彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。徵兇”，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

54、【歸妹】 兌下震上

初九：歸妹以娣，跛能履，徵吉。

九二：眇能視，利幽人之貞。

六三：歸妹以須，反歸以娣。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

上六：女承筐，無實士刲羊，無血。無攸利。

孔易闡真 ​

大象：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

歸妹者，交合不正也。上震雷，下兌澤，是澤上有雷也。雷主震動，澤主平靜，以雷驚澤，動撓其靜，澤水外溢，陰陽交合不正，歸妹之象也。

君子有見於此，知陰陽有真假，作為有是非。真陰陽交，出自然，能以永遠；假陰陽交，出勉強，終不長久。以是欲永終，而先須知敝也。永終者，永於久遠之終；知敝者，知其不正之敝。《繫辭傳》曰：“窮理盡性，以至於命。”性命之道，全在窮理上定是非。窮理者，即窮此陰陽交合之理耳。先天后天，所爭者毫髮之間，這邊是先天，那邊是後天。後天陰陽，未嘗不交，但交而不正，無終有敝，如世之盲漢，或心腎相交，或任督相交，或子午升降，或男女採取，或鉛汞燒煉，或調和呼吸。如此等類，皆是認假為真，強求其合，妄想長生，反而促死，其敝最大。修道者，欲求永終之事，須先知敝。能知其敝，則不為邪說淫辭所惑，再求永終之事，庶乎近焉。

悟元子註解 ​

娣，音弟。跛，波我反。袂，音寐。刲，音奎。

歸妹者，交合不正之義。卦德上震動，下兌悅，內悅而外動，以動而遂說，順悅之動，如以女求男，陰先陽後，交合不正，故謂歸妹。此假中求真之卦，承上艮卦而來。艮者，止於其所，去其不正之悅，非禮之動耳。

人當先天未破，後天未交之時，陰陽合一，陽統陰而陰順陽，一氣流行，生機不息，渾然天理，不待人力而自交者也。及其後天用事，先天真陽走失於外，識神借靈生妄，陰差陽錯，五行相雜，欲動情生，心與物交，由內以悅外，因外以動內，我家之陽，皆為他家所消矣。

我家者，東家，屬震。他家者，西家，屬兌。東家為主，性也。西家為客，情也。以兌求震，是以情亂性，客氣賊害主氣矣。且兌為金，主刑殺。震為木，主生德。以刑殺而克生德，陽氣日消，陰氣日長，消而又消，長而又長，陰純陽盡，雖欲不死而不能。是以歸妹徵兇，無攸利也。歸妹以兌求震，雖交合不正，聖人有後天中返先天之道，若以震家而求兌家，不但不為兌金所克，而且能盜兌中攝去之真陽，復還於震，情來歸性，刑化為德，木性愛金順義，金情戀木慈仁，金木交併，性情相合，由不正而仍歸正，還元返本，聖胎凝結，逢凶化吉，無攸利者，而亦無不利矣。試明不正中之正。

初九，剛而居下，如歸妹以娣，娣為從嫁之妻，妹以娣自屈，時不正而德正，非禮不履；又如跛而能履，外物不得點染，以是往而修道，悅所當悅，未有不致其吉者。此時不正而能守正者也。

九二，剛以柔用，外暗內明，如眇而能視，抱道幽居，守貞不二，以性命為一大事，自有真樂，不戀假樂，無時不貞，無事不利。此能守正而不入不正者也。

六三，柔而不正，務外失內，認假傷真，自取下賤，如歸妹以須矣。若能反而悔悟，以須歸娣，親近賢人，雖不能入於聖賢大道，亦可免其不正之愆。此反不正而就於正者也。

九四，剛居於柔，煉己待時，如歸妹愆期，遲歸有時也。愆期者，非時不動，去人心也。遲歸者，動必有時，複道心也。去人心，複道心，所謂“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復”者是。此由不正而待時復正者也。

六五，柔順虛心，屈尊下賢，由不正而求其正，如帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，借人濟己，雖愚必明，雖柔必強，亦如月與日交，得以生明，而幾望其光之吉，不可限量。此本不正借人歸正者也。

上六，昏愚無知，誤入旁門，在後天陰陽中作活計，強求強合，妄冀長生，反而促死。如女承筐無實，士刲羊無血，私通苟合，一旦事敗，性命有傷，其無攸利可知。此終歸不正，不知反正者也。

然則順其後天陰陽者，終落空亡；逆其先天陰陽者，必歸實濟。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛，逆運之道，豈易知哉！