彖曰：旅小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉！

56、【旅】 艮下離上

初六：旅瑣瑣，斯其所，取災。

六二：旅即次，懷其資，得童僕。貞。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

九四：旅於處，得其資斧，我心不快。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，兇。

孔易闡真 ​

大象：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

旅者，過而不留也。上離火，下艮山，是山上有火也。山上之火，燃不多時，一過而已，旅之象也。

君子有見於此，知獄事關乎人之性命，治獄不明，則冤屈難伸；用刑不當，則殃及無辜。以是效火之灼明，明辨其屈直，是者是之，非者非之，在負罪者，甘於受罰；效山之敦厚，謹慎其刑，法可輕則輕，可減則減，在執法者用刑不濫，既明且慎，隨治隨結，不留疑獄而過於苛刻也。修道之用明者，所以破妄也。謹慎而不過用其明者，所以養真也。明之慎之，妄去真存，可以住火停輪，去有為而就無為，亦如明慎用刑而不留獄。倘不知止足，瑣瑣不休，既無妄而又招妄，反起心病，何得到一了百當地位哉?卦象山上有火，山為體而火為用，可明則明，可止則止，明不離止，自明明德而止於至善矣。

悟元子註解 ​

旅者，過而不留之義。卦德上離明，下艮止，止以用明，明本於止，止其明而不輕用，故謂旅。此養火出塵之卦，承上歸妹而來。歸妹者，悅而妄動，順其後天之陰，埋沒先天之陽，以假為真，以苦為樂。修道者，先須看破世事，一切萬緣萬有，以旅視之，不悅假傷真，不因外動內，明於止而止其所，止其明而明不傷，明止兼用，可以在塵出塵矣。是以旅小而得亨，旅貞而得吉也。

小亨者，以止行明，明不妄用也。貞吉者，明本於止，止於至善也。以止行明，對景而忘情；明本於止，黜聰而毀智。不動不搖，如山之穩定地上；不昏不迷，如日之光照天中。內無所動，外無所昧。有事明以應之，無事明以止之。無貪無求，不迎不隨，不留不滯。

蓋以旅之為道，一過而已，非可久戀他鄉，顧其外而忘其內，逐於末而棄其本，可明則明，雖明亦止，當止即止，雖止亦明，明止如一，有何不亨，有何不吉乎?

初六，柔而不明，不能看破世事，於止不知其所止，或旅於此，或旅於彼，瑣瑣不休，自取其災。此柔而不正之旅也。

六二，柔順得中，止於其所，如旅人即之於次，內懷資本也。有資本而和光混合，與下流同居，可以不為下流所惑，所謂“圓即圓兮方即方，教人爭得見行藏”者即此。此柔而中正之旅也。

九三，剛而不柔，不能止內，強欲止外，斷絕人事，驚愚駭俗，如旅焚其次，喪其童僕矣。焚次之旅，雖旅事得正，起人嫌疑，亦招災取厲之道。此剛而太過之旅也。

九四，剛而且明，如在處之旅，把柄在手，成己之後，又當成物，可以隨方結緣，積功累行而無難矣。然此應皆陰，雖有資斧，而無知音，不能如願，是以我心不快。自古有資斧而不能大行其道者，比比皆然。此剛而不得時之旅也。

六五，柔順虛中，如射雉一矢亡也。射雉者，不用明也。矢亡者，不用剛也。不用明而明足，不用剛而剛全，剛明俱皆不用，氣質悉化，因物付物，既不失乎己，又不背乎人，德足服眾，終得以譽名命之。此柔順而能和光之旅也。

上九，恃剛用明，自尊自大，明於責人，暗於責己，無益於彼，有傷於我，如鳥焚其巢之旅，失笑後號咷，始而用明，終而敗明，喪牛於易之兇，豈能免諸？此明而誤用之旅也。

六爻之旅，或旅於內，或旅於外，或剛於旅，或柔於旅。求其止於內而旅於外者，其惟六二；虛於己而旅於人者，其惟六五乎?知此道者，可以處世不滅世，可以在世能出世矣。