關於《易理闡真》 ​

《易理闡真》是清代學者劉一明的作品，其道號為悟元子，是全真道龍門派第十一代宗師。這本書著於《三易注略》之後，共六卷，其中前四卷名為《周易闡真》，後兩卷名為《孔易闡真》。卷首列有圖說一卷，共四十餘篇。書中前半部分主要推演河圖洛書、先天后天之說，借易學來闡釋丹家養生之術；後半部分則全系丹家之說。其註釋宗旨與《三易注略》相同，以道家之言解易。《周易闡真》只釋經文、卦爻辭，而不取十翼；《孔易闡真》則擇釋大象傳及雜卦傳，而不及一切經文。現存嘉慶二十四年（1819年）的重刊本。

劉一明在清乾隆年間修行於棲雲山，深研易學兼通醫術，認為易為“窮理盡性至命之學”，“丹道即易道，聖道即仙道”，其著作包括《周易闡真》、《義理闡微》、《指南針序》、《象言破疑》等。

易理闡真 ​

丹經之由，始於後漢魏伯陽真人。真人成道後，憐世之學人惑於旁門邪說，不知聖賢大道，每多空空一世，到老無成，遂準易道而作《參同契》，以明性命源流、陰陽真假、修持法則、功夫次序。託物取象，譬語多端，以性命、陰陽、剛柔謂之藥物;以修持功夫次序謂之火候;以修持功夫不缺謂之煅煉;以勇猛精進謂之武火;以從容漸入謂之文火;以陰陽、剛柔、中正謂之結丹;以陰陽混成、剛柔悉化謂之丹熟;以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之說、修特性命之理。

《參同》一齣，詳明其備，大露天機矣。後之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經，發《參同》所末發，詳而又詳，明而又明，性命之理無餘蘊矣。其如書愈多，而人愈感，後學之人不得真傳，直以譬象為真實，或以坎離為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以復姤為心腎氣生，或以既濟為心腎交合，甚至以陰陽為男女，以彼我為採戰，以煉煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運，以無為為空寂，皆認後天有形、有象之物，不知先天無形、無象之真，以一盲而引眾盲，埋沒古人度世之婆心矣。

予自童子時，即知有此一大事因緣，留心參學，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時亦以為然，不敢非之，後遇龕谷老人，即分邪正，復遇仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，聖道即仙道。易非卜筮之書，乃窮理、儘性、至命之學也。

予不敢自私，爰於《三易注略》之後，體二師之旨，述伯陽之意，盡將丹法寓於周易圖卦繫辭之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進陽，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為煅煉，何者為溫養，何者為結丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為後天，何者為有為，何者為無為，何者為逆運，何者為順行。其圖像、卦象、爻象，細為分析，通部分作二股，一進陽，一運陰，承上起下，一氣貫串，使學者易於閱看。

至於十翼，乃宣聖直言其理，學者自能推求，故餘不及注，惟取大象傳、雜卦傳，略釋數語，以備參考。其中重複語，亦如周易重複象，雖有重複語，並無重複意，書成之後，名曰《易理闡真》，乃闡其修持性命之真耳。

夫易，廣矣，大矣。以言其遠，則不御，以言其邇，則靜而正;以言其天地之間，則備矣。所以，開物成務，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉!然其歸根處，總以窮理，儘性、至命為學。

闡真者，即闡其窮理之真，儘性之真、至命之真。先窮性命之理，後了性命之功，性命俱了，渾熱天理，復見本來面目。在儒，則謂之明善復初;在道，則謂之還原返本。再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。在儒，則謂義精仁熟。至誠如神;在道，則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。

予之意如是，古來群真之意亦如是，即伯陽參同之意亦無不如是也。

時 大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節，素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中。

楊芳燦序易理闡真 ​

自秦焚典策，惟《易》以卜筮之書，僅得不毀。漢除挾書之律，《易經》始置博士，而焦京田孟之屬，大多以灼揲占驗為能，遂使聖神授受三古奧奇，或與風角鳥情視為小說家言，而《易》流為卜筮之書。逮後伯陽魏氏，始合三《易》，作《參同契》一書，扶羲、農、姬、孔之義蘊，衍河、洛圖象之精深，人勰以天察之道而愈明，物性其情，驗之身而益著。然其稱物罕譬，寄寓窅深，後賢不察。又或以私意相揣，遂致異說蜂起，爭以黃白吐納為事，而《易》又流為鍊度之書。

悟元道人者，金城棲雲山之肥遁士也。其生平著述《三易注略》若干卷，餘既序而傳之矣。茲復出其《周易闡真》一編，索餘為識其著書之由。蓋道人以蚤年始學隱跡黃冠，神解超超，道心夙契。後遇龕谷老人，彌分邪正之源。又值仙留丈，盡抉元真之秘，以為丹道即易道也，聖道即仙道也。

《易》非卜筮鍊度之書，實皆窮理、儘性、至命之學也。於是述伯陽之遺義，參神聖之蘊奇，取其龍蛇鉛汞之法，驗以爻系圖象之說，別其劣歧，歸於宗主，其辭約、其義繁、其文淺、其指深，取類極邇，而見道甚遠，其身心性命之功，殆不謬乎。吾儒之為之者，嗚呼!若道人者，庶可與言易哉!

《易》曰：“成性存存，道義之門”。又曰：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

今以道人之書觀之，元微杳邈，與道大適，不必標奇領異而已，得《易》之簡能之妙。所謂苟非其人，道不虛行。彼執金堤水防之言，務熊經鳥伸之術，其於伯陽氏之書，猶未嘗升其堂而嚌其胔也，何足以盡《易》之蘊乎!

昔唐道士王遠知，著有《易總》，忽一日，雷電晦冥，似有神物取去。今道人此書，當敬慎護持，勿盡洩造化之秘藏，致煩丁甲也。

嘉慶 庚申夏 梁溪楊芳燦序 易理闡真序