彖曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

8、【比】 坤下坎上

初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

六二：比之自內，貞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之，貞吉。

九五：顯比。王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

上六：比之無首，兇。

孔易闡真 ​

大象：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

比者，親也。上坎水，下坤地，是地上有水，水所以滋潤萬物；水行地上，通流無阻，地無疆而水潤亦無疆，此比之象也。

先王有見於此，知天下大矣，一人之施治有限，安得人人而親之。以是建萬國，封諸侯，興朝覲之典，親諸侯，使諸侯各親其國，民於是施治。不能及者，而亦及之；遠民不能親者，而亦親之。特以親諸侯，即親萬民耳。修道者，明陰陽五行五德之理，使各居其位，如建國建諸侯也；使陰陽調和，五行一氣，五德相合，如親諸侯也；五行攢而五德合，萬緣俱化，萬善同歸，如親諸侯親萬民也。卦體坎中一陽，居於中正尊位，即道心耳。道心發現，仁義禮智根於心，萬理紛紜，渾然天理，大地裡黃芽長遍，滿世界金花開綻，順手拈來，俱是靈藥，亦如水流地上，無處不通。先王親諸侯，修道者親萬善，同一理也。

悟元子註解 ​

比者，彼此親比相效之義。卦體一陽居於尊位，上下五陰，皆順從之。又卦德順以通險，故謂比。此以陰順陽之卦，承上訟卦而來。訟者，陰不順陽而陷陽，陰陽乖戾，五行相戕，賊害其真，故終兇。若知其兇，逆而修之，陰不陷陽而順陽，陰陽相和，五行一氣，性定命凝，此以邪比正，以假比真之道。比之吉者也。

比正比真之吉，莫貴乎比其原本。原本者，即坎宮所陷先天一點陽氣，此氣乃天一所生，名曰真一之精，又曰真一之水，又曰真一之氣，乃生物之元氣，在卦為原筮，在人為元仁。

原筮者，蓍策未分之時。元仁者，陰陽混成之真。但此元氣，陷於陰中，為後天所蔽，易失難尋，非虛極靜篤、心堅志遠，而不能復還，故原筮元永貞，方能無咎也。

永貞則貞下起元，元氣一復，陰氣即順，仍是當年無傷無損，渾然天理，一無所咎，囫囫圇圇之原本也。

《道德經》雲：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。”《沁園春》雲：“七返還丹，在人先須煉己待時。”永貞之道，即致虛守靜，煉己之功也。

蓋煉己不熟，即我家真陰不現，致守不專，則他家真陽不來，欲伏西鄰之情，先降東家之性。不寧方來，正所以煉己待時，以求其復耳。

不寧二字，其中有隨時加減、防危慮險等等工程，正解永貞之義。我不寧而彼方來，所謂將欲取之，必先與之也。先與者，順其所欲，以我而比他，所以取彼之歡心。後取者，誠能動物，他來而比我，所以盜彼之生氣，先後分明，人我共濟，還丹可結。否則，我不能先與，妄想彼來，宜先者反後，宜後者反先，顛倒其比，是名後天，所謂“凡俗欲求天上事，尋時須要世間財，若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來”，取兇必矣。焉能致吉成道乎?

初六，自卑自下，以柔比剛，是信於比而比之，即能無咎者。蓋信於比，即能虛心，虛心即能實腹，不但有孚無咎，方且有孚盈缶，終來有他吉，必將比於至善之地矣。此信比而終吉者也。

六二，柔順得中，未比於外，先比於內，是比之自內也。自內之比，煉己持心，隨時採藥，欲取於彼，不失於我。此內比之得正者也。

六三，性質本愚，又與小人為伍，以陰比陰，是比之匪人也。匪人之比，無益有損，何貴於比。此外比之不正者也。

六四，以柔比剛，見賢思齊焉，雖愚必明，雖柔必強。此外比之得正者也。

九五，剛健中正，陽氣足而陰氣自化，是顯然之比也。顯然之比，非有勉強，出於自然，猶如王者驅禽，四面而開一面，用三驅失前禽也。用三驅者，取真收順也。失前禽者，舍假放逆也。取真舍假，真者來而假者自化。收順放逆，順者得而逆者自無。修道至於真假俱化，逆順皆無，方寸之中，湛然常寂，至善無惡，雜念不生，如邑人不誠而自化。此內外一氣之比者也。

上六，愚而自用，既不能內比，又不能外比，依一己之陰，隨心造作，終無出頭之日，是比之無首也。無首之比，空空一世，到老無成，自取其兇。此始終不知比人者也。

夫修真之事，以無道而比有道，以無德而比有德，總要真心實意，步步著力，期必道德歸於中正而後已。道德中正，金丹入口，點化群陰，如貓捕鼠。

噫!採藥時須用橐龠，煉己時還要真鉛。若行比道，不知原筮之物，不識永貞之元，任性作為，不落於比之匪人，即歸於比之無首，致咎取兇，勢所必有，學者可不親近真師乎?