彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

36、【明夷】 離下坤上

初九：明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷於左股。用拯馬壯，吉。

九三：明夷於南狩，得其大首。不可疾貞。

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

六五：箕子之明夷，利貞。

上六：不明晦。初登於天，後入於地。

孔易闡真 ​

大象：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

明夷者，明而夷藏也。上坤地，下離日，是明入地中也。明入地中，暗中有明，明夷之象也。

君子有見於此，知修道者處於眾人之中，用明太過，驚愚駭俗，易取毀謗。以是蒞眾用晦而明焉。蒞者，以明而臨蒞不明也；晦者，韜明而養其明也。天地生物不齊，人眾則賢愚不等，邪正相雜，一人一性，焉能人人而盡善?蒞眾用晦，是因物付物，一體同觀，如地之厚德，無物不載，無物不容，順以應之耳。但用晦非全不用明之謂，乃外晦而內不晦，晦中又有明，至於賢愚邪正皆能辨之，不過和而不流，群而不黨，行藏虛實，人莫能識，亦如日出地上固明，日入地內亦明，所謂大隱不妨居朝市者是也。

悟元子註解 ​

明夷有二義：一夷者，藏也；一夷者，傷也。卦德上坤順，下離明，明在順中，明而順時，以順養明，故謂明夷。又明在暗中，明而有傷，亦謂明夷。此自明而誠，退火之卦，承上大壯而來。大壯者，健於動也。健於動，須要知其進退，若有進無退，壯之太過，必傷其明，明傷而壯，未有不敗者，此退火之功所由貴。

退火者，藏明於至幽至密之處，而不輕自用也。修道之所以進火用明者，以其不明而進至於明耳。既進至於明，內外不昧，可以韜明養晦，必至於至善無惡之地，使明無一點有傷，方謂火返其本。有氣無質，一團和氣，良知良能，元神不昧，非色非空，即色即空，色空不拘，如日在地上能照外，日在地下能照內。內之外之，無一不明，不明之明，勝於用明，明而無形跡可窺矣。無形跡可窺，方是火退，而火返本。但此火退、返本之道，亦逆道也。

逆者何逆?逆其所生之明於內，有明而不自用也。有明不用，非空空無為便能了事，其中有防危慮險之功，隨時收斂之道，要在於艱難不能自由處返來。若返於順，而不能返於逆，則火不歸元，明不入真，終必有傷，故明夷利於艱貞也。艱難守正，順時而退，明不受傷，丹元無滲漏之患，所謂“縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒，大都全借修持力，毫髮差殊不結丹”。

蓋以修丹之道，全要以火為準則，少於火而丹不成，過於火而丹即傷。及丹已成，急須住火停輪，沐浴溫養，守中抱一，深藏其明於無聲無臭之地，不使有一點火氣耳。

初九，在明夷之初，雖無傷之形，已有傷之幾，急須退火，以免其害。以象取之，如明夷于飛垂其翼；以人取之，如君子於行，三日不食，有攸往。垂翼之飛，不食而往，明於退而急退者。然主人有言者，退火乃聖胎凝結以後之事。聖胎凝結，自有真火，不用假火，如愚如訥。人所嫌忌，有言毀謗，必不能免。然雖有毀有謗，外傷而內不傷。此退火於未傷之前也。

六二，退火稍遲，而即見傷，如明夷於左股也。然柔順虛心，見傷即知。用壯馬急拯其不能早退之失，可不至於大傷其明，亦致吉之道。此退火於見傷之時也。

九三，剛明兼備，運天然真火，煅去人心之首惡，人心一去，邪火自化，如明夷於南狩，得其大首也。但人心有識神居之，為歷劫輪迴之種子，不易去之，若去太猛，反激邪火妄動，真火有傷。惟不可疾貞，漸次化之，人心終有消滅之時。此運真火而明不傷也。

六四，養明於幽深至密之處，如入於左腹矣。左腹之明，視之不見，不識不知，可獲明夷之心，於出門庭，出有心而入無心，一切邪火，焉得而發之？此退假火而明不傷也。

六五，守中抱一，絕不用明，而明常存，所謂內有天然真火，爐中赫赫長紅，如箕子之明夷，利在於貞也。利貞之明夷，外不足而內有餘。此養真火而明不傷也。

上六，不明火候，只知順用其明，不知逆退其明，是不明而反晦也。不明反晦，無益有損，自招其災，如初登於天而進明，後入於地而傷明，金丹得而復失，前功俱廢矣。此不知退火而明終傷也。

噫!養火即養明，退火即藏明。明藏於內，火返其真，虛靈不昧，期其神化，歸於無形無色而後已。但須要知的養明、退火之火候耳。若不知火候，不特不能養明，而且有以昧明，是亦明夷而已，何能濟事乎!