彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞。剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

63、【既濟】 離下坎上

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

六四：需副本 有衣袽，終日戒。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

上六：濡其首，厲。

孔易闡真 ​

大象：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

既濟者，事已濟也。上坎水，下離火，是水在火上也。水本寒，火本燥。以火煎水，寒氣化；以水制火，燥氣息。水火一處，既濟之象也。

君子有見於此，知修道者，顛倒陰陽，取坎填離，陰精化而真精生，識神滅而元神存，以精養神，以神攝精，精神相戀，凝結不散，還元返本，不濟者既濟矣。然還元返本，只完的前段工夫。若不用天然真火煅煉成真，既濟極而又不濟，前功俱廢。以是思患而豫防之也。患者，即陰陽不濟之患。當正濟之時，真陰真陽合一，外來客氣不得而傷。然雖不為客氣所傷，而一身後天之氣猶未退去，若不知沐浴溫養，早為防閒，客氣乘間而發，後患必有。思有患而預防之，用加減抽添之功，拔盡歷劫以來根塵，陰盡陽純，成金剛不壞之物，直至打破虛空，方為了當。若未到打破虛空地位，猶有患在。故修道者必以打破虛空，脫出真身，方為大休大歇之地也。

悟元子註解 ​

濟者，陰陽相濟之義；既濟者，陰陽相濟之極也。卦德上坎陷，下離明，借險以養明，以明而御險，明由險生，險因明通，明險相濟，故謂既濟。此防危慮險，固濟丹元之卦，承上中孚而來。中孚者，悅而巽行，深造自得，陰陽不濟者，終必能濟矣。但不濟須求濟，既濟須保濟。保濟者，固濟丹元之功。固濟丹元，在乎以明御險，防險養明耳。養明者，藏明於內，有智不用，有才不使，明其明德，止於至善也。防險者，謹慎於外，非禮不履，非義不行，素位而行，不願乎外也。內既能養明，外又能防險，明有養而明不傷，險遇明而險即消。

明為離德，位於南，為火，即神也；險為坎德，位於北，為水，即精也。神好動而火上炎，以精養神，火得水而燥氣悉化；精易洩而水下流，以神攝精，水得火而慾念自消。燥氣化而神安，則心虛；慾念消而精一，則腹實。心虛則人心無而真陰現，腹實則道心發而真陽生。以真陰順真陽，以真陽統真陰，真陰真陽，兩而相合，恍惚有象，杳冥有精，結成一粒黍米寶珠，吞而服之，延壽無窮，是既濟固有亨道也。

但陰陽既濟則明盛。明盛，易於恃明自用，若不謹慎，少有疏失，明極反暗，道心又昧，人心又起，濟中即有不濟，是既濟之亨又小也。

蓋以事在未濟，人多戒懼修省，用明以防險；事在既濟，人每晏在自殆，昧明而招險。亨小不大，得而復失，皆在於此。是以既濟亨道，惟利於守正耳。以正養明，以正防險，自然明不傷而險不生。但以明防險，尤利於既濟之初。初則吉，而終則亂也。

初吉者，養明於早，有險無險；終亂者，用明太過，無險招險。總此一明，總此一險，能養其明則無險，過用其明則有險。修道者，可不於既濟之初，早防其險乎?

初九，在既濟之初，剛而守正，如車曳其輪而不前，人濡其尾而退後，能敬謹於始，自無咎於終。此方濟，即防其不濟也。

六二，柔而無剛，陰陽不濟，大道難修，如婦喪其茀而有險矣。然柔而中正，煉己待時，虛室生白，神明自來，是以勿逐七日得也。七日者，火之數，煉己而火返真，以明破險，借險生明，取坎中之陽，填離中之陰，水火相濟，不待勉強，自然而然。此以陰而求陽相濟也。

九三，居明之極，有近於險，如有鬼方也。不能戒備於早，既濟將不濟，雖剛而得正者，若欲不為險傷，亦必盡其力而方保濟，如高宗伐鬼方，三年克之。剛而得正者且如此，而況不正之剛乎?故曰“小人勿用”。此既濟而不能豫防不濟也。

六四，當既濟之時，黜聰毀智，防危慮險，如舟有濡，先備衣袽，終日戒之。此既濟而能時防不濟也。

九五，當既濟之時，滿盈自居，腹實而不知虛心，既濟中即藏不濟，如東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。蓋未濟之時，方致濟，以虛求實而能濟；既濟之時，濟已極，實而不虛，仍不濟。虛能實，滿招愆，理所必然。此既濟而又招不濟也。

上六，火候不明，持盈未已，不能防險於既濟之始，自然致險於既濟之終，如濡及於首，全身失陷，陰陽散渙，前功俱廢，危厲所不能免。此既濟而終歸不濟也。

修道者，至於取坎填離，水火相濟，不知費過多少苦功。幸而得之，及早封藏，防危慮險，以成有為事業。否則晏安自息，休歇罷功，火候有差，既濟又不濟，成而覆敗，可不惜乎?故有為無為之道，隨時而用，必以有無一致，虛實兼該，了性了命為極功也。