彖曰：大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說，行。利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

28、【大過】 巽下兌上

初六：藉用白茅。無咎。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

九三：棟橈，兇。

九四：棟隆，吉。有它，吝。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

孔易闡真 ​

大象：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無悶。

大過者，大之過也。上兌澤，下巽木，澤性下潤，木性上升。澤上於木，反能滅木；木下於澤，反能澤滅，此大過之象也。

君子有見於此，知澤之浸潤大過，能滅其木；人之才智大過，能傷其德。以是法澤上於木，獨立而不懼；木下於澤，遁藏而無悶；立大過人之志，成大過人之德焉。蓋以修道君子，以性命為一大事，俯視一切，萬有皆空。如澤之清，塵緣不染，借世法而修道法，獨弦絕調，生死不變，立乎萬物之上而不懼；如木之柔，有才不恃，有智不用，被褐懷玉，韜明養晦，不求人知，隱遁深藏而無悶。不懼者，萬物難屈，志氣大過乎人；無悶者，妄念不生，修養大過乎人。惟其不懼無悶，故能成世間稀有之事，而為人人之所不能識不能及也。

悟元子註解 ​

橈，音鬧。稊，音提。它，湯何反。

大過者，陽氣有過也。卦德上兌悅，下巽入，巽於內而悅於外，順其所欲，樂極生悲。卦體內四陽而外二陰，陽過於陰，陰不及陽，故謂大過。此調和藥物，實必用虛之卦，承上大畜而來。大畜者，健而能止，止健正，所以養健，不使陽氣太過耳。

金丹之道，取二八兩弦之氣，凝結成胎，須要大小無傷，兩國俱全。若陽氣太盛，陰氣太弱，陰陽不調，失其生生之道，陰極必敗，陽極必虧，棟橈摧折之患，勢所必有，棟至摧折，大廈盡傾。

修道者，進陽太過，不知止足，能大而不能小，神室有傷，亦如此類。若能巽進而不至於過猛，和緩而不至於固執，通權達變，防危慮險，則剛柔相應，陰陽相濟，雖大而能不過，可以利有攸往，儘性至命，亨通而無阻滯矣。

初六，性質本柔，又居卑下，柔之太過，謹慎之至，如藉用白茅，而不敢先人，傲氣悉化，自無過大之咎。此小而不妨太過者也。

九二，剛而能柔，陽太過而借陰以濟之，過而不過，如枯楊生稊，老夫得其女妻，陰陽相當，生機常存，剛而不傷，自無不利。此用柔而剛不過者也。

九三，以剛用剛，只知前進，不知後退，金丹得而復失，棟橈之兇，所不能免。此用剛而太於過者也。

九四，大而能小，心平氣和，如棟隆不敗，動與吉會矣。修道至於大而能小，已是陰陽相合，再不可過於用柔，若用柔太過，又傷於剛，大道難成，遺笑於大方，適以取吝而己。此剛而用柔不可過者也。

九五，剛於悅而不能柔以悅，如枯楊生華，老婦得其士夫，過於淫奢，自滿自足，陽極生陰，真為假傷，理有可決。幸其剛而得中，內有主宰，不為客氣所惑，得以無咎。既已實腹，不能虛心，中道而止，卻亦無譽。此剛而持盈之大過者也。

上六，在大過之終，愚而自用，不知藥物火候，任心造作，迷而不返，升之高，傷之甚，過涉滅頂，自招其兇，與人無咎。此柔而妄想之大過者也。

觀於六爻之義，大過者兇，不過者吉。大過之中，亦有不過之道。是在人善於調和陰陽，歸於中正，不偏不倚為貴歟。