彖曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

7、【師】 坎下坤上

初六：師出以律，否臧兇。

九二：在師，中吉，無咎。王三錫命。

六三：師或輿尸，兇。

六四：師左次，無咎。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

孔易闡真 ​

大象：地中有水，師。君子以容民畜眾。

師者，以一而帥眾也。上坤地，下坎水，是地中有水也。地勢厚大，水性滋潤，地中有水，以一地而容眾水，以眾水而潤一地，此師之象也。

君子有見於此，知人之身，如邦國也；人之心，如君也；身中之精神性情氣；如民也，性中之仁義禮智信，如眾也。此民此眾，為人生之本，不可不保惜之。以是容民，以固根本，畜眾以御外患焉。然必先容民者，先治內也；後畜眾者，後治外也。治內以御外，治外以安內，內外相濟，縱橫逆順，無不遂心，師之道如是，君子容畜之道亦如是也。

悟元子註解 ​

否，方九反。長，下丈反。

師者，眾也，以一人而統眾人之義。卦德上坤順，下坎險，順而行險，故謂師。此借陽退陰之卦，承上需卦而來。需者，順時進陽也，進陽所以為退陰計耳。退陰之法，以正除邪，以真滅假，猶如師貞。師者刑殺之道，須要有剛有柔，有仁有義，通權達變，方能濟事。否則，能剛而不能柔，能柔而不能剛，或獨仁而不知用義，或獨義而不知行仁，皆不得正，不得正，即不得吉，反致其咎。惟老成練達之丈人，明善惡，分邪正，知吉凶，識急緩，剛柔不拘，仁義並行，行險能順，順以濟險，借後天，返先天，依先天，化後天，不但陰氣不能陷陽，而且群陰皆順其陽，此吉而無咎之道。若非丈人，見理不明，邪正罔分，入於旁門曲徑，冒然下手，不特不能退陰，而且有以助陰，取咎必矣。何能致吉成道乎！

夫人當先天未失之時，純是天真，如國家太平，雖有智士良將，無所用之。及交後天，六賊作禍，七情猖狂，如國家有事，群寇作亂，若無刑殺剿除之道，不能反危為安。故金丹有為之道，煅去後天一切滓質，不使有纖微之疵，留於方寸之中，期必復見當年完完全全一個事物而後已。此師之道，所由貴也。

初六，在師之初，先要知其火候層次、進退規矩，循序而進，依法而行，能謹慎於始，自然決勝於終，如師出以律也。倘不明火候，冒然作為，如師無律，否臧自招其兇耳。此退陰貴明火候也。

九二，剛中有柔，有進有退，隨時變通，不但不為陰氣所傷，且能點化群陰，皆歸於正，如在師中得吉，而又能無咎。然此師中之吉，系外爐加減之功，亦必內而心君誠一不二，內外相濟，方能全吉而無咎。亦如王三錫命，君信臣而臣報君，未有不成其功者。此退陰必須內外相濟也。

六三，不知火候進退之法，愚而自用，行險僥倖，欲求長生，反而促死，輿尸之兇，或者必有。此不知退陰而冒險者也。

六四，柔而居柔，自知無造命之學，不敢妄作妄為，自守本分，如師左次，雖不能致吉，亦可以無咎。此不能退陰而能守正者也。

六五，柔順得中，虛心自處，物來順應，使其客氣自消自化，如田有禽，利執言也。然理服君子，法制小人，須要有剛有柔，方能濟事。若獨柔無剛，反能敗事。長子帥師，柔以剛濟能成事。弟子輿尸，獨柔不剛能敗事。此退陰必須剛柔相濟也。

上六，在師之終，客氣悉化，本固邦寧，心君安泰，無複用刑殺之道矣。然外邪既除，主人公穩坐中央，可以知其幾希之微。一念善則存之，一念惡則去之，有功者賞，無功者罰，亦如大君有命，開國承家，小人勿用，必須拔去歷劫輪迴種子而後已。此退陰必須內外清靜也。

六爻俱有退陰之道，吉凶不等，惟九二有剛有柔，通權達變，能以點化群陰，而不為群陰所傷，有為之功大矣哉！