三何以為「雉膏」？五何以為「方雨」？皆無一實據，總由膠守一爻，未嘗統觀全卦耳。蓋此卦初、二、四、五皆有應，唯三與上無應，而一卦之中，又唯三得正而不可動，故此爻全就各爻之變正而言，不在本爻也。九三陽剛得正，居鼎腹之中，是鼎之實也。使上有正應，則以鉉貫耳，以耳行鼎三之實，人得食之矣。奈上居以九，與三不應，而五之鼎耳又與二相易，而革變 耳。革確。 初、四易位，方為互震之行，而二進居五，亙乎其前，又似阻塞而不能進 行。塞確。 是以三處上下二離之間，互坎之位，雖有離雉、坎膏之美，而初、五互頤，三介其中，為頤中有物而不能食。 不食確。 其悔為何如者？要皆由上無正應，故至此。然上卦之本體非「坎」乎？「坎」固為雨也。三上之互卦非暌乎？暌固雲「遇雨則吉」也。茲之無應，特上未變，坎為雨耳。然諸爻皆變，上亦將變而方雨矣。 各爻皆正，惟上爻不正，坎象未成，故曰「方雨」，言將雨也。 三唯守正以待，自有正應之合，而其悔皆亡。如坎月之盈而向虧，是始雖不吉，而終必獲吉也。

象曰：「鼎耳革」，失其義也。

鼎既有實，自宜舉之以就人之食。今耳而變革，是失其鼎實之義也。 此句只宜就三言，如「井渫不食」之行惻也。若指五說，五為君道，豈可言失？

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。 折，之舌切。覆，芳目切。餗，送鹿切。渥，於角切。 他卦九四下應初六多吉，獨鼎不然。蓋鼎宜正，不宜倒，倒則其實傾矣。初六鼎未有實，故以應四為「顛趾」。九四鼎已充實，故以應初為「折足」。 四下初上則無足，又居兌為毀折，故曰「折足」。 鼎之重任，所賴者足也。今鼎而「折足」，則鼎之所受為公之餗者盡覆矣。其鼎之形體，有不併為之沾渥乎？ 「形渥」，作鼎形沾汙解，與上文方一串。「渥」，兌澤之象也。 蓋由四之任太重，而初之受其任者不勝也。卦有大過之象，初即所謂其本弱者乎？大臣任用非人，而至於敗乃公事者，何以異此？此所以「兇」也。

象曰：「覆公餗」，信如何也？

「公餗」，所以享上帝，養聖賢。九四居此，固將以此自信也。今盡舉而覆之，是使上帝無以享，聖賢無以養矣。其於平日之自信者，為何如也？問之之辭。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。 鉉，懸典切，下同。 此爻即彖傳所謂「柔進而上行，得中而應乎剛」也。以全卦言，六五中虛而上峙，有「鼎耳」之象。以其得中，故曰「黃耳」。鼎中之實，所賴以舉之者，此也。然無鉉以貫之，雖有黃耳，亦不能以自行。今下有九二之剛，與六五為正應，以其乾金居中，有「金鉉」之象。 「金鉉」指九二，正與彖傳相合。程朱之說甚是。而諸傢俱以屬上九，是泥於已定之象，而不知辭也者，各指所之也。 六五以柔中能下而應之，取以貫乎耳之中，是「黃耳」而有「金鉉」焉。由是以鉉舉耳，以耳行鼎，享上帝而養聖賢，俱於是乎在。所以然者，以二五易位，各得其正故也。佔者得此，亦必利於貞，則得賢以自輔，而天下胥得鼎養之利矣。

象曰：「鼎黃耳」，中以為實也。

此「實」字，即九二「鼎有實」之實。六五居「鼎耳」之位，非受實之地也。然五無實，而能以己之中應二之中，使二之實得以有用者，皆五之力也。則二之實即五之實矣，故曰「鼎黃耳」。非無實，以二之中為實也。 陽實陰虛，其象甚明。諸家皆以中指六五，何故？觀此傳，則「金鉉」之屬九二更無疑。

上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

此爻諸家只就上九言，理非不精。但思上九雖有鉉象，以陽居陰，失位不正，安得為玉？二已稱「鉉」，上又稱「鉉」，一鼎焉有二鉉？竊以鼎與井，皆以養人為義。井至上而後成功，故五之「元吉」，於上始言之。鼎亦至上而後成功，故五之吉利，亦於上始言之。又此卦與大有隻差一爻，大有於上九言有之終，曰「吉，無不利」。此卦於上九亦言鼎之終，曰「大吉，無不利」。觀二卦卦辭爻象俱相似可知。鼎至六五，下應九二，其耳已有金鉉，鼎之體已備矣。然卦自初二易位，五爻皆正，唯上九不正，不正則水火之功未成，烹飪之事亦猶未竟也。上九居卦之終，有必變之理，變則易剛為柔，六爻皆當，所謂舉鼎以耳，運耳以鉉者，可不名之為「金」，直可名之為「玉」矣。蓋剛柔兼備者，玉之德然也。 九二本自互乾而來，乾本為金、為玉，故既曰「金鉉」，又曰「玉鉉」，實一鉉也。以其進五純剛，故曰「金」；以其統領全鼎，故曰「玉」。 夫上為玉鉉，則卦成既濟，水火之功已成，烹飪之事已竟，以之薦上帝，而上帝享其馨香，以之養聖賢，而聖賢感其隆禮，鼎之為用，至是乃極。九二有元德，固獲其吉，諸爻皆之正，亦無不利也。

象曰：「玉鉉」在上，剛柔節也。

此爻與井相似，「井元吉」，應在五，而必至上爻乃見，故傳以「在上」二字明之。此爻「大吉」亦屬五，而亦必於上爻乃見，故傳亦以「在上」二字示之。言「玉鉉」應在五，而今反在上者，蓋溫潤而澤，縝密以栗，剛柔兼備者，玉之德也。上九變剛為柔，六爻各正，剛柔有節，與玉合德也。夫六爻與玉合德，則水火濟而養道成，鼎之為用極矣。 向來祗以上九剛居柔位，為剛柔節，又以上九、六五為剛柔節，皆不合全卦之義。 周易辨畫卷二十六。