彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

59、【渙】 坎下巽上

初六：用拯馬，壯吉。

九二：渙奔其機，悔亡。

六三：渙其躬，無悔。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

九五：渙汗。其大號。渙。王居無咎。

上九：渙其血，去逖出，無咎。

孔易闡真 ​

大象：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。

渙者，散亂也。上巽風，下坎水，是風行水上也。風性善入，不能入水，水性下流，不受其風，彼此不合，渙之象也。但風雖不能入水，能順水性而吹；水雖不受其風，能隨風吹而揚，又有濟渙之象。

先王有見於此，知人性命秉於天，身體受於親，雖尊卑貴賤各不相同，善惡邪正各不相等，然其秉受根本則一。以是享帝敬其天，立廟祀其祖，使人人皆知敬天祀祖，不忘其根本耳。根本不忘，本立道生，改惡從善，風移俗易，渙散者合而為一，先王濟渙之道大矣哉！修道者能知先王濟渙之意，敬天而不違天，報本而不忘本，殺中求生，害裡尋恩，則四象可以和，五行可以攢，仍是生初本來面目，何渙之有哉！

悟元子註解 ​

假，音格。機，音幾。逖，音剔。

渙者，散亂不整之義。卦體下坎一陽藏於二陰之中，陽為陰所陷，上巽一陰入於二陽之下，陽為陰所傷，陰陽不交，性情各別，故謂渙。此陰陽喪亂重整之卦，承上巽卦而來。巽者，漸入真常，以其陰陽散亂，巽進以致濟耳。

人自陰陽散亂，性情遷移，道心昧而人心生，正氣傷而邪氣盛，如坎中一陽，為陰氣所陷，先天藏於後天之中矣。先天既藏，浩氣不振，陰氣用事，為善不足，為惡有餘，不至喪盡天良而不止，如巽之一陰潛生於至陽之下，暗中消陽矣。此渙之所以為渙也。

然雖已渙，聖人有濟煥之道，能使渙者而重整。濟渙之道為何道?仍不離巽進之道，所爭者順而消陽，逆則扶陽耳。能逆其巽，於後天中返先天，漸次進步，不急不緩，閒邪存誠，克己復禮，散者能聚，亂者能整，依然當日原物，始渙而終不渙，是渙中而反有亨道矣。

亨之者，事有險而心不險，外有險而內不險，借柔道而行剛道，以陽氣而化陰氣，如王假有廟。用誠格神，而神可格，亦如木順水性，利涉大川，而險可濟也。

夫人之陰陽散渙者，皆由用人心而棄道心，一行一步，俱在險地。果其用道心而去人心，在虎穴中討命寶，於龍潭裡探明珠，巽進於險而通險，逆之順之，因事制宜，道心常存，人心永滅，五行攢簇，四象和合，何渙之有?但濟渙之道，有火候、有工程、有急緩、有止足，毫髮之差，千里之失，惟利於正耳。以正而濟，急緩得法，進退合時，何不亨，何不利乎?

初六，在渙之初，道心去之未遠，人心生之末盛，若能勇猛拯濟，則回頭是岸，真寶現前，順手可得。吉即在於用壯速拯矣。此濟渙於渙初者也。

九二，陽陷陰中，人心用事，已居於渙，宜有悔者。因其剛而得中，人心雖起，道心穩定，如渙奔其機，雖有悔而悔可亡。此處渙而安於渙者也。

六三，居於險極之地，是行險而有悔者。然有應於陽，順道心而不順人心，如渙其躬矣。悔出於有人心，有人心則有身。渙其躬，是無身而無人心。無人心而道心不昧，不致悔而自無悔。此遇渙而能出渙者也。

六四，柔而守正，煉己持心，虛極靜篤，渙散其群陰，以待陽復之時，其吉莫大焉。吉之者，以其能渙散假陰，即能復還真陽。真陽真陰，兩而相合，五行攢簇，四象和合，已散者而又聚，已亂者而仍整，大渙而仍大合，如渙有丘，匪夷所思矣。此有渙而歸不渙者也。

九五，陽剛中正，識急緩，明吉凶，去假復真，能以濟渙，是以渙汗其大號，渙王居無咎也。人之所以致渙而有咎者，以其誤認後天有形之假物，棄先天無形之真實。若能看破後天之假，不為後天所累，如渙其汗矣。既渙其汗而後大號其令，以正除邪，直行濟渙之道，則克己可以復禮，復禮可以為仁，心君安靜，渾然天理，止於至善一無所咎之地矣。此渙假而能全真者也。

上九，在渙之終，剛柔混合，是渙其血去逖出也。渙其血者，人心不能傷道心也。去逖出者，道心能以退人心也。道心存，人心去，即人心亦化為道心，金丹凝結，聖胎有象，始而陰陽散渙而有咎者，終而陰陽混合而無咎。此渙終而仍得合者也。

然則人心生而道心即去，道心生而人心即去。人心足以渙陰陽，道心能以合陰陽。渙中能合，還元返本，復見本來面目，濟渙之道盡矣。