彖曰：節亨。剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

60、【節】 兌下坎上

初九：不出戶庭，無咎。

九二：不出門庭，兇。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

六四：安節，亨。

九五：甘節，吉，往有尚。

上六：苦節，貞兇，悔亡。

孔易闡真 ​

大象：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

節者，有限也。上坎水，下兌澤，是澤上有水也。澤容水有限，太過則溢，節之象也。

君子有見於此，知人之一行一止，以立德為本，不得任性而行，是謂節。但有隨機應變之道，若執一節而終，其行不通，反傷於德，此節之不可不辨別也。以是制數度，議德行焉。制者，裁取也；議者，辯論也。周天三百六十五度，四分度之。一分而為四時、八節、七十二候，各有界限，此數度也。人秉陰陽五行之氣數而生，即有此五行之德，行而不失其德，即德行也。君子裁取陰陽五行、盈虛消長之數度，議論仁義禮智信之德行，使人知宜仁即仁，宜義即義，宜禮即禮，宜智即智，宜信即信。又議論其五德一氣、陰陽互用、不偏不倚。凡此者，蓋欲人體天地之德為德，四時之行為行也。性命之學，火候工程，全是造化數度。合其數度，能修天德，即是德行；失其數度，有違天德，即是德喪。喪德之行，行而無節，以假為真，以非為是，縱能固守一節，亦是著空執象，終無益於性命。制之議之，君子開物成務之心深矣哉!

悟元子註解 ​

節者，有限而不可過之義。卦德上坎陷，下兌悅，險中能悅，悅以御險，故謂節。此逆中行順，變通守道之卦，承上兌卦而來。兌者，悅而達外，能悅道而行道者也。但順處能悅，逆處不能悅，悅之不真，終難出險，而不得悅。故修真樂道之士，不以艱難動其心，不以危厄移其志，境險而心不險，時險而道不險，樂天知命，隨地而安，借險養悅，悅以御險，境遇在彼，造命在我，陰陽不能限，造化不能拘，逆之順之，而不失其所守，此節之所以有亨道也。

但節雖能亨，若不知通權達變，固執一節，反為節困，名曰“苦節”。節至於苦，不險而自致險，獨受勞碌，有損無益。不但不為節，而且失其節。非險中之悅，乃悅以行險，是以不可貞也。

夫君子修道立德，非禮不動，非道不立，非義不行。一步一趨，循規蹈矩；一言一語，隨時順理。其體常靜，如澤之無波無浪；其用則動，如水之可此可彼。靜而不至於失心，動而不至於迷性，動靜有常，因事制宜，不拘一節。時當塞而塞，遇險而能處險；時當通而通，出險而不致險，與時偕行，皆以無心處之。故能超出乎陰陽之外，不為陰陽所拘。

蓋天地能役有形，不能役無形；能役有心，不能役無心。節不以心而以時，是謂隨時之節。節而隨時，如竹之節，節節有限，節節能通，有何不亨乎?

初九，在節之初，剛而守正，先能辨別其是非而後行，是不出戶庭之節。不出戶庭，能謹慎於始，自無咎於終。此剛而能正之節也。

九二，剛為柔牽，僅能節內，不能節外，窮居獨處，孤寂守靜，是謂不出門庭之節。不出門庭，節而不通，不兇亦兇。此剛而固執之節也。

六三，不中不正，務外失內，不知有節，欲求其悅，反致不悅，嗟若之傷，自取之耳，與人無咎。此柔而不知有節也。

六四，柔順得正，借剛濟柔，不能節者亦能節，是謂安然之節。節到於安，出於自然，不由勉強。此柔而借人以節也。

九五，居於險地，內有主宰，苦中能甘。能甘於險，則凡不險之處，無不能節。又可知往而有尚，順之逆之，方且節節相通，進於至中至正，神化不測之地矣。此剛而變通之節也。

上六，在節之終，柔而不剛，是謂苦節。節至於苦，苦中無甘，節於此而不能達於彼，如忘物忘形，止念灰心，存神入定之類。雖雲有節，行險僥倖，無益於性命，乃節道中之凶事。但在於節，執一而終，不為人情世事所累，又得悔亡，所謂“不踐跡，亦不入於室”者。此柔而不通之節也。

六爻惟三爻不知有節，其餘五爻皆有節道，或太過，或不及，是非不等。求其節之能謹於始者，其惟初九；節之中正，不貞而亨者，其惟九五乎?修道者，可不先辨其節之之所以為節哉！