彖曰：遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！

33、【遁】 艮下乾上

初六：遁尾，厲，勿用有攸往。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

九三：系遁，有疾厲。畜臣妾，吉。

九四：好遁，君子吉，小人否。

九五：嘉遁，貞吉。

上九：肥遁，無不利。

孔易闡真 ​

大象：天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。

遁者，人莫能知之謂。上乾天，下艮山，是天下有山也。天高山低，天能容山，山不能近天，此遁之象也。

君子有見於此，知人之招災惹禍，為小人所傷者，皆由器量曲狹，不能容物之故。以是遠小人，不惡而嚴焉。遠小人者，非是遠避於小人，乃使小人自遠之。不惡者，寬以應物也；嚴之者，剛以處己也。蓋以修道君子，量大如天，包羅萬有，俯視一切，無物不容，處世而不滅世，居塵而能出塵，未嘗見惡於小人。然其操守異眾，品行絕倫，絲毫不苟，正氣長存，不遠小人，而小人自遠之。亦如天下有山，山雖高而不能近天也。天下萬物之中，至高至大者，莫如山。至高至大者且能容之，而況不高不大者乎!修道者有容山之量，方能執天之行，修天之道，不遁而遁，庶乎不為萬物所傷矣。彼世間假道學之流，量如芥子，毫末之物，容納不得，磕著撞著，躁氣便發，無怪乎為小人嫌忌而魔障不離也。

悟元子註解 ​

說，音脫。否，方有反。

遁者，斂藏之義。卦德上乾健，下艮止，健本於止，以止用健，有健而不輕自用，故謂遁。此藏陽伏氣之卦，承上鹹卦而來。鹹者，由止致悅，調和陰陽之道。調和陰陽，莫先貴乎伏氣。伏氣者，不恃健而止健也。

人之健德，系先天正氣，及其一陰來姤之後，陰氣浸長，陽氣當退，至人於此，知其陰氣承天而動，難與力爭，不去退陰，先欲保陽。保陽者，收斂精神，止於其所，所以伏先天之氣也。能伏其氣，陽氣不傷，陰氣自化，是遁中而有亨道也。

但遁之為道，非避其陰，亦非坐觀成敗，乃借陰全陽之謂。借陰全陽，尤貴遁之於早。蓋早則陽氣盛而陰氣弱，易於遁；遲則陽氣弱而陰氣盛，難於遁。二陰四陽，陰氣猶順乎陽氣，於此而遁，遁之在先，是以遁之亨道，在於小利貞之時也。小利貞者，陰氣未至傷陽氣，若至三陰生，陰氣不利不貞，大肆張狂，遁之不及矣。故止健伏氣之亨道，須在二陰方進之時乎。二陰方進，彼此無傷，陰順其陽之遁，小利貞，亦大利貞也。

初六，居於卑下，如遁之於尾也。在尾之遁，客氣難傷，遁之最利。然以陰柔無能者居之，未免遁之不固，為物移轉，自招危厲。若勿用有攸往，遁之堅固，何厲之有?此遁之宜謹始者也。

六二，柔順中正，止於其所，客氣難入，如執之用黃牛之革，莫之勝說也。牛革之執，致虛守靜，外緣不入，內念不出，不遁而遁。此遁之不失守者也。

九三，下近二陰，剛為柔牽，不知早遁，是遁有私系，其疾甚厲。夫人之正氣如主人，客氣如奴僕，繫於陰而以假傷真，是養奴僕而失主人，故畜臣妾吉。此遁之有私系者也。

九四，剛以柔用，能藏真陽於陰氣方生之時，是好於遁也。好於遁而無私系，惜命如惜寶，不使有一毫陰氣潛生於方寸之中，是以為君子之吉。若夫小人剛強自用，不知伏氣，認假傷真，則不吉矣。此遁之宜去私系者也。

九五，剛健中正，所親者陽，所遠者陰，擇善固執，是謂嘉美之遁也。遁之嘉美，不以假傷真，貞而未有不吉者。此遁之歸於中正者也。

上九，在遁之上，剛柔混合，萬物不能移，造化不能拘，自由自專，是謂肥遁也。遁至於肥，內無所傷，外無所損，不伏氣而氣自伏。此遁之無有不利者也。

六爻惟上爻真體未傷，乃無為保健之功，其餘皆陰陽相雜，真體已虧，故必先伏其氣，而後不為客氣所侵。

修道者，當真體未傷，須行無為之道以養陽；及真體稍虧，須行伏氣之功以防陰。其體不一，其用亦有異，是貴乎神而明之，存乎其人耳。